Americanos Europeus - História

Americanos Europeus - História


Introdução

Estima-se que 250.000 imigrantes vieram para os Estados Unidos entre 1783 e 1815. Os irlandeses escoceses estavam entre os mais numerosos. Havia menos imigrantes alemães depois da Revolução, seja porque as condições em casa haviam melhorado ou porque a emigração era mais difícil. Mais imigrantes franceses chegaram aos Estados Unidos na década de 1790, devido às violentas consequências da Revolução Francesa. O número de aristocratas e monarquistas franceses que chegaram aos Estados Unidos permaneceu pequeno, enquanto a maioria dos imigrantes franceses se estabeleceu em cidades ou vilas orientais, tornando-se trabalhadores urbanos, artistas ou profissionais. Os imigrantes franceses de classe média alta foram assimilados com relativa facilidade pela população em geral. Além disso, em 1791, uma revolta negra (principalmente de escravos) em Santo Domingo, no Caribe, forçou 10.000 - 20.000 brancos francófonos a fugir, muitos para os Estados Unidos.
Houve relativamente pouca imigração entre os anos 1780 e 1815. Isso tornou a assimilação dos imigrantes uma prioridade, uma vez que era difícil para os imigrantes manter o contato com a cultura de sua terra natal. Além disso, o uso de outros idiomas além do inglês diminuiu. Os holandeses-americanos e germano-americanos começaram a considerar o holandês e o alemão como segundas línguas, ou a parar de usá-los. Em 1794, o Sínodo Geral da Igreja Reformada Holandesa escolheu o inglês como sua língua oficial. Outras igrejas, cada vez mais lideradas por ministros nascidos nos Estados Unidos, seguiram essa tendência. O número de jornais em língua estrangeira também diminuiu.
Embora os Estados Unidos fossem claramente uma nação de imigrantes, alguns americanos expressaram preocupação com as ameaças à cultura anglo-americana. A Lei de Naturalização de 1790 exigia que os imigrantes esperassem dois anos antes de poderem solicitar a cidadania. Em 1795, devido ao medo da imigração francesa após a Revolução Francesa, o período de espera foi aumentado para cinco anos. Outros americanos, especialmente federalistas, desaprovavam a imigração irlandesa, especialmente considerando os fortes sentimentos anti-britânicos da maioria dos irlandeses.
Em 1798, com os federalistas no poder, o Congresso aprovou as Leis de Alienígena e Sedição, que limitavam as liberdades pessoais de estrangeiros e dissidentes. Uma das leis exigia que os estrangeiros vivessem nos Estados Unidos por 14 anos antes de poderem solicitar a cidadania. Outra das leis deu ao presidente autoridade para deportar qualquer estrangeiro que ele acreditasse ser uma ameaça à paz e à segurança da nação. As leis foram aprovadas pensando nos franceses, já que os Estados Unidos e a França pareciam estar à beira da guerra. Embora as leis não tenham sido aplicadas em muitos casos, centenas de imigrantes franceses deixaram o país no ano em que a lei foi aprovada. Os atos de sedição não eram dirigidos a imigrantes, eram frequentemente aplicados a editores de jornais irlandeses-americanos e franco-americanos. Alguns jornalistas foram presos, mas a imprensa continuou a criticar o governo Adams, contribuindo para o sucesso da campanha presidencial de Jefferson. Após a vitória de Jefferson na eleição presidencial de 1800, o requisito de residência para cidadania foi adiado para cinco anos.


Excepcionalismo americano e o ensino da história europeia

O conceito de excepcionalismo americano é um pressuposto inerente a grande parte dos currículos de história e política ensinados nos Estados Unidos. É a visão de que os Estados Unidos e seu povo ocupam um lugar especial na história mundial, porque o país representa a esperança para o mundo e para o desenvolvimento da liberdade e da democracia. A ideia tem suas origens no início da história dos Estados Unidos, quando seus fundadores puritanos, usando a metáfora de John Winthrop & rsquos da nova sociedade como uma "City upon a Hill", acreditavam que a comunidade da Nova Inglaterra serviria de modelo para o resto da humanidade.

Daí o uso dos termos América e americanos para descrever o lugar, as pessoas e a ideia. Repleto de sentimentos e conotações religiosas e racionalistas, os adeptos desse ponto de vista veem a história excepcionalista dos Estados Unidos como um exemplo para o resto do mundo. Sua história tem um significado especial, da mesma forma que a história primitiva do povo judeu no Antigo Testamento também é excepcionalista para a cultura ocidental.

Os títulos de alguns dos principais livros didáticos usados ​​nos Estados Unidos para ensinar sua história refletem esta visão: Dê-me a liberdade! Inventing America Destino Americano Criado igual: uma história social e política dos Estados Unidos Unto a Good Land: A History of the American People e The American Promise.

Um projeto de lei apresentado no Senado dos Estados Unidos (s.1614, apresentado em 6 de setembro de 2005) tinha uma seção sobre o ensino de história em programas pós-secundários. A seção 851, intitulada "American History for Freedom", dá ao secretário de educação a autoridade para conceder bolsas para programas pós-secundários que ensinem "a história tradicional americana, a história, a natureza e as ameaças às instituições livres e à história da civilização ocidental".

A história americana tradicional é definida no projeto de lei como "as tendências e questões constitucionais, econômicas e de política externa significativas que moldaram o curso da história americana e os principais episódios, pontos de inflexão e figuras importantes envolvidas nas questões constitucionais, intelectuais, diplomáticas e história econômica dos Estados Unidos. " A história social não faz parte do grupo privilegiado que compara a história dos Estados Unidos com a de outros países ou culturas ou as interações recíprocas dos Estados Unidos com outras partes do mundo não são mencionadas. Uma instituição livre é definida como "uma instituição que emergiu da civilização ocidental, como democracia, governo constitucional, direitos individuais, economia de mercado, liberdade religiosa e tolerância religiosa e liberdade de pensamento e investigação".

Será que outras áreas geográficas são ensinadas nos Estados Unidos pelo prisma dessa visão excepcionalista do passado? Mais especialmente, a visão da história europeia, a segunda área mais popular de estudo histórico, parece ser profundamente influenciada pela maneira como os Estados Unidos se vêem.

O ensino da história europeia, às vezes chamado de Civilização Ocidental, começou na Primeira Guerra Mundial, quando os soldados americanos aprenderam pelo que estavam lutando. A guerra era vista não apenas por poder, mas por cultura, como uma defesa de certos ideais e valores. Claro, a Primeira Guerra Mundial não foi uma guerra mundial nem, até abril de 1917, uma guerra dos Estados Unidos. Foi uma guerra entre estados europeus, uma espécie de guerra civil no Ocidente. No entanto, era opinião dos Estados Unidos que os valores a serem defendidos eram aqueles do lado dos britânicos e franceses, e não os da Alemanha.

Desde aquela época, os cursos de Civilização Ocidental ou história europeia têm enfatizado o seguinte: a importância da Itália renascentista e das histórias da Grã-Bretanha e da França quando olham para outras potências, é contrastar o desenvolvimento da democracia na Grã-Bretanha e na França com as estruturas autoritárias da Rússia czarista, da Alemanha bismarckiana e nazista e da Itália fascista, entre outros, a importância e os valores da Reforma e do protestantismo o significado das conquistas imperiais europeias no resto do mundo e na Europa o significado das idéias lockeanas e rousseaunianas no desenvolvimento de conceitos de direitos e soberania do povo, a importância da história parlamentar na Grã-Bretanha e em outros lugares, uma forte ênfase na Revolução Francesa e outras revoluções que levaram à soberania popular, a importância das grandes potências e suas histórias, em vez de desenvolvimentos em países menores, o papel do trabalho movimentos e buscas por direitos de voto entre o meio e l ower classes e mulheres as revoluções mercantil e industrial e a importância de uma economia capitalista.

O que não enfatiza (ou trata em tom menor) são os seguintes: o Império Otomano como uma potência europeia dos séculos XV ao XX o papel da Escandinávia nos desenvolvimentos dos assuntos europeus na Península Ibérica após Filipe II, com o singular exceção de uma menção à Guerra Civil Espanhola, outros desenvolvimentos na área do Mediterrâneo, com exceção do Renascimento, Risorgimento e Itália Fascista, a maioria dos desenvolvimentos na Europa Oriental, exceto a partição da Polônia e a Guerra Fria, pouco ou nada sobre as culturas do Cristianismo Ortodoxo e o Islã na Europa praticamente nada sobre a importância dos assuntos culturais do leste e de muitos do sul da Europa.

Subjacente a tudo o que foi dito acima, está o pressuposto da ideia de progresso. A história, pelo menos a história europeia e ocidental, é vista como o progresso de certas idéias - direitos, liberdades, constitucionalismo & mdash de uma maneira que é teleológica: essas idéias são as que vale a pena estudar e o Ocidente mostra como elas podem ser adquiridas. (E onde essas coisas agora existem fora da Europa e dos Estados Unidos, elas são apresentadas como um presente único do Ocidente. Esta é uma visão fortemente questionada, por exemplo, por Amartya Sen, o prêmio Nobel e economista vencedor do flash, em seu livro, The Argumentative Indiano). Na verdade, é como se houvesse algum caminho que a história segue com a Europa Ocidental, notadamente a Grã-Bretanha e a França (e agora os Estados Unidos) em seu apogeu. Até mesmo alguns mitos são importantes - mas significativamente a noção de que o desenvolvimento econômico ocidental ocorreu na atmosfera e na realidade do capitalismo laissez-faire, como se estados e poderes nada tivessem a ver com isso.

O fim da história para Hegel, alguém disse, foi Hegel. O fim da história europeia para os Estados Unidos são os Estados Unidos, não como eram ou vieram a ser, mas como querem ter sido e querem ser vistos. A história europeia é estudada como um prelúdio à liderança mundial dos Estados Unidos.

Como isso pode ser remediado? Em primeiro lugar, assegurando-se de que, se você disser que está ensinando história europeia ou civilização ocidental, não se trata apenas da Grã-Bretanha e da França e de olhares ocasionais para outros lugares. Em segundo lugar, colocando a história europeia em um contexto mundial, não no contexto de progressão inevitável para a liderança e superioridade dos Estados Unidos. Terceiro, acabando com a noção de que só existe uma maneira adequada de a história se desenvolver e que acaba sendo nós. Quarto, ao reconhecer que, assim como a Europa e o Ocidente influenciaram o mundo, o mundo também influenciou profundamente o Ocidente. Quinto, reconhecendo que algumas facetas do Ocidente não foram benignas e as questões continuam sérias - escravidão, racismo, sexismo, entre eles. Sexto, mudando a perspectiva. Por exemplo, se você está ensinando história do Atlântico, faça assim. Se você está ensinando sobre a Europa, certifique-se de saber o que é a Europa e o que é o Ocidente a qualquer momento.

E talvez seja hora de mudar a perspectiva sobre a "História Americana", como os próprios Estados Unidos a chamam. Por que não tentar ensinar uma história das Américas, como fez o grande historiador de Berkeley H. E. Bolton no início do século 20? Isso forneceria outra visão do mundo, dando algum reconhecimento ao resto dos continentes americanos como algo diferente de extensões do poder dos Estados Unidos desde a Doutrina Monroe.

& mdashArthur Haberman é professor universitário emérito de história e humanidades na York University. Adrian Shubert é professor de história e vice-presidente associado (internacional) da York University. Eles são os co-autores de The West and the World: Contacts, Conflicts, Connections.


Americanos Europeus - História

Quando Cristóvão Colombo desembarcou no Caribe em 1492, as tribos nativas acreditavam que os visitantes eram espíritos poderosos que vinham do céu. Se ao menos eles tivessem conhecido a devastação que se seguiria para seu povo. A descoberta de Colombo trouxe novas oportunidades para os europeus. Alguns colonos vieram em busca de ouro e riqueza, outros vieram na esperança de liberdade religiosa. Alguns vieram como prisioneiros ou escravos, enquanto outros vieram apenas em busca de um estilo de vida melhor. Poucos colonos europeus consideraram o impacto que suas conquistas tiveram sobre os povos nativos. Muitos colonos viam os nativos americanos como selvagens que tinham pouco em comum com eles e não precisavam ou não mereciam os mesmos direitos ou tratamento. Aqueles que falaram em favor dos direitos dos índios americanos raramente eram ouvidos.

Imagem de nativos americanos e europeus

  • Em 1492, havia entre 5 e 15 milhões de nativos americanos no Canadá e nos Estados Unidos. Nos 300 anos seguintes, esses números caíram 90%.
  • Os colonos europeus não entendiam a cultura nativa americana. Eles viam os nativos americanos como um povo selvagem e sem Deus. Os europeus queriam ensinar-lhes maneiras europeias de se vestir, comer, viver e aprender. Os missionários tentaram converter os nativos americanos às suas religiões.
  • Os colonizadores europeus freqüentemente tinham disputas com os nativos americanos por terras. Os nativos americanos, com suas espadas, facas, arcos e flechas, não eram páreo para as armas europeias.
  • Muitos nativos americanos morreram em combate. Outros milhares morreram de doenças, como varíola, sarampo, caxumba, gripe, varicela e tuberculose, trazidas pelos europeus. Os índios nunca haviam sido expostos a essas doenças e não tinham resistência.
  • Em 1830, o presidente Andrew Jackson assinou um projeto de lei exigindo que os nativos americanos se mudassem de suas terras tribais para reservas - ou terras reservadas para eles. Os nativos americanos não tinham permissão para discutir seus casos no tribunal. Se eles resistissem em se mover, eles poderiam ser mortos.
  • Logo depois, os soldados forçaram as tribos nativas americanas no sudeste a se mudarem para o oeste, onde hoje é Oklahoma. Muitos desses índios adotaram métodos europeus. Esses índios construíram casas, igrejas e escolas e ensinaram seus filhos a ler e escrever. Mais de 16.000 Cherokees foram forçados a marchar para sua nova casa. Dois mil morreram durante a viagem, outros 2.000 morreram pouco depois de chegarem a Oklahoma. Os Cherokees chamaram essa jornada de “A Trilha das Lágrimas”.
  • Infelizmente, a maioria das reservas foi colocada em solo pobre e em climas adversos - lugares que os europeus não queriam. Os nativos americanos lutaram para sobreviver aqui. Em 1850, as terras reservadas para reservas incluíam quase todas as terras desde o rio Missouri até a costa oeste. Hoje, as reservas constituem uma pequena porção de terras em estados como Arizona, Novo México, Nevada, Dakota do Norte e do Sul, Wyoming e Idaho.
  1. Devastação: perda total ou ruína
  2. Selvagem: selvagem, sem lei
  3. Disputa: conflito, desacordo

Visite o History Channel para assistir a um vídeo sobre a última batalha dos índios Sioux.


5 maneiras pelas quais americanos e europeus são diferentes

Americanos e europeus compartilham muitas coisas: um compromisso com os princípios democráticos fundamentais, uma aliança estratégica que moldou a ordem mundial por mais de meio século e, apesar dos sérios desafios econômicos dos últimos anos, alguns dos mais altos padrões de vida do mundo. Ainda assim, existem diferenças notáveis ​​no Atlântico. Como nossa pesquisa descobriu ao longo dos anos, americanos e europeus costumam ter perspectivas diferentes sobre o individualismo, o papel do governo, a liberdade de expressão, a religião e a moralidade.

1 Os americanos são mais propensos a acreditar que controlam seu próprio destino. Em uma pesquisa de 2014, 57% dos americanos discordou com a declaração “O sucesso na vida é basicamente determinado por forças fora do nosso controle”, uma porcentagem mais alta do que em qualquer uma das nações europeias pesquisadas. (Ao mesmo tempo, é importante notar que nesta e em outras questões existem diferenças dentro de Europa também. Por exemplo, nesta questão, o Reino Unido se parece muito com os Estados Unidos.) Os americanos também são especialmente propensos a acreditar que um indivíduo que trabalha muito pode ter sucesso: 73% disseram que o trabalho árduo é muito importante para progredir na vida em comparação para uma mediana europeia de 35%.

2 Os americanos tendem a priorizar a liberdade individual, enquanto os europeus tendem a valorizar o papel do Estado para garantir que ninguém na sociedade precise disso. Quase seis em cada dez nos EUA (58%) acreditam que permitir que todos busquem seus objetivos de vida sem a interferência do estado é mais importante. A maioria em todas as nações europeias pesquisadas em 2011 disseram que garantir que ninguém esteja precisando é mais importante.

3 Há maior tolerância nos EUA do que na Europa para discurso ofensivo. Uma sólida maioria (77%) dos americanos acredita que os cidadãos devem ter permissão para fazer declarações que sejam ofensivas às crenças religiosas das pessoas, uma parcela significativamente maior do público do que em qualquer uma das nações da União Europeia incluídas em nossa pesquisa de 2015. Na Polônia, Alemanha e Itália, menos da metade acha que esse tipo de discurso deveria ser legal. Da mesma forma, os americanos são mais propensos a dizer que declarações ofensivas sobre grupos minoritários deveriam ser permitidas.

4 A religião é significativamente menos importante para os europeus do que para os americanos. Pouco mais da metade nos Estados Unidos (53%) afirma que a religião é muito importante em suas vidas, quase o dobro da proporção que tem essa opinião na Polônia, que registrou a maior porcentagem entre as nações da UE pesquisadas em 2015. Na França, apenas 14% consideram a religião muito importante. Globalmente, existe uma forte relação entre a riqueza de um país e seu nível de religiosidade. Nações com níveis mais altos de produto interno bruto per capita tendem a ter porcentagens mais baixas, afirmando que a religião é muito importante em suas vidas. No entanto, os EUA são claramente discrepantes desse padrão - uma nação rica que também é relativamente religiosa.

5 Americanos e europeus nem sempre concordam em questões sobre moralidade, especialmente em questões relacionadas à sexualidade. Por exemplo, enquanto apenas 30% nos EUA acham que sexo entre adultos solteiros é moralmente inaceitável, isso é, no entanto, significativamente mais alto do que o que nossa pesquisa de 2013 encontrou na Europa. E embora o adultério seja amplamente desaprovado na UE - exceto, notavelmente, na França - os americanos estão ainda mais propensos a dizer que ter um caso é moralmente inaceitável.


História 101: O que os europeus pensavam dos nativos americanos

As primeiras percepções européias dos nativos americanos os viam como selvagens incivilizados que, junto com esforço e tempo, poderiam ser educados e assimilados pela civilização européia. Cristóvão Colombo relatou sua visão desses índios da seguinte maneira:

Eles precisam ser bons servos e de inteligência rápida, porque acho que eles realmente logo dizem tudo o que lhes foi dito e que sinto que eles facilmente se tornariam cristãos, pois me parece que eles não têm nenhum credo . Nosso Senhor preparou, no momento certo de minha morte, que eu traga metade deles para Vossa Alteza, para que aprendam a falar.

Essa passagem indica que Colombo pensava que os índios eram inteligentes e podiam ser prontamente convertidos aos costumes europeus, mas não os acreditava equivalentes aos europeus. Colombo mostra seu etnocêntrico rejeitando as crenças espirituais e a cultura dos nativos americanos e imaginando que, uma vez que eles não falavam uma língua europeia, não poderiam & # 8217t & # 8221 falar & # 8221

Práticas culturais indianas e # 8217s

Os europeus viam os índios como pessoas com práticas culturais ruins, como legislação, economia, governo, estilo de vida, fé, propriedade da terra e educação / escrita. Por outro lado, os europeus consideravam que essas características étnicas desses nativos americanos poderiam, com mínima dificuldade, ser alteradas para se assemelhar às civilizações europeias. Em 1620, a primeira escola para índios americanos foi estabelecida para ensinar índios nos costumes europeus, e em 1640, Harvard começou uma escola para índios. Isso demonstra que o objetivo mais importante dos europeus seria assimilar os nativos americanos à civilização europeia por meio da educação.

Os indianos não passaram a ser vistos como inerentemente diferentes em relação à cor até meados do século XVIII, junto com a etiqueta & # 8221red & # 8221 não foi & # 8217 usada até o século. Algumas das causas dessa mudança de percepção foram o aumento dos europeus, batalhas sangrentas e atrocidades, a codificação da legislação destinada a restringir os indivíduos nativos e a perspectiva dos europeus começarem a se unir como sendo & # 8221brancos & # 8221.

O casamento misto

A mudança na percepção dos índios também gerou uma alteração na forma como os europeus lidavam juntos. Inicialmente, os casamentos mistos europeus usaram educadores e missionários para convertê-los na civilização e na fé europeias. Posteriormente, a escolaridade cessou e os europeus foram transferidos para subjugar os índios por meio do deslocamento em reservas e da guerra / genocídio.

As terras da reserva foram divididas em segmentos individuais para propriedade pessoal. Além disso, as autoridades federais chegaram à conclusão de que ensinar as crianças indianas é a maneira mais rápida e melhor de arruinar o estilo de vida dos índios. Colégios internos foram criados para crianças indianas para educá-las nos princípios e tradições americanas, enquanto erodem sua fé nativa americana.

Inicialmente contato, os europeus pensaram que os índios poderiam ser assimilados pela civilização europeia. Eles então mudaram para a política de eliminação e reserva.


Bibliografia

Magocsi, Paul R. (1984). Nosso povo: Carpatho-Rusyns e seus descendentes na América do Norte. Toronto: Sociedade de História Multicultural de Ontário.

CROATS (croatas). Em 1980, 107.855 americanos reivindicaram ascendência croata e outros 145.115 reivindicaram ascendência croata e outras etnias. Esta é provavelmente uma subcontagem grosseira, visto que muitos croatas são identificados como iugoslavos ou sérvios. Um número de pelo menos 500.000 é provavelmente uma estimativa mais precisa do número de pessoas de ascendência croata nos Estados Unidos. A Croácia é uma das seis repúblicas que constituem a moderna nação da Iugoslávia. O censo dos EUA classificou geralmente os dálmatas, que vivem na costa do Adriático da Iugoslávia, como croatas. No final dos anos 1700 e no início dos anos 1800, os pescadores dálmatas se estabeleceram na Louisiana, onde puderam continuar suas tradições marítimas. A maior migração de croatas ocorreu entre 1880 e a Primeira Guerra Mundial, quando eles formaram comunidades croatas em cidades industriais e de mineração na Pensilvânia, Ohio, Illinois e Indiana. A maioria dos croatas é católica romana, embora os membros da igreja não tenham desempenhado um papel importante no estabelecimento de comunidades croatas como acontecia com outros grupos. Os croatas foram assimilados mais lentamente na sociedade americana do que muitos outros grupos, e foi somente em meados da década de 1950 que os bairros croatas do centro da cidade começaram a se fragmentar devido à migração para os subúrbios. Os fatores envolvidos na manutenção das comunidades croatas eram fortes laços de família extensa e um padrão de filhos se estabelecendo na mesma comunidade e trabalhando nas mesmas fábricas que seus pais. Desde a Segunda Guerra Mundial, pelo menos 60.000 croatas se estabeleceram nos Estados Unidos e lideraram uma renovação da identidade étnica croata, por meio de laços mantidos com a pátria e uma imprensa croata revitalizada.


TPAAK

Cristóvão Colombo encontra o rei Fernando e a rainha Isabel da Espanha para patrocinar sua conquista para o oeste e o estabelecimento de colônias


Americanos Europeus - História

1507: Universalis cosmographia (mundo)
1540: Die neuwe Islelen (hemisfério ocidental, mapa nº 1)
1544: Charte Cosmographique (mundo, mapa 2)

  • CHRISTOPHER COLUMBUS (Cristoforo Colombo), um italiano a navegar pela Espanha, que explorou as ilhas do Caribe em quatro viagens de 1492 a 1504, e que insistiu até o fim que havia desembarcado na Ásia ou próximo a ela
    [Colombo, Carta a Luis de Sant Angel, Tesoureiro de Aragão, 1493]
  • JOHN CABOT (Giovanni Caboto), um italiano que viajou para a Inglaterra, que em 1497 explorou a costa nordeste da América do Norte na região de Newfoundland, e tinha certeza de ter alcançado o nordeste da Ásia
    [Carta de Lorenzo Pasqualigo a seus irmãos, agosto de 1497 Raimondo di Soncino ao duque de Milão, primeiro e segundo despachos, 1497]
  • GASPAR CORTE REAL, um português que velejou com destino a Portugal, que explorou a mesma região de Cabot em 1500 e 1501, não conseguindo encontrar um trecho noroeste e perdendo a vida na busca.
    [Pietro Pasqualigo, Carta aos irmãos, 1501]

- Alemão / Inglês: Alexander Barclay, O navio dos tolos, poema, 1509, seleção
- Inglês: Thomas More, utopia, narrativa ficcional, 1516, trechos
- Inglês: John Rastell, Quatro Elementos, jogo, 1519, seleção
- Alemão: Albrecht D & uumlrer, entrada de diário, 1520
- Francês: Pierre de Ronsard, "The Fortunate Isles", poema, ca. 1560, excerto

Para os americanos, a história parece girar no ano 1492. A data aponta inevitavelmente para o futuro. O Velho Mundo e sua história desaparecem à medida que contemplamos o Novo Mundo e sua promessa. No entanto, é instrutivo lembrar que 1492 caiu no que os historiadores consideram o final da Idade Média. As pessoas que primeiro ouviram as notícias das descobertas de Colombo tinham mais em comum com os peregrinos que seguiram para Canterbury do que com aqueles que fugiram para Plymouth.

Os textos que oferecemos aqui sugerem como os europeus responderam a essas notícias. Apenas dois anos após a primeira viagem de Colombo, um advogado e poeta alemão, Sebastian Brandt, publicou um poema alegórico intitulado Das Narrenschiff (O navio dos tolos) que satirizou numerosos "tolos", incluindo glutões, bêbados, pais negligentes e, no trecho oferecido aqui, exploradores. Muito popular na Alemanha e em toda a Europa, Das Narrenschiff foi amplamente traduzido. Nossa seleção vem da versão 1509 em inglês de Alexander Barclay. No típico estilo medieval, o poema de Brandt nos lembra da imperfeição humana e seu antídoto, devoção e confiança em Deus. Para ele, o desejo de "medir e abranger" "diversos países e regiões" é uma tolice nascida do orgulho que desvia a humanidade da autocompreensão.

Essa atitude contrasta fortemente com as de John Rastell, Thomas More e Albrecht D & uumlrer. Rastell & # 8212a advogado, dramaturgo e comerciante de Londres & # 8212 organizou uma viagem abortada a Newfoundland em 1517. Logo após seu retorno, ele escreveu a peça Quatro Elementos (em parte para desafogar sua frustração por não conseguir alcançar o Novo Mundo). Os professores do ensino médio devem ser capazes de se identificar com esta peça. Nele, os personagens Studious Desire and Experience lutam para educar a Humanidade enquanto Sensual Appetite and Ignorance tentam atraí-lo para o grupo mais próximo. A peça é ao mesmo tempo uma alegoria moral e uma espécie de Geografia nacional em verso, pois instrui seu público sobre a nova imagem do mundo que está emergindo das viagens de descoberta. No trecho da seleção, vemos um empirismo nascente à medida que o desejo estudioso abraça a experiência como um tutor adequado para a humanidade.

Nas obras de More e Düumlrer, vemos como as primeiras imagens do Novo Mundo refletiam o pensamento e o desejo europeus. Na narrativa fictícia de More utopia ("nenhum lugar"), o narrador Raphael Hythloday, um marinheiro português que afirma ter viajado com Américo Vespúcio, descreve uma comunidade ideal que visitou. Na verdade, More pode ter extraído os detalhes de sua utopia dos relatos de Vespúcio sobre suas viagens à América do Sul. Quaisquer que sejam suas fontes, ele retrata a Utopia como um lugar tão produtivo e agradável que novas e ricas cidades quase podem ter sua existência legislada em "terreno baldio e desocupado". Isso, é claro, se os habitantes do terreno "desocupado" puderem concordar em "uma forma de viver" com aqueles que querem construir a cidade. Caso contrário, os recém-chegados têm todo o direito de desapropriar ou mesmo matar os nativos. Se as riquezas do Novo Mundo levaram More a defender a guerra, o tesouro Mexica (asteca) levou o artista alemão Albrecht Düumlrer a imaginar um lugar maravilhoso. Em 1521, o rei Carlos da Espanha exibiu ouro e prata asteca enviados a ele pelo conquistador Hernan Cort & eacutes em uma exposição que viajou por toda a Europa. Quando Düumlrer o viu em Bruxelas, encheu seu coração de alegria e o moveu a maravilhar-se "com a sutil Ingenia dos homens em terras estrangeiras", onde até as camas humildes eram matéria de contos de fadas.

No espírito dos contos de fadas e fábulas, concluímos com o poema "Les & Icircles Fortun & eacutees" ("The Fortunate Isles") do poeta francês do século XVI Pierre de Ronsard. Na mitologia antiga, as "Ilhas Afortunadas" eram o paraíso dos deuses, localizadas em algum lugar no oeste além do oceano. Mais tarde, o nome foi dado às Ilhas Canárias e Madeira, uma vez que foram descobertas por exploradores europeus & # 8212, e depois a pontos mais a oeste, à medida que as descobertas encantaram a imaginação europeia. (17 páginas no total.)

  • Em 1585, John White serviu como artista oficial para a expedição inglesa à Ilha Roanoke em Outer Banks, na atual Carolina do Norte. A maioria de seus desenhos iniciais foi perdida quando os colonos deixaram Roanoke em 1586, mas mais tarde ele produziu sessenta e três aquarelas que sobreviveram em coleções particulares. Só em 1964 eles foram publicados como um todo. No site Virtual Jamestown, você verá dezenove das aquarelas brancas dos índios algonquinos, emparelhadas com as gravuras de Bry baseadas nelas e publicadas em 1590. Pode não haver melhor exemplo da metamorfose das imagens populares do que esses pares White / de Bry .
  • A História Natural do [Oeste] Índias (Histoire Naturelle des Indes) é um volume único de 199 aquarelas de plantas, animais e índios do Caribe, incluindo índios escravizados que trabalhavam em empreendimentos de mineração espanhóis. Sua origem é desconhecida, mas eles podem ter sido criados na década de 1580 por um marinheiro huguenote francês (ou dois) em uma das viagens de Francis Drake às Índias Ocidentais. (Um artista pode se descrever como o europeu sendo alertado sobre o demônio à espreita na floresta.) As aquarelas permaneceram em coleções pessoais por mais de quatrocentos anos e, em 1983, foram doadas à Pierpont Morgan Library, que produziu um volume de fac-símile em 1993. Quinze desenhos estão incluídos aqui com o texto que o acompanha (não menos fascinante do que os próprios desenhos).
  • Aspectos únicos do [Oeste] Índias (Les Raret e eacutes des Indes) é outra coleção intrigante de desenhos amadores, neste caso das plantas, animais e índios da Nova França (Canadá) na década de 1670. Não apenas foram mantidos em coleções particulares por três séculos, mas também foram atribuídos à pessoa errada até o final do século 20, quando uma descoberta de arquivo levou a Louis Nicolas, um jesuíta francês que serviu na Nova França de 1664 a 1675. Seus 188 desenhos foram finalmente publicados em Paris em 1930, os originais residem no Museu Gilcrease em Tulsa, Oklahoma. Dez páginas de seus desenhos cativantes e comentários manuscritos estão incluídos aqui.
  • Você pode querer incluir as ilustrações espanholas dos índios Mexica e Tlaxcala incluídas no # 7: SPANISH CONQUEST, apresentadas na galeria da web Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1580.

- Nórdico: Relato do encontro com o "Skr & aeliglingar" de Vinland, ca. 1005
- Francês: Verrazzano, Relatório ao Rei Francisco I, 1524, trechos

Após o povoamento da América do Norte, pelo menos 11.000 anos atrás, o continente foi provavelmente "descoberto" por vários exploradores antes de Colombo. Mas quem? O monge chinês Hwui Shan alcançou a costa oeste da América do Norte por volta de 500 d.C.? Os marinheiros japoneses seguiram a Corrente Noroeste do Pacífico ao longo da costa oeste antes de 1000 d.C.? What about adventurers who sailed west from Europe and Africa and were never heard from again, such as Ugolino and Vadino Vivaldi from Genoa (1291) and a king whose flotilla left Mali in 1311? Intriguing grounds for speculation.

  • THORVALD ERIKSON, brother of the Norseman Leif Erikson, sailed from a Viking settlement in Greenland about A.D. 1000 to explore the region his brother had named "Vinland" on the North American mainland. There he and his men encountered the native inhabitants, probably the Beothuk people. They attacked the Beothuk and in the skirmish Erikson himself was mortally wounded. This account derives from the Norse manuscript Greenlander's Saga written almost four hundred years later. Although the account predates Columbus and the start date for this Toolbox, it would misrepresent the continent's history to omit it, especially since the Vinland camp on Newfoundland is now archaeologically confirmed to be the first European settlement on the North American mainland (discovered so far).
    [Greenlander's Saga (Grælendinga Saga) in the Flat-Island Book (Flateyjarbók), ca. 1387]
  • GIOVANNI DA VERRAZZANO, an Italian sailing for France, explored the Atlantic coast of North America in 1524, sailing from the Outer Banks to Nova Scotia, going ashore to explore the natural surroundings and meet the inhabitants. The encounters of the Indians and Europeans range from welcoming to guarded to disdainful. Verrazzano's report to the king of France is the earliest first-hand account of European exploration of the North American mainland—a major document in your study.
    [Giovanni da Verrazzano, Letter to King Francis I of France, 1524]

Drake voyage: Vera totius expeditionis nauticæ, ca. 1595
Bering voyage: The Russian discoveries, 1775

What spurred the Spanish to hightail it north again was Russia's expansion into western Asia and voyages to the far northwest of North America. Explorer Mikhail Gwosdev sailed east from Kamchatka in 1732 and sighted a "bolshya zemlya" ("new land"). Soon Vitus Bering was sent to explore this land, and, although he did not set foot on North America himself and died of scurvy with many of his crewmen on the return voyage, his expedition claimed the region for Russia whose fur-traders and missionaries defined the European presence there through the 1800s. Although the Russian arrival in North America places us beyond the chronological span of this Toolbox, we are reminded by historian Alan Taylor, when explaining his inclusion of Russian America in his American Colonies: The Settling of North America (2001) that "process, as much as place, defines the subject" of North American settlement (italics in original). It would be useful to keep this distinction in mind as you work your way through this Toolbox.

  • FRANCES DRAKE led the second circumnavigation of the world (1577-1580), financed by wealthy Englishmen who profited mightily from his success. After sailing around South America through the Straits of Magellan, Drake headed up the west coast, plundering Spanish sites along the way and reaching the California coast in spring 1579. He searched fruitlessly for the long-sought "Strait of Anian"—a waterway east through the northern part of the continent back to the Atlantic. The most famous account of the voyage, The World Encompassed by Sir Francis Drake, was compiled almost fifty years later by Drake's nephew from the journals of the ship's chaplain and others. (Drake's own journal disappeared after he presented it to Queen Elizabeth I.)
    In this selection we read of Drake's six-week stop in northern California, perhaps near San Francisco Bay, to resupply and repair his ship before sailing west across the Pacific. The men trade and communicate with the friendly Miwok Indians who assume they are gods and become upset when the newcomers refuse their sacrifices and claim only human status. Before departing, Drake claims the land for England as Nova Albion ("New England" in Latin) and records the Miwoks' "free giving up of the province and kingdom . . . into her Majesty's hands."
    [Francis Drake, nephew of Sir Francis Drake, The World Encompassed by Sir Francis Drake, 1628]
  • VITUS BERING, a Danish sailor, led Russia's "Great Northern Expedition" to northwest North America in 1741, primarily to determine if Asia and America were joined by land. Bering was unable to resolve the question on this journey, but he sailed along the Alaskan coast and landed men on several of the inhabited Aleutian islands. In this account from the journal of the ship's German physician and natural scientist, George Wilhelm Steller, the Russians meet the Aleuts of Bird Island and exchange gifts and welcoming words, but soon terrify them with cannon fire aimed high to stop them from pulling the Russians' small boat toward the rocky shore. After a few interchanges over two days, the Russians request one of the Aleuts' hats as an ethnographic artifact and leave the island.
    [Georg Wilhelm Steller, Second Kamchatka Expedition undertaken upon His Imperial Majesty s Command, or Description of the Voyage of the late Captain-Commander Bering for the exploration of the lands northeast of Kamchatka . . . , 1743]
  • MEXICA (Aztec) & TLAXCALA: first-hand accounts compiled by Spanish missionaries in the 1500s
    [Selections from the Codex Florentino, ca. 1555 Cronica Mexicana, ca. 1578 and Historia de Tlaxcala, 1585]
  • MAYA: oral narrative in the Chilam Balam, sacred texts translated in the 19th and 20th centuries
    [Chilam Balam of (the town of) Chumayel]
  • HO-CHUNK (Winnebago): traditional family account as told to a 20th-century American anthropologist
    [Account of Paul Radin published in Thirty-Seventh Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1915-1916, 1923]
  • MICMAC: statement to a French missionary in 1680 as published in his account a decade later
    [Chrestian LeClerq, Nouvelle Relation de la Gaspésie (New Relation of Gaspesia), 1691]

- Aztec juggler
- Feather-working scenes
- Burning of "idols"

The traditional story of the Aztec relationship with the Spanish, rooted in the Spanish perspective, describes how a "handful" of soldiers overwhelmed the Aztecs and wiped out their civilization. Much of that story comes from a series of letters Cortés sent to his royal sponsor King Charles I, and here we read an excerpt from his second letter, in which he expresses his awe at the Aztec capital of Tenochtitlán (modern Mexico City).

For over four hundred years the Indians' accounts of Mexico's conquest were not easily accessible, but in 1959 Mexican anthropologist Miguel Léon-Portilla published Visión de los Vencidos (Vision of the Vanquished, published in English as The Broken Spears) It weaves together selections from a variety of sixteenth-century indigenous accounts, some as early as 1528, into a narrative that describes among other things, Cortés's landing, the battles he fought and alliances he made on his march to Tenochtitlán, the Aztecs' defensive maneuvers, their almost successful retaliation, and finally their fall. An engaging read translated from Nahuatl, the language of the Aztecs, it reveals a world of omens, splendor, intrigue, diplomacy, and treachery (included also in #6: INDIANS' ACCOUNTS ).

Not only did Indians recount the cruelty of the Spanish conquest, so did a Spanish priest in Mexico, Bartolomé de las Casas. A human rights activist in today's terms, he compiled his eyewitness accounts of Spanish atrocities with others' from across the Caribbean and Central America, and presented them in 1542 to the Spanish king, imploring him to "extirpate the causes of so many evils." The king responded as las Casas hoped, issuing "New Laws" to moderate the treatment of the Indians, but they saw little enforcement in the New World. Las Casas titled his compilation A Short Account of the Destruction of the Indies we present his introductory and concluding statements here, which you will find sufficient to absorb his horror and moral anguish.

Finally, the three images by European artists illuminate the post-conquest fate of the Mexican Indians. The picture of the juggler lying on his back balancing a log dates from about 1529, just a few years after the Aztec conquest in 1521. It was painted by Christoph Weiditz, a German artist who saw Aztec acrobats perform in Madrid at the court of Emperor Charles V (of the Holy Roman Empire also King Charles I of Spain). The scenes depicting the making of feather art come from the Florentine Codex, a twelve-volume encyclopedia of Aztec culture compiled in the late sixteenth century under the direction of the Franciscan priest Bernardino de Sahagún. The unknown artist was probably trained by Franciscans in their effort to create a utopian Christian community among the Indians. Finally, the painting depicting the burning of Aztec idols dates from the early 1580s. It is the work of Diego Muñoz Camargo, a mestizo from an elite family in Tlaxcala, a city that allied itself with Cortés as he marched to Tenochtitlán. (28 pages, including the illustrations and their descriptions.)


First Americans May Have Been European

ST. LOUIS—The first humans to spread across North America may have been seal hunters from France and Spain.

This runs counter to the long-held belief that the first human entry into the Americas was a crossing of a land-ice bridge that spanned the Bering Strait about 13,500 years ago.

The new thinking was outlined here Sunday at the annual meeting of the American Association for the Advancement of Science.

The tools don’t match

Recent studies have suggested that the glaciers that helped form the bridge connecting Siberia and Alaska began receding around 17,000 to 13,000 years ago, leaving very little chance that people walked from one continent to the other.

Also, when archaeologist Dennis Stanford of the Smithsonian Institution places American spearheads, called Clovis points, side-by-side with Siberian points, he sees a divergence of many characteristics.

Instead, Stanford said today, Clovis points match up much closer with Solutrean style tools, which researchers date to about 19,000 years ago. This suggests that the American people making Clovis points made Solutrean points before that.

There’s just one problem with this hypothesis—Solutrean toolmakers lived in France and Spain. Scientists know of no land-ice bridge that spanned that entire gap.

The lost hunting party

Stanford has an idea for how humans crossed the Atlantic, though—boats. Art from that era indicates that Solutrean populations in northern Spain were hunting marine animals, such as seals, walrus, and tuna.

They may have even made their way into the floating ice chunks that unite immense harp seal populations in Canada and Europe each year. Four million seals, Stanford said, would look like a pretty good meal to hungry European hunters, who might have ventured into the ice flows much the same way that the Inuit in Alaska and Greenland do today.

Inuit use large, open hunting boats constructed from animal skins for longer trips or big hunts. These boats, called umiaq, can hold a dozen adults, as well as several children, dead seals or walruses, and even dog-sled teams. Inuit have been building these boats for thousands of years, and Stanford believes that Solutrean people may have used a similar design.

It’s possible that some groups of these hunters ventured out as far as Iceland, where they may have gotten caught up in the prevailing currents and were carried to North America.

&ldquoYou get three boats loaded up like this and you would have a viable population,&rdquo Stanford said. &ldquoYou could actually get a whole bunch of people washing up on Nova Scotia.&rdquo

Some scientists believe that the Solutrean peoples were responsible for much of the cave art in Europe. Opponents of Stanford’s work ask why, then, would these people stop producing art once they made it to North America?

&ldquoI don’t know,&rdquo Stanford said. &ldquoBut you’re looking at a long distance inland, 100 miles or so, before they would get to caves to do art in.&rdquo


American Indians at European Contact

European explorers came to the "New World" of North America in the 1500s. Before that time, the continent was an unknown place to them. These adventurers saw it as an entirely new land, with animals and plants to discover. They also met new people in this exciting New World—people with fascinating lifeways that the Europeans had never seen and languages they had never heard. This New World for Europeans was actually a very old world for the various people they met in North America. Today we call those people American Indians.

Archaeologists tell us that American Indians may have been on the North American continent for fifty thousand years. They were the first Americans, and they were great explorers, too. They didn't come to this continent all at once. It is thought that these ancient adventurers arrived at different times, over several thousands of years. They journeyed from Asia on foot or by boat. Their explorations took them through icy landscapes and along the coastlines. Eventually these earliest American explorers spread out over the entire continent.

Over time, their lives changed as they adapted to different environments. American Indians were creative. They found ways to live in deserts, in forests, along the oceans, and on the grassy prairies. Native peoples were great hunters and productive farmers. They built towns and traded over large distances with other tribes. These were the people the European explorers met when their ships landed in America.

As the English, French, and Spanish explorers came to North America, they brought tremendous changes to American Indian tribes. Europeans carried a hidden enemy to the Indians: new diseases. Native peoples of America had no immunity to the diseases that European explorers and colonists brought with them. Diseases such as smallpox, influenza, measles, and even chicken pox proved deadly to American Indians. Europeans were used to these diseases, but Indian people had no resistance to them. Sometimes the illnesses spread through direct contact with colonists. Other times, they were transmitted as Indians traded with one another. The result of this contact with European germs was horrible. Sometimes whole villages perished in a short time.

As early as 1585, English explorer Thomas Harriot observed how European visits to the small villages of coastal North Carolina Indians killed the Natives. Ele escreveu:

Within a few days after our departure from every such [Indian] town, the people began to die very fast, and many in short space in some towns about twenty, in some forty, in some sixty, & in one six score [6 x 20 = 120], which in truth was very many in respect of their numbers. . . . The disease was also so strange that they neither knew what it was nor how to cure it.

The introduction of European diseases to American Indians was an accident that no one expected. Neither the colonists nor the Indians had a good understanding of why this affected the Native people so badly.

The great impact of disease on the Native population of America is an important part of the story of European exploration. Experts believe that as much as 90 percent of the American Indian population may have died from illnesses introduced to America by Europeans. This means that only one in ten Natives survived this hidden enemy. Their descendants are the 2.5 million Indians who live in the United States today.

New trade goods represented another big change that European explorers and colonists brought to American Indians. Soon after meeting their European visitors, Indians became very interested in things that the colonists could provide. In a short time, the Indians began using these new materials and products in their everyday lives. Native hunters were eager to trade prepared deer hides and other pelts for lengths of colored cloth. Metal tools such as axes, hoes, and knives became valuable new resources. Soon American Indian men put aside their bows and arrows for European firearms, powder, and lead shot. Trade items like metal pots often were cut up and remade into new tools or weapons. The desire to get European goods changed ancient trading patterns. The tradition of simple hunting for food began to become less important than getting animal hides to trade. Soon American Indians depended on European items for daily needs. Colonial traders also brought rum, and this drink caused many problems for some tribes. New trade goods brought from across the Atlantic Ocean changed American Indian lives forever.

A third big change connected to this new trade was slavery. Europeans needed workers to help build houses and clear fields. They soon realized that they could offer trade goods like tools and weapons to certain American Indian tribes that would bring them other Indians captured in tribal wars. These captured Indians were bought and sold as slaves. You might think that Africans brought to America were the only enslaved people. It is surprising to learn that before 1700 in the Carolinas, one-fourth of all enslaved people were American Indian men, women, and children. Before 1700 the port city of Charleston shipped out many Native slaves to work in the Caribbean or to be sold in northern cities like Boston. Slavery led to warfare among tribes and to much hardship. Many tribes had to move to escape the slave trade, which destroyed some tribes completely. In time, the practice of enslaving Native peoples ended. However, it had greatly affected American Indians of the South and the Southwest.

Many big changes happened to the first Americans soon after Europeans met them. But Indian people survived diseases, huge shifts in their cultures, and even the destructive slave trade. North Carolina recognizes eight proud and enduring tribes today: the Eastern Band of Cherokee, Lumbee, Haliwa-Saponi, Sappony, Occaneechi Band of the Saponi Nation, Waccamaw-Siouan, Meherrin, and Coharie. They are now greatly outnumbered by the descendants of the European colonists, but their strong presence honors their distant ancestors—those earliest of American explorers.


Assista o vídeo: Europejski ranking morderców Żydów