Quais são as chances de que meu ancestral de Massachusetts em 1670 fosse um judeu russo?

Quais são as chances de que meu ancestral de Massachusetts em 1670 fosse um judeu russo?

Tenho familiares que afirmam que seu ancestral que estava em Massachusetts em 1670 era da Rússia e era judeu! Quais são as chances?


A possibilidade existe, e uma família em particular reivindicou este patrimônio por mais de um século. Os registros genealógicos às vezes são difíceis de rastrear as origens, mas isso se repete em vários sites genealógicos:

"O nome Lurvey é uma boa transliteração do alemão, que é um nome comum entre os judeus alemães. Há uma tradição na família Lurvey de que o primeiro Lurvey que imigrou para Massachusetts no século 17 [Peter Lurvey] era Descendência judaica, e veio de Arcanjo na Rússia."

(ênfase minha)

Publicações anteriores, quase palavra por palavra, então provavelmente alguns dos registros anteriores:

  • The Century Illustrated Monthly Magazine, Volume 59, em 1900.

  • John Gilley, fazendeiro e pescador do Maine, de Charles William Eliot em 1899.

Portanto, essa afirmação foi repetida em publicações por mais de 100 anos. Observe a localização, Archangel (Arkhangelsk), era um porto marítimo e um centro de comércio na época.


Com relação ao número de judeus em Massachusetts, de acordo com este artigo sobre a História dos Judeus na América Colonial

A primeira menção de um judeu em Massachusetts traz a data de 3 de maio de 1649, e há referências a judeus entre os habitantes de Boston em 1695 e 1702; mas eles podem ser considerados apenas como retardatários, já que nenhum colonizador fez suas casas em Massachusetts até que a Guerra Revolucionária expulsou os judeus de Newport.

Pelo texto, parece afirmar que nenhum deles era residente antes do final dos anos 1700. Isso não descarta a afirmação, entretanto, já que muitos navios de imigrantes chegaram a Massachusetts, mas os colonos então seguiriam em frente para se estabelecer em outras regiões.


A respeito da presença de judeus na Rússia, a História dos Judeus na Rússia afirma

A presença de judeus na parte europeia da Rússia remonta aos séculos 7 a 14 EC. Nos séculos 11 e 12, a população judaica em Kiev, na atual Ucrânia, estava restrita a um bairro separado. A evidência da presença de judeus na Rússia moscovita foi documentada pela primeira vez nas crônicas de 1471.

mas também discute o fato de que a maioria das emigrações principais de judeus russos ocorreu mais tarde, portanto, se os indivíduos judeus conseguiram ir da Rússia para a América colonial em 1670, eles não fizeram parte do grupo de assentamento principal ou da onda de migração de indivíduos semelhantes.

Novamente, entretanto, um indivíduo ou família com os recursos certamente poderia ter feito a jornada.


As chances são mínimas: havia muito poucos judeus na Rússia no século 17. A Rússia adquiriu grande população judaica apenas na segunda metade do século 18 com a incorporação da Polônia.

Então, esses ancestrais podiam ser judeus, da Europa, mas duvido muito que fossem da Rússia. Talvez da Europa Oriental, mas dificilmente da Rússia.


Raízes familiares

Genealogia: Do início, Pickrell, Voss e Moore descobriram suas heranças judaicas por meio de testes de DNA disponíveis recentemente.

Em abril passado, Joseph Pickrell enviou um tubo de sua saliva para a empresa de testes genéticos da Califórnia 23andMe. Depois de passar anos estudando o DNA de outras pessoas, o estudante de doutorado de 27 anos da Universidade de Chicago decidiu que queria aprender mais sobre sua própria ancestralidade genética.

Quando os resultados chegaram, eles mostraram que Pickrell era em grande parte descendente do norte da Europa com um pouco de sangue mediterrâneo na mistura. Na época, "eu apenas pensei, isso é quase certo", disse Pickrell.

Junto com 11 amigos e colegas que completaram o mesmo teste, Pickrell então analisou seu perfil genético por meio de um algoritmo de computador projetado para separar linhagens genéticas com mais precisão. Estranhamente, a análise sugeriu que duas pessoas no grupo eram descendentes de Ashkenazi: o advogado de Nova York Dan Vorhaus e Pickrell. Essa descoberta fazia sentido para Vorhaus, um judeu que cresceu na área da baía. Mas para Pickrell, que foi criado como católico nos subúrbios ao norte de Chicago, foi um choque.

Pickrell voltou-se para a mãe. “Ela disse:‘ Espere um pouco, espere aí, isso me toca ’”, lembrou Pickrell. Ela fez alguns telefonemas e reuniu informações: o pai de seu pai - bisavô materno de Pickrell - foi criado como judeu na Polônia antes de se mudar para os Estados Unidos, onde se casou com uma católica e deixou sua educação judia para trás.

“É divertido que, usando a genética, eu pudesse tirar isso dos arbustos”, disse Pickrell.

Testes de DNA para descobrir as origens judaicas são oferecidos há décadas por empresas como a Family Tree DNA e a DNA Tribes of Arlington, Virgínia. Eles mostraram, por exemplo, que muitos hispano-americanos descendem de judeus que foram forçados a se converter ou escondem sua religião há mais de 500 anos na Espanha e Portugal. No entanto, embora as plataformas de teste de ancestralidade padrão possam apontar origens judaicas centenárias, nenhuma teria sinalizado a linhagem semítica relativamente recente de Pickrell.

Isso porque a maioria dos testes de DNA tradicionalmente se baseou em apenas duas pequenas partes do genoma: o cromossomo Y, que é transmitido quase inalterado de pai para filho, e mitocôndrias, que as mães passam fielmente para seus filhos. Como esses trechos de DNA permanecem relativamente consistentes de uma geração para a próxima, eles são particularmente úteis para testar ancestrais paternos e maternos de linha direta, respectivamente, no entanto, eles essencialmente ignoram a maior parte da ancestralidade de DNA de alguém e não podem detectar assinaturas genéticas que cruzam linhas de gênero .

Mas o teste que a 23andMe oferece é diferente. Disponível comercialmente há apenas alguns anos, ele mede cerca de um milhão de “letras” únicas de DNA espalhadas por todo o genoma para revelar as origens ancestrais e os fatores de risco para quase 100 doenças. E com o preço de venda de US $ 99 que a empresa estava cobrando pelo teste em dezembro - muito menos do que testes semelhantes - mais pessoas estão correndo para usar o serviço e obtendo resultados surpreendentes.

De acordo com o geneticista 23andMe Mike Macpherson, cerca de 2% das 40.000 pessoas de ascendência europeia não Ashkenazi que usaram a plataforma da empresa mostram alguma assinatura confiável da herança Ashkenazi em seu DNA.

CeCe Moore, genealogista amador de 41 anos que dirige uma produtora de televisão em Orange County, Califórnia, é um desses clientes. Em 2008, Moore testou seu DNA mitocondrial e o cromossomo Y de seu pai, mas não encontrou vestígios de herança judaica. Então, no ano passado, ela obteve sua leitura de DNA da 23andMe e descobriu que uma pequena, mas significativa quantidade de seu genoma parecia ser de origem Ashkenazi.

Como ela sempre andava com uma multidão majoritariamente judia, "as pessoas pensavam que eu era judia", disse Moore, que foi criada como Testemunha de Jeová. “Portanto, é engraçado descobrir que, embora seja muito antigo, há algo lá.”

Mas Richard Villems, um antropólogo molecular da Universidade de Tartu, na Estônia, que estuda as origens genéticas das comunidades judaicas, adverte contra tirar conclusões precipitadas com base apenas no DNA, especialmente porque quanto mais para trás na ancestralidade, mais fracos se tornam os sinais genéticos . “Aposto que nenhuma alegação [de origem judaica] será levada ao tribunal”, disse ele.

Embora os dados genéticos de alguém possam sugerir origens Ashkenazi, é impossível descartar a chance de um ancestral há muito perdido com raízes não judias no Oriente Médio, disse ele.

A menos, isto é, que haja evidências que corroborem. Já que Pickrell recebeu a verificação de que seu bisavô era judeu, “então isso se encaixa”, disse Villems. “Sem esse registro familiar conhecido, apenas a genotipagem típica não teria sido suficiente para identificar esta‘ gota de sangue ’como Ashkenazim.”

Pickrell disse que não tem planos de começar a frequentar a sinagoga. E uma vez que "os genes não definem os judeus", de acordo com Edward Reichman, um rabino ortodoxo e médico da Yeshiva University em Nova York, a comunidade judaica em geral provavelmente não o aceitará também. Mas de acordo com Bennett Greenspan, presidente e CEO da Family Tree DNA, muitas pessoas que aprendem sobre a ancestralidade semítica por meio do DNA muitas vezes acabam se convertendo ao judaísmo.

Elliot Dorff, um rabino conservador e especialista em ética da American Jewish University em Los Angeles, dá as boas-vindas a essas conversões. “Gostaríamos muito de encorajar essas pessoas a redescobrir suas raízes judaicas”, disse ele. Embora as pessoas que encontram origens judaicas por meio do DNA não sejam estritamente judias, halachically falando, Dorff observou que muitas pessoas nesta situação já sentem uma conexão profunda com a religião.

Infelizmente, nem todo mundo tem parentes vivos para corroborar os resultados dos testes de DNA. Rick Voss, um advogado de 66 anos que mora em Atlanta, sempre suspeitou que seus avós paternos fossem judeus e, no ano passado, os resultados do kit da 23andMe indicaram que o próprio Voss era meio judeu. Mas como o pai e os avós de Voss morreram décadas atrás, ele não pode pedir mais detalhes. “Esse tipo de confirmação está completamente indisponível”, disse Voss, que cresceu freqüentando uma igreja protestante na área de Chicago. No entanto, observou Voss, descobrir por meio de seu DNA que ele provavelmente tem raízes judaicas "tem algum significado psíquico".

Felizmente para Pickrell, ele conseguiu garantir respostas mais concretas para sua odisséia pessoal por meio da história oral familiar. Ele é rápido em notar, no entanto, que se nenhum ancião estivesse vivo para confirmar as descobertas baseadas no DNA, “em outra geração esta informação teria sido essencialmente perdida”.


Genealogia de joias judaicas: mineração para seus antepassados ​​indescritíveis

É muito difícil ler um texto claro em um fundo escuro. Alguma possibilidade de trocar as cores? Não consegui ler mais de uma ou duas postagens antes de desenvolver fadiga ocular. Suas postagens são muito interessantes em seus detalhes, mas se você não consegue lê-las, é uma pena.

com os melhores votos
Schelly Talalay Dardashti

Oi marilyn
Desfrute de nossas inúmeras postagens informativas sobre os vários SIGs.
Parece mês da Letônia, então pensei em postar sobre a família MIGEL de Riga. Os irmãos Migel chegaram aos EUA em meados da década de 1850 e 39, principalmente do México ou da América do Sul. Apesar do nome que soa espanhol, todos mencionaram Riga como seu local de nascimento. Todas as informações são apreciadas.
Yosef Sa & # 39ar
Elat no Mar Vermelho

Obrigado por sua informação. Nos últimos anos, também postei muitos comentários sobre os vários SIGs.

obrigado por sua informação. Meus nomes de família para Bolechow, Galiza são: WALDMAN, FISCHBEIN. PARA Boslev / Boguslav, Ucrânia são: MEDWINSKY, LEMBERSKY / LAMBERSKY, WALDMAN.
Se VOCÊ tiver informações / pistas sobre esses sobrenomes, eu gostaria de saber. Além disso, minha gf materna Lambersky era um soldado / guarda do exército de Czrina. Você sabe onde me indicar uma lista dessas pessoas?
Obrigado pelo seu tempo.
Harriet Ader

Oi Harriet,
Obrigado por entrar em contato comigo.
Definitivamente não tenho, nem vi qualquer informação sobre os soldados do exército da Czarina.
Geralmente não acompanho os sobrenomes individuais. Claro, existem alguns nomes que parecem surgir repetidamente, como Gurevich, Zeitlin, Rabinovich, Kagan, etc. Portanto, sugiro que você siga as postagens e investigue os documentos reais aos quais tenho um link. Publico apenas um número muito limitado de nomes de cada publicação e deixo o restante da pesquisa para os indivíduos.

Olá Marilyn,
Vejo no Genesis GED seu e-mail, estamos relacionados ao DNA ou talvez seu e-mail seja o ponto para os resultados dos testes de DNA de outras pessoas, acredito que a família Levine também está na minha herança. Meu avô paterno era Benjamin Engle, da Filadélfia PA, nascido em 5 de dezembro de 1901.
Tem sido muito difícil encontrar qualquer informação sobre seu pai ou mãe cujos nomes infelizmente não sei, talvez o nome tenha sido mudado de Engleman / Engielman / Engelman? exceto pelo DNA que me levou a você e nomes como Levin / Levine / Berman / Rahbin / Berenshteyn / Bernstein / Goldman / Goldstein / Katz / Sher / Teitalbaum / Spinner / e outros membros da família. Qualquer orientação seria muito apreciada. Obrigado,
Tim Engle

Oi Marilyn,
Meu sobrenome é MARGULES e MARGULIES. Ninguém nunca disse de onde vieram, mas presumo que tenha sido da Polônia ou da Rússia. Eles eram definitivamente europeus de leste. Sei que Margules é um nome comum no sul da Polônia, o que o confunde ainda mais. Arlene Norman

Combine com você no gedmatch. Tentando descobrir como posso ter ascendência judaica. Talvez por meio de meu ancestral Shermer.

Eu encontrei você no gedmatch. Já faz algum tempo que suspeito que tenho ascendência judaica. Meu 3 bisavô George Shermer.

Procurando pela família Sherman da Ucrânia e da Romênia. Alguma sugestão?

Estou MUITO interessado em ler o artigo sobre Pittsburgh em 1905, mas o link está quebrado: primeiro em https://yourjewishgem.blogspot.com/search/label/Pennsylvania
Estou ajudando alguém cujo pai nasceu em 1905 e temos motivos para acreditar que sua mãe era uma judia de Pittsburgh. Ele foi criado em orfanatos e estamos tentando determinar seus pais biológicos a partir do DNA.

Querida Marylin, muito obrigado por tudo que você faz! É um ótimo tipo de trabalho, muito trabalhoso e demorado, mas o resultado é incrível, pois você está preservando a história. Estou procurando meus ancestrais e acabei de encontrar o registro do Proskuriv em seu site e eles estão entre os pacientes do hospital de lá. Eu vi esse registro em russo anteriormente. Só queria agradecer por encontrá-lo e publicá-lo! Meus bisavós, Gersh e Meni Kogan, foram mortos no pogrom Proskuriv e meu avô e seus quatro irmãos ficaram órfãos.
Há vários meses venho pesquisando minhas raízes. Tudo começou porque eu não sabia praticamente nada dos meus bisavós e estava ansioso para saber. Meus nomes de família são Kogan ou Kagan, Kleinberg, Koin, Natanzon, Rasner, Karasik, Zagranichny (a), Faylenbogen. As regiões onde viveram são Podolska Gubernia, Kiev Gubernia, Poltava Gubernia e Odessa. Estão faltando algumas pessoas que ainda não conseguimos encontrar. Por exemplo, Beila Kogan e Reizl Kogan de sua lista de hospitais Proskuriv foram evacuados pela organização ARA no início dos anos 20 e levados para os Estados Unidos. De lá, Beila mudou-se para o Canadá e Reizl para a Argentina ou Uruguai, onde meu avô Beirish Kogan a encontrou. mas ele foi privado de uma chance de vê-la pelo regime comunista. Então eles perderam o contato. Se você souber de alguma informação sobre Reizl Kogan nascido em 1903-1905 na Argentina ou Uruguai, por favor me diga! Serei eternamente grato.

Site incrível! Muito obrigado por me dar a oportunidade de viajar no tempo nestes dias de bloqueio (parcial). Boa sorte,
Christian Berger - Amsterdã (NL)


Ближайшие родственники

Sobre Peter Lurvey, Sr.

Peter Lurvey e sua esposa Mary estavam em Ipswich, Massachusetts, já em 1670. & # x00a0 Diz-se que ele era um judeu russo de Archangel, na Rússia, que, depois de viver algum tempo na Inglaterra, decidiu migrar para a América.

William Monroe Newton, em sua & quotHistory of Barnard Vermont & quot cita o Dr. W.A. Dewey, que o ajudou a compilar seu livro:

& quotO nome Lurvey é uma boa transliteração do alemão [Loewe], que é um nome comum entre os judeus alemães. Há uma tradição na família Lurvey de que o primeiro Lurvey que imigrou para Massachusetts no século 17 [Peter Lurvey] era de ascendência judaica e veio de Archangel na Rússia. É notável que muitos dos Lurveys têm nomes do Antigo Testamento, como Reuben, Levi, Samuel, Issac e Jacob, e que seus narizes tendem a ser aquilinos.

Peter e sua esposa Mary tiveram dois filhos, Peter, & # x00a0and Eliezer e uma filha, Mary. & # X00a0 A família de Eliezer se estabeleceu em Haverhill, Bradford e eventualmente em Vermont, enquanto Mary se casou com John Stockwell e permaneceu em Ipswich.

  • Arthaud, John Bradley e Ernest Hyde Helliwell III, & quotThe Peter Lurvey Family of Essex County, Massachusetts, Maine e Vermont & quot; New England Historical and Genealogical Register, 154 (outubro de 2000), 387 & # x2013409.
  • & quotThe Peter Lurvey Family of Essex County, Massachusetts, Maine e Vermont, (continuação: Part Two), & quot New England Historical and Genealogical Register, 155 (janeiro de 2001), 69 & # x201390.
  • Descendentes de Edward Small da Nova Inglaterra e as famílias aliadas, com traços de ancestralidade inglesa, Volume 2. Lora Altine Woodbury Underhill. Priv. imprimir. na Riverside Press, 1910, Universidade da Califórnia. Página: p. 1009
  • Registros vitais de Gloucester, Condado de Essex, Massachusetts até o final do ano de 1849

Publicação: (The Essex Institute, Salem MA, 1924) Página: p. 201 - casamentos

  • A família Elwell na América uma genealogia de Robert Elwell, de Dorchester e Gloucester, Mass. Elwell, Jacob Thomas, Pope, Charles Henry, Boston, Mass.: C.H. Papa 1899
  • Famílias de Massachusetts e Maine nos ancestrais de Walter Goodwin Davis. Vol. II., Walter Goodwin Davis, Genalogical Publishing Company, 1996, Página: p. 511

[http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=123800845] Nascimento: & # x00a0 1653 Arcanjo Arkhangelsk Oblast, Rússia Morte: & # x00a0 desconhecido Gloucester Essex County Massachusetts, EUA

Peter Lurvey e Mary se casaram por volta de 1676.

Seus filhos nasceram em Ipswich, Massachusetts.

Peter Lurvey nasceu em 19 de outubro de 1679.

Eliezer Lurvey nasceu em 6 de março de 1682.

Mary Lurvey nasceu em 10 de março de 1685.

History Of Barnard, Vermont Lurvey Family & quotO nome de Lurvey é uma boa transliteração do alemão 'Loeve', que é um nome comum entre os judeus alemães e há uma tradição na família Lurvey de que o primeiro Lurvey que emigrou para Massachusetts no século 17 era de ascendência judaica e veio do Arcanjo na Rússia. É notável que muitos dos Lurveys têm nomes do antigo testamento, como Reuben, Levi, Samuel, Isaac e Jacob, e que seus narizes tendem a ser aquielinos.

Arcanjo (Inglês) Arkhangelsk (Russo) Cidade e Provença.

Por que vale a pena. Descendente desta família, meu teste de DNA étnico mostrou 1% da região do Cáucaso da Ásia Ocidental e 3% dos judeus europeus. Parece que pode haver verdade nesta história.

& # x00a0 Burial: Desconhecido & # x00a0 Criado por: Robert DeVowe Registro adicionado: 20 de janeiro de 2014 Find A Grave Memorial # 123800845


BLOODLINES DE TODOS OS PRESIDENTES DOS EUA

L L 12 de março de 2021 às 19h57

Agora conecte a realeza aos gigantes industriais e bancários para ver um quadro maior. Por exemplo, Colgate Palmolive, remontando às relações de reis de países e da igreja (papa). Para ajudar as massas, um procedimento de fabricação de sabão e direitos à sua lucratividade transferidos entre a igreja e o rei territorial da Espanha (?) Acho que a Espanha de qualquer maneira, porque o sabão era e ainda é conhecido como Castela.

Não importa quem é quem ou de qual árvore genealógica eles vieram & # 8230 NADA disso importa porque quando Jesus vier novamente para governar o mundo, TODOS serão julgados por Deus igualmente & # 8211, desde reis até os servos. Não vai importar com quem você era parente & # 8230 porque a única maneira de alcançar o céu e o Deus Todo-Poderoso, nosso Senhor e Salvador, é por meio de Jesus.

o mundo é um palco, os humanos são escravos, este é um planeta prisão.
Basta perguntar aos bilhões de vacas, porcos, galinhas assassinadas todos os dias pelas papilas gustativas e tradições humanas

3 º presidente dos Estados Unidos da América linha de sangue Thomas Jefferson Sou um membro da família de Thomas Jefferson, minha amada ancestralidade me dá um bom sentimento


Sua etnia revela os lugares onde a história de sua família começou.

Migrações para esta região

Cerca de 45.000 anos atrás, os humanos modernos chegaram pela primeira vez às montanhas do Cáucaso e à região circundante, vindos de algum lugar do Oriente Médio. A agricultura se espalhou para as montanhas do Cáucaso durante o período Neolítico e, mais tarde, as populações judaicas também se mudaram para o norte da região. Evidências adicionais sugerem que os mongóis invadiram a área do Cáucaso há 800 anos, deixando descendentes como os nogai.

Migrações para esta região

Apesar de sua posição intermediária entre a Europa Oriental e o Oriente Médio, a região do Cáucaso raramente parece ter sido a fonte de migrações.


DNA Cherokee

Em primeiro lugar, os leitores devem compreender que se qualquer laboratório comercial de DNA retornar resultados de testes que indiquem uma porcentagem do DNA de uma determinada tribo nativa americana do sudeste, o relatório deve ser considerado fraudulento. A Sociedade Americana de Genética Humana não certificou nenhum marcador de teste de DNA como associado a uma determinada tribo indígena do sudeste americano. 1 A técnica para criar marcadores de DNA indígenas é amostrar um número estatisticamente confiável de membros “etnicamente puros” de uma tribo do que a média de seus perfis de DNA. Uma vez que as pessoas que encontraram os primeiros exploradores europeus nas costas do Atlântico, Golfo e Pacífico não são geneticamente as mesmas que hoje se autodenominam americanos nativos, é uma tarefa muito difícil. Praticamente, nenhum cidadão de uma tribo do sudeste reconhecida federalmente poderia manter sua filiação, se fosse baseado apenas nos perfis de DNA de indivíduos pré-conquistados espanhóis.

Existem marcadores de teste de DNA para alguns outros povos indígenas nas Américas, como os povos Nahuatl, Totonac, Maya, Purepeche, Tupi-Guarani e Quechua. Alguns laboratórios fornecem uma porcentagem geral do DNA asiático e, em seguida, atribuem uma certa porcentagem aos marcadores de DNA conhecidos. Os descendentes Creek e Seminole geralmente carregam alguns marcadores de DNA identificáveis ​​do México, América Central e América do Sul. Os resultados dos testes que mostram tal ancestralidade são provavelmente confiáveis.

Vários laboratórios comerciais de DNA por anos vêm tentando identificar um padrão de marcadores de DNA que provaria a ancestralidade Cherokee. A razão é que talvez mais de um milhão de americanos reivindiquem ascendência Cherokee. As pessoas que pensam que sua bisavó foi uma princesa Cherokee podem ganhar muito dinheiro.

Os laboratórios DNA Spectrum e 23ANDME DNA anunciam especificamente para testes de DNA Cherokee no Google, mas não fornecem relatórios que digam que uma pessoa é "Cherokee". Quando uma pessoa que pesquisa na web clica duas vezes em “testes de DNA Cherokee”, ela é transferida para páginas promocionais da web que não mencionam “Cherokee”.

À medida que os testes de DNA se tornaram mais sofisticados na primeira década do século 21, algumas pessoas que pensavam que eram descendentes de Cherokee começaram a receber relatórios que lhes diziam que carregavam DNA judeu, semítico ou do Oriente Médio, mas não mencionavam o DNA dos nativos americanos. As cobaias pensaram originalmente que haviam sido enganadas. Eles sabiam que tinham ancestrais Cherokee em listas tribais!

Estudo da DNA Consultants Cherokee

Em 2008, a DNA Consultants, Inc. iniciou testes abrangentes de DNA dos Cherokees que viviam na Reserva Qualla, no oeste da Carolina do Norte. Os Cherokees da Carolina do Norte foram escolhidos porque depois de 180 anos no oeste, os Cherokees de Oklahoma estão tão misturados com outros grupos étnicos que qualquer marcador de teste de DNA obtido não teria sentido.

O laboratório imediatamente tropeçou em um ninho de vespas científicas quando os resultados foram publicados em um comunicado à imprensa em abril de 2010. 2 Essa princesa Cherokee na genealogia de alguém era provavelmente uma princesa do Oriente Médio ou do Norte da África. Seus cientistas rotularam os Cherokees não como nativos americanos, mas como uma população do Oriente Médio-Norte da África. A implicação é que eles são, de fato, as Dez Tribos Perdidas de Israel. A DNA Consultants já testou uma população muito maior na Reserva da Carolina do Norte e obteve resultados semelhantes. Os Cherokees parecem ser as pessoas que Brent Kennedy pensava que os Melungeons eram.

Os Cherokees testados tinham altos níveis de marcadores de teste de DNA associados aos berberes, egípcios, turcos, libaneses, hebreus e mesopotâmicos nativos. Geneticamente, eles são mais judeus do que o judeu americano típico de ascendência europeia. Os chamados Cherokees “de sangue puro” tinham altos níveis de DNA europeu e vestígios de DNA asiático (nativo americano). 80 Alguns Cherokees “portadores de carteiras” quase não tinham DNA asiático. O DNA europeu continha um nível muito mais alto de marcadores de teste de DNA associados à Península Ibérica que era típico dos americanos caucasianos. O nível do haplogrupo T no Cherokee (26,9%) se aproximou do percentual do Egito (25%), uma das únicas terras onde T atinge uma posição importante entre as várias linhagens mitocondriais. O laboratório afirma que a cor de sua pele e características faciais são principalmente de origem semítica, não de nativos americanos.

Outro laboratório comercial de DNA, o Family Tree em Houston, TX, anunciou recentemente seu próprio Cherokee Study Project. Family Tree trabalhou com organizações Melungeon por oito anos. A Family Tree não fez nenhum anúncio público sobre os resultados de seus testes.

Viés Estatístico

Os procedimentos científicos de análise estatística exigem uma amostra aleatória da população. Solicitar testes de DNA de voluntários torna os resultados automaticamente tendenciosos. Isso é especialmente relevante para a Reserva Cherokee da Carolina do Norte. Cidadãos Cherokee com a maior porcentagem de DNA não pertencente ao norte da Europa tendem a viver em cabanas nas montanhas remotas e evitam o contato com não Cherokees. Eles teriam muito menos probabilidade de participar de um esforço voluntário de amostragem de DNA do que os Cherokees com altos níveis de DNA europeu. Este é um fato da cultura Cherokee desde a criação da nação Cherokee na Geórgia em 1794.

Cobertura Geográfica Inadequada

Existem grandes imprecisões na maioria dos artigos sobre essa controvérsia. Tanto os consultores da DNA quanto os jornalistas estão inferindo que os resultados da pesquisa da Reserva Qualla se aplicam a todos os Cherokees. A pesquisa genética associada à filmagem de "America Unearthed" do History Channel encontrou populações separadas de Cherokees fora da reserva com perfis genéticos muito diferentes. Em vários condados, os “Cherokees” tinham perfis idênticos aos dos Georgia Creeks e geralmente carregavam DNA maia como os dos Georgia Creeks. Em um condado da Geórgia, os “Cherokees” tinham níveis muito mais altos de provável DNA nativo americano do que os encontrados na Reserva Cherokee na Carolina do Norte. No entanto, seu DNA nativo americano era predominantemente quíchua da América do Sul, ou então misto de quíchua, maia e provável riacho. 3

Muitos dos residentes da Reserva Snowbird Cherokee no Condado de Graham, Carolina do Norte, parecem-se com os índios Zoque do México, que criaram a Civilização Olmeca. 4 Esses Cherokees são chamados de “Moon Faces” pelos Cherokees na reserva principal. Há também uma parte significativa dos Snowbird Cherokees, que eram originalmente índios Yuchi das montanhas Cohutta do norte da Geórgia. Os Snowbird Cherokees evidentemente não foram testados pela DNA Consultants, Inc. ou pelo menos não foram tratados como um DNA Study Group separado & # 8211 Sua aparência física "oriental" sugere um nível muito mais alto de DNA nativo americano do que o encontrado na reserva Cherokee principal .

Há também o problema dos Cherokees do Baixo e do Vale. Seus nomes de cidades anteriores indicam uma herança muskogeana e caribenha significativa. Embora as línguas desses dois ramos originais dos Cherokees tenham se extinguido por causa das desastrosas perdas militares para os gregos e as forças militares britânicas, havia muitos casamentos mistos entre as cidades Cherokee antes disso, a fim de cimentar os laços políticos. Famílias descendentes desses dois ramos dos Cherokee terão padrões de DNA muito diferentes daqueles descendentes de Overhill e Middle Cherokees (área da Reserva Qualla).

Isolados Étnicos

Em 1794, o governo federal deu aos Cherokees a maior parte do noroeste e centro-norte da Geórgia. Nas seções montanhosas desta nova nação Cherokee, estavam outros grupos étnicos. Seus nomes sobrevivem como nomes de montanhas, riachos e rios. Existem relativamente poucos topônimos Cherokee verdadeiros em todo o Southern Highlands. Daquele dia em diante, o governo federal rotulou essas minorias como “Cherokees”. Como os Cherokees estavam mais interessados ​​nas terras férteis e ribeirinhas do noroeste da Geórgia, a maioria, senão todas as minorias foram autorizadas a permanecer. Por causa de seu número relativamente pequeno, essas minorias eram muito mais propensas a esconder suas localizações das tropas federais e estaduais designadas para prender os cherokees. No entanto, praticamente todos os seus descendentes na Geórgia hoje se autodenominam Cherokees. Fisicamente, eles têm pouca semelhança com Qualla Cherokees.

Impacto das invasões de escravos

A interpretação do estudo do DNA Cherokee ignorou completamente as táticas típicas dos invasores de escravos Rickohocken e Cherokee. Está bem documentado que, no auge de seu poderio militar, os invasores de escravos rotulados de “Cherokee” iam do Lago Erie ao sul da Flórida e ao rio Mississippi. Eles tinham como alvo pré-adolescentes, mulheres adolescentes e mulheres jovens. Homens adolescentes e adultos foram mortos em batalha ou torturados até a morte depois. As cabeças das crianças que eram muito jovens para caminhar até os mercados de escravos costeiros foram esmagadas contra as rochas. Os idosos morreram de fome. Mulheres jovens particularmente atraentes eram freqüentemente mantidas como concubinas, escravas ou mesmo esposas, em vez de vendidas em mercados de escravos na costa do Atlântico. É por isso que a cerâmica Cherokee parece ser uma criação de mulheres que não foram totalmente treinadas nas sofisticadas técnicas de fabricação e decoração de cerâmica encontradas nas sociedades Muskogean, Bacia do Mississippi e Caddo no Sudeste.

Houve dois resultados genéticos dessas táticas brutais. O DNA mitocondrial de grande parte do leste da América do Norte foi importado para a nação Cherokee. Uma proporção muito menor de DNA do cromossomo Y do leste da América do Norte foi importada dos pré-adolescentes do sexo masculino.

Talvez a maior falha na interpretação do estudo do DNA Cherokee tenha sido esta declaração “O DNA do Oriente Médio não poderia ter resultado da mistura pós-1492”. Esta declaração foi um esforço para apresentar os Cherokees como as Dez Tribos Perdidas de Israel. A interpretação do DNA presumiu que os Cherokees sempre viveram no oeste da Carolina do Norte e, portanto, a população original em 1492 já carregava DNA do Oriente Médio. Vários dos marcadores de teste de DNA do Oriente Médio foram rastreados até ancestrais femininos do período pré-romano. Foi então interpolado que foi quando os ancestrais dos Cherokees chegaram ao oeste da Carolina do Norte vindos do Oriente Médio. O relatório afirmou que era impossível para a prole de reprodução intermitente entre fêmeas Cherokee e machos do Oriente Médio no período colonial produzir uma presença generalizada de marcadores de teste de DNA do Oriente Médio nos Cherokees. Esse não seria o caso, se a população base fosse de colonos do Oriente Médio e o componente nativo americano fosse adicionado de forma intermitente.

Misterioso Grupo Central dos Cherokees

Apesar de todas as histórias Cherokee oficiais, proclamações oficiais do Estado da Carolina do Norte, documentários "Cherokee-eram-os-nativos-americanos originais" e sites não oficiais de História Cherokee em contrário, não há absolutamente nenhuma evidência arqueológica ou linguística de que os Cherokee Os índios permaneceram na Carolina do Norte até o final dos anos 1600, se não mais tarde. Vários relatos de testemunhas oculares de exploradores espanhóis, franceses e ingleses colocaram os Shawnees, Muskogeans, Arawaks / sul-americanos mais recentemente chegados, colonos de língua espanhola / portuguesa e colonos africanos em toda a "Pátria Cherokee" até 125 anos antes da palavra "Cherokee" aparecer em um documento oficial.

Qualquer tribo nativa americana que entrou nos Apalaches do Sul pelo oeste, conforme descrito pelo chefe Charles Hicks, foi uma mistura genética de uma população colonial do Oriente Médio, e não o contrário. As únicas pistas factuais que podem ajudar na descoberta da identidade desta misteriosa tribo é que este grupo usou o prefixo ou sufixo “Ani” para significar nação, província, clã ou tribo. Também é sabido que os Cherokees construíram originalmente cabanas redondas que eram sustentadas por grandes postes nas paredes.

Neste momento, a identidade étnica das pessoas que entraram nos Apalaches do Sul pelo oeste permanece um mistério. É quase certo que esta tribo era militarmente poderosa, porque causou uma reorganização completa de locais étnicos no Sudeste e se tornou o núcleo de uma aliança que dominou o Sudeste entre 1717 e 1738. Os britânicos criaram uma megatribe em torno do núcleo de esses invasores para frustrar com sucesso as ambições coloniais francesas.

O grupo principal de Cherokees pode muito bem ter sido filho de cônjuges multiétnicos com cônjuges nativos americanos, ou talvez dois cônjuges multiétnicos. Ao longo da história inicial do Sudeste, os descendentes de casamentos étnicos mistos freqüentemente se casavam em direções diferentes. Aqueles que pareciam mais “brancos” casavam-se com cônjuges de aparência semelhante ou buscavam “embranquecer” completamente a aparência de seus filhos casando-se com um europeu de sangue puro. Aqueles que pareciam mais “não brancos”, cônjuges casados, que eram de pais não brancos.

Esse padrão era evidente na própria família do autor durante o final do século 18 e todo o século 19. Por causa do extremo tabu dos índios Creek contra a miscigenação, os jovens viajaram repetidamente de Ruckers Bottom, GA para Ninety-six, SC, Anderson County, SC, Hawkinsville, GA e Irwin County, GA para encontrar cônjuges. Durante aquele período, essas eram outras comunidades de Itsate Creek, das quais os jovens podiam escolher cônjuges que se pareciam com índios Creek, mas não parentes próximos por laços familiares ou de clã.

Em 1848, um jornalista de Kentucky chegou a Newman & # 8217s Ridge, no nordeste do Tennessee. Ao voltar para casa, ele contou a lenda dos Melungeons. 5 Ele escreveu que eram descendentes de aventureiros portugueses que se misturaram com os índios nas Carolinas e ao chegarem ao Tennessee se misturaram com os índios, brancos e negros daquela região. Dadas as evidências, esta é uma explicação tão boa quanto qualquer outra. Os Melungeons podem ser os descendentes de casamentos mistos Mediterrâneo-Africano-Indígenas-Norte da Europa que não pareciam realmente "índios", mas também não pareciam do Norte da Europa.

A origem do grupo central de Cherokees pode muito bem ter sido a progênie de pares de etnias mistas que pareciam tão não europeus que se fundiram em bandos e aldeias, depois em pequenas tribos, depois na manipulação de funcionários britânicos, em um grande Tribo Cherokee. Depois disso, onda após onda de nativos americanos cativos ou refugiados de tribos remanescentes adicionaram DNA nativo americano ao pool genético. Esta teoria é uma das poucas que poderia explicar por que uma região no nordeste do Tennessee que continha cidades de língua espanhola / portuguesa, colonos africanos, colonos mulatos, colonos do Oriente Médio, colonos judeus e colonos do norte da Europa durante o final dos anos 1600 também poderia ser simultaneamente rotulado como o coração original do povo Cherokee em 1700.

Talvez algo mais deva ser mencionado. “Ani”, a palavra Cherokee para nação, província, tribo ou clã, também é o nome da capital medieval da Armênia, quando compunha a maior parte do leste da Anatólia. Era conhecida como a “Cidade das Igrejas” e com 200.000 habitantes, era uma das maiores cidades do mundo.

A palavra “ani” na Anatólia Oriental cristã significava nação ou capital. Ainda significa o mesmo em regiões não turcas da Anatólia oriental. Os turcos muçulmanos usam a palavra de maneira pejorativa para significar “cidade pequena” ou boonies. Conforme declarado em um capítulo anterior, as letras do sistema de escrita da Idade Média tardia usado na cidade de Ani são virtualmente idênticas às letras do silabário original de Sequoya, mas são diferentes do silabário Cherokee usado hoje, que foi criado pelo Rev. Samuel Worcester e Elias Boudinot.

A Armênia foi a primeira nação cristã do mundo. Foi conquistado pelos muçulmanos no final da Idade Média. Durante os anos 1500, foi um campo de matança sangrento enquanto turcos muçulmanos e persas muçulmanos lutavam pela região. Em 1604, os persas deportaram cerca de 300.000 cristãos anatólios que viviam na região ao redor do Monte Ararat (como na história da Arca de Noé). Esses cristãos não eram procurados na Turquia muçulmana e, portanto, foram forçados a vagar pela Bacia do Mediterrâneo.

O povo da Anatólia oriental é uma mistura de muitos grupos étnicos que incluem gregos, gálatas (celtas), turcos, mesopotâmios, judeus, egípcios, norte-africanos, romanos e circassianos. Seu perfil de DNA provavelmente seria muito semelhante ao obtido por DNA Consultants, Inc. na reserva Cherokee da Carolina do Norte. Como afirmado acima, um repórter de um jornal de meados do século 19 descreveu os Melungeons como se fossem circassianos.

A palavra Anatólia significa literalmente “Terra do nascer do sol” em grego. Quando as autoridades britânicas perguntaram ao famoso líder Cherokee, Atta Kulla Kulla, de onde os ancestrais Cherokee vieram. Ele disse, "Nossos ancestrais vieram da Terra do Amanhecer. ” O verdadeiro nome do chefe Cherokee era Atta Kullak Ula, que significa "Cavaleiro de um cavalo ruão" em anatólio.


Não há uma maneira difícil e rápida de descobrir o quão longe seu ancestral & ldquo100% & rdquo do Estado Báltico pode estar, mas a porcentagem de DNA do Estado Báltico que você tem em seus resultados pode ajudá-lo a descobrir a que distância você está em sua árvore genealógica deve procurar encontrar suas raízes do Báltico.

Devo advertir que não devemos sempre pensar que nossos ancestrais foram & ldquo100% & rdquo de uma determinada região. Dependendo da parte do mundo em que nossos ancestrais viviam, eles poderiam ter sido mais misturados ou menos misturados do que nós.

Gosto de supor que meus ancestrais provavelmente possuíam DNA de regiões vizinhas e de lugares mais distantes.

Alguém que tem uma alta porcentagem de Báltico em sua ascendência (mais de 50%) pode presumir que um dos pais era quase 100% Báltico, ou que ambos os pais tinham um pouco de Báltico, e eles herdaram o suficiente de ambos para igualar 50%.

A maioria das pessoas com porcentagens muito altas de uma determinada região de DNA tem uma ideia bastante boa de como a herdaram (ou seja, seus pais ou avós eram da Lituânia ou da Estônia).

Essas pessoas com pequenas quantidades de DNA do Estado Báltico podem não ser capazes de usar a fórmula simples de dobrar a porcentagem a cada geração para retornar à pessoa que provavelmente era 100% Báltica.

Por exemplo, tenho 2% de DNA do Estado Báltico. Se eu dobrar essa porcentagem a cada geração (2%, 4%, 8%, 16%, 32%, 64% == & gt 100% ancestral Báltico), isso significaria que um dos meus tataravós era do Região do Estado Báltico.

Não sei quem são todos os meus tataravós, mas sei quem são todos os meus tataravós, e não encontrei nenhuma evidência de que algum deles nasceu de pais da região do Estado Báltico.

Mais provavelmente, minha ancestralidade báltica é muitas gerações atrás & ndash muito mais do que provavelmente vou determinar. O DNA não é transmitido em percentagens iguais de 50% a cada geração; em vez disso, é herdado por um processo aleatório em que herdamos 50% do DNA de nossos pais, mas não temos como saber quais 50% herdamos.

Às vezes, podemos obter mais de 50% de uma determinada região étnica de nossos pais e, outras vezes, podemos obter uma porção menor. Por exemplo, minha mãe tem 8% de DNA do Estado Báltico e eu só tenho 2%.


A Conspiração Atlante

Você sabia que todos os 44 presidentes dos EUA carregaram linhagens reais europeias no cargo? 34 são descendentes genéticos de apenas uma pessoa, Carlos Magno, o brutal Rei dos Francos do século VIII. 19 deles descendiam diretamente do rei Eduardo III da Inglaterra. Na verdade, o candidato presidencial com mais genes reais venceu todas as eleições americanas.

& # 8220Esta informação vem de Burke's Peerage, que é a Bíblia da genealogia aristocrática, com sede em Londres. Cada eleição presidencial na América, desde e incluindo George Washington em 1789 para Bill Clinton, foi ganho pelo candidato com o maior número de genes reais britânicos e franceses. Do 42 presidentes de Clinton, 33 foram relacionados a duas pessoas: Alfred, o Grande, Rei da Inglaterra e Carlos Magno, o monarca mais famoso da França. E assim por diante: 19 deles são parentes do Edward da Inglaterra III, que tem 2.000 conexões de sangue com o Príncipe Charles. O mesmo acontece com o banco famílias na América. George Bush e Barbara Bush são da mesma linhagem - a linhagem Pierce, que mudou o nome de Percy, quando cruzou o Atlântico. Percy é uma das famílias aristocráticas da Grã-Bretanha até hoje. Eles estavam envolvidos na Conspiração da Pólvora para explodir o Parlamento na época de Guy Fawkes & # 8221 -Pesquisador / Autor David Icke, & # 8220Alice in Wonderland and the World Trade Center & # 8221

Se a América declarou sua independência das monarquias europeias em 1776, como é possível que cada presidente tenha descendido de monarcas europeus? Se os presidentes são eleitos democraticamente como nos dizem, quais são as chances de sempre escolhermos membros da linhagem real britânica e francesa para nos liderar?

& # 8220As Américas sempre foram propriedade e governadas pelos mesmas famílias reais da Grã-Bretanha e da Europa tão convencionais a história afirma estar entre os derrotados durante as guerras da chamada & # 8216Independência. & # 8217 & # 8221 -Michael Tsarion, & # 8220Astroteology and Sidereal Mythology & # 8221

& # 8220Se realmente for a Terra dos Livres e se, como afirmam, alguém realmente puder se tornar o presidente, você seria justo esperar que os 43 presidentes de George Washington a George W. Bush expressem essa diversidade genética. Você está rindo. Os presidentes dos Estados Unidos são tanto uma dinastia real quanto qualquer coisa na Europa, de de onde vieram suas linhagens. & # 8221 -David Icke, & # 8220Tales from the Time Loop & # 8221

Pesquisadores como David Icke, Michael Tsarion e Fritz Springmeier, junto com fundações como a Sociedade de Genealogia Histórica da Nova Inglaterra, Burkes Peerage, Roman Piso Homepage e outras fontes genealógicas confiáveis ​​documentaram essas linhagens presidenciais reais. Na verdade, ramificando-se longe o suficiente na árvore genealógica presidencial, o pesquisador dedicado descobrirá que todos os 44 presidentes compartilham parentesco, pertencendo à mesma linhagem geral, muitas vezes chamada de 13ª linhagem Illuminati, linha merovíngia e / ou Windsor-Bush linha de sangue.

& # 8220Se você se aprofundar o suficiente na pesquisa genealógica, descobrirá que TODOS os presidentes são desta linha & # 8230 Um porta-voz de Burkes Peerage, a bíblia da genealogia real e aristocrática com base em Londres, disse que todas as eleições presidenciais desde e incluindo George Washington em 1789 foi vencido pelo candidato com mais genes reais. Agora podemos ver como e por quê. Os presidentes dos Estados Unidos não são escolhidos por cédula, são escolhidos por sangue! & # 8221 -David Icke, & # 8220 The Windsor-Bush Bloodline & # 8221

Concedido os relacionamentos às vezes são primos 10 ou 15 distantes, mas em um país com centenas de milhões para escolher, isso simplesmente não pode ser acaso ou coincidência. Gary Boyd Roberts, um genealogista da Sociedade Genealógica Histórica da Nova Inglaterra traçou completamente essas conexões em seu livro & # 8220Ancestors of American Presidents. & # 8221 O próprio George W. Bush está diretamente relacionado a 16 ex-presidentes dos EUA, incluindo George Washington, Millard Fillmore, Franklin Pierce, Abraham Lincoln, Ulysses Grant, Rutherford B. Hayes, James Garfield, Grover Cleveland, Teddy Roosevelt, William H. Taft, Calvin Coolidge, Herbert Hoover, Franklin D. Roosevelt, Richard Nixon e Gerald Ford.


Bush é intimamente relacionado ao rei da Albânia e tem parentesco com todos os membros da família real britânica e com a Casa de Windsor. Ele é parente de 20 duques britânicos, o décimo terceiro primo da rainha-mãe da Grã-Bretanha e de sua filha, a rainha Elizabeth. Ele é primo 13º, uma vez afastado do Príncipe Carlos e descendente direto do Rei Henrique III, Carlos II e Eduardo I da Inglaterra. Por meio da Casa de Windsor e do rei Henrique III, os Bush & # 8217s e Bill Clinton também são geneticamente relacionados.

& # 8220De acordo com Burke's Peerage, mesmo de acordo com a genealogia oficial, Bill Clinton está geneticamente relacionado à Casa de Windsor, a atual família real na Grã-Bretanha a todos os monarcas escoceses do rei Henrique III da Inglaterra e a Robert I da França. & # 8221 -David Icke, & # 8220Alice in Wonderland e o World Trade Center & # 8221

Em 2004, George W. Bush concorreu como & # 8220Republicano & # 8221 contra & # 8220Democrata & # 8221 John Forbes Kerry & # 8211 seu primo 16º. Esses primos, parentes dos mesmos monarcas britânicos e franceses, também são irmãos da sociedade secreta da infame fraternidade Skull and Bones. John Kerry descende do rei Henrique II da Inglaterra e de Ricardo Coração de Leão, líder da terceira cruzada cristã em 1189. Ele também tem ligações com a realeza na Albânia, Suécia, Noruega, Dinamarca, Rússia, Pérsia e França, mas ainda não é real o suficiente genes para superar George Bush. No início de 2000, vemos a mesma história - George W. Bush correu pescoço a pescoço com Al Gore outro suposto democrata e primo da família Bush.

& # 8220Al Gore é descendente de Eduardo I, dos imperadores romanos Luís I, II e Carlos II e é descendente direto de Carlos Magno, o que o torna um primo distante de Richard Nixon e George W. Bush. Portanto, os principais candidatos & # 8220democráticos & # 8221 contra Bush em 2000 e 2004 eram na verdade seus primos! & # 8221 -Michael Tsarion, & # 8220Where History Ends DVD & # 8221

& # 8220Nunca na história dos Estados Unidos dois candidatos presidenciais também foram dotado de alianças reais. Sempre tem foi um fator significativo & # 8220real, & # 8221 naqueles que aspiravam à Casa Branca, com os presidentes George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt, Franklin Roosevelt e Ronald Reagan, entre outros, todos ostentando azul ligações de sangue. Al Gore & # 8230a descendente de Edward I, ele também é primo do ex-presidente dos Estados Unidos Richard Nixon, que renunciou à Casa Branca em 1974 por sua participação no escândalo Watergate. No entanto, Al Gore tem ligações diretas com o Sacro Império Romano. Ele é descendente dos imperadores romanos Luís II, Carlos II e Luís I e é, portanto, também descendente direto de Carlos Magno, o imperador do século VIII. O problema é que os links de Gore e Carlos Magno também o tornam primo de George W. Bush. & # 8221 -Harold Brooks-Baker, Burke & # 8217s Peerage Publishing Director, p. 7, revista NEXUS, Vol. 8, nº 1, edição de janeiro a fevereiro

Ao colocar membros de linhagem em ambos os lados da falsa dicotomia política da América & # 8217, os antigos monarcas garantiram seu direito ao trono sob o pretexto de eleições democráticas. Em 1996, vemos a mesma tática que & # 8220Democrata & # 8221 Bill Clinton derrotou & # 8220Republicano & # 8221 Bob Dole, seu primo.

& # 8220Mesmo Bill Clinton e Bob Dole, que & # 8216 se opuseram & # 8217 na eleição de 1996, são primos distantes. Eles podem traçar sua ascendência com o rei Henrique III da Inglaterra & # 8217, que reinou de 1227 a 1273, e os presidentes dos Estados Unidos William Henry e Benjamin Harrison & # 8230 Clinton tem muito mais sangue real do que Dole e é descendente direto da mesma linhagem da Casa de Windsor, todos os monarcas escoceses e o rei Robert I da França. É por isso que ele foi a escolha da Irmandade & # 8217s. & # 8221 -David Icke, & # 8220The Biggest Secret & # 8221 (191-192)

A linhagem de Windsor-Bush vai desde os presidentes americanos até a realeza britânica / europeia, e não para por aí. Ele continua através dos imperadores romanos, até os reis da Babilônia e os faraós egípcios perto do início da história registrada.

De Maria Antonieta e do rei Luís XVI, a linha francesa continua através de Luís XV-I, Carlos XI-I, Henrique IV-I, Filipe V-I, Roberto II e muitos outros monarcas franceses. Ele passa pela família de Médici, especificamente a Rainha Catarina de Médici da França, que apoiou a expedição de Colombo & # 8217 ao & # 8220Novo Mundo & # 8221 junto com a linhagem da Rainha Isabel de Castela, o Rei Fernando da Espanha e a Casa de Lorena. Também foram a Rainha Isabel e o Rei Fernando que iniciaram a Inquisição Espanhola de 350 anos, que ordenou o assassinato de milhões de pessoas que se recusaram a se converter ao Cristianismo. E da Casa de Lorraine, o duque Godfroi de Bouillon se tornou o primeiro rei cruzado de Jerusalém.

& # 8220O pai George e a esposa Barbara [Bush] são descendentes de Godfroi de Bouillon que, em 1099, liderou os nobres europeus na bem-sucedida Cruzada para reconquistar Jerusalém da fé islâmica e se mudar para o palácio do rei & # 8217 no Monte do Templo & # 8230 Godfroi de Bouillon era o primeiro rei de Jerusalém e o duque da Baixa Lorena, uma região importante para a linhagem dos Illuminati & # 8230Então, quando George W. Bush, um descendente do de Bouillon por meio de sua mãe e pai, falou de uma & # 8220Crusade & # 8221 contra & # 8220 Terrorismo islâmico & # 8221 & # 8230 este não foi um lapso de língua & # 8230 como foi relatado & # 8221 - David Icke & # 8220Alice In Wonderland e o desastre do World Trade Center & # 8221

A linhagem britânica vai desde o Príncipe William e Harry, passando pelo Príncipe Charles e a Princesa Diana, até a Rainha Elizabeth II, Rei George VI e V, Rei Edward VII, Rainha Victoria, Rei Edward III, II, I e Rei George III, II , I. Em seguida, passa pelo Rei Jaime I, que encomendou e financiou a versão agora mais lida da Bíblia. Antes de Jaime veio Maria Stuart, o rei Henrique III, II, I, o rei João (signatário da Magna Carta) e de volta às dinastias Plantageneta e Habsburgo sob o Império Romano. Outros ramos levaram a linhagem para a Escócia, Áustria, Alemanha, Espanha, Suécia e até mesmo o México:

& # 8220Esta mesma linhagem também inclui famílias escocesas importantes como os Senhores de Galloway e os Comyns Marie-Louise da Áustria, que se casaram com Napoleão Bonaparte Kaiser Wilhelm II, rei da Alemanha na época da Primeira Guerra Mundial e Maximiliano, o imperador Habsburgo do México, que morreu em 1867. E assim por diante, país após país. Esta linhagem se conecta a todas as famílias reais sobreviventes na Europa, incluindo o rei Juan Carlos da Espanha e as linhas reais holandesa, sueca e dinamarquesa. & # 8221 -David Icke, & # 8220 The Windsor-Bush Bloodline & # 8221

Antes dos Habsburgos, a Casa de Lorraine e Charlemagne eram os merovíngios (Meroveus / Merovee) que originalmente trouxeram a linhagem para a França e o noroeste da Europa. No século IV, a linhagem de sangue passou pelo Imperador Constantino, o primeiro imperador cristão professo que iniciou a transição do Império Romano para um Estado Cristão e presidiu o primeiro Concílio de Nicéia. Ele foi precedido pela família Roman Piso, que será discutida longamente mais tarde. Antes deles vieram Herodes, o Grande, de fama bíblica e Ptolomeu XIV, filho do mais conhecido imperador romano Júlio César. César na verdade se casou com a linhagem de Cleópatra, a rainha egípcia mais conhecida. Um pouco mais abaixo, essa mesma linhagem nos leva a Alexandre, o Grande:

& # 8220Um elo comum nesta linhagem é Filipe da Macedônia (382-336 AC), que se casou com Olímpia, e seu filho era Alexandre, o Grande (356-323 AC), um tirano que saqueava aquela região importante da Grécia, Pérsia, Síria, Fenícia , Egito, Babilônia, as antigas terras da Suméria e através da Índia antes de morrer na Babilônia aos 33 anos. Durante seu governo no Egito, ele fundou a cidade de Alexandria, um dos maiores centros de conhecimento esotérico no mundo antigo. Alexandre foi ensinado pelo filósofo grego Aristóteles, que por sua vez foi ensinado por Platão e ele por Sócrates. A linhagem e o conhecimento avançado oculto sempre estiveram juntos. & # 8221 -David Icke, & # 8220 The Windsor-Bush Bloodline & # 8221

De volta, a linhagem vai além de Alexandre, Nabucodonosor IV, III e outros reis da Babilônia, até os antigos reis africanos e faraós do Egito - Ramesis II, I, Tutmosis IV, III, II, I, Amenhotep III, II, I e muitos mais. Por milênios, esses reis, rainhas, faraós e imperadores se cruzaram obsessivamente para preservar e espalhar sua linhagem. Eles governam sobre nós desde o início da história registrada, alegando que receberam o direito divino ao trono por Deus ou deuses.

& # 8220Este 'direito divino' é simplesmente o direito de governar pelo DNA. Temos um chefe de estado na Grã-Bretanha até hoje que está lá apenas por causa de seu DNA e toda a hierarquia autônoma da família real é estruturada de acordo com o relacionamento do DNA de uma pessoa com o rei ou rainha & # 8230 o que é o governo real pelo DNA se não é um ultrajante elitismo racial e genético? Este direito 'Divino' de governar não tem nada a ver com o 'Divino' e tudo a ver com a origem real dessas linhagens. Eles afirmam ser descendentes dos 'deuses' do mundo antigo e quem ou o que esses 'deuses' eram e são, explicarei em detalhes mais tarde. As famílias 'reais' cruzaram-se incessantemente desde os tempos antigos porque buscam reter a corrupção do DNA que aparentemente pode ser rapidamente diluída pela reprodução fora de si mesma. É interessante que as famílias dos Illuminati e a elite do poder façam o mesmo até hoje. Porque? Eles são da mesma linhagem. As linhagens reais 'Divinas' da antiga Suméria e Babilônia (agora Iraque), Egito, Vale do Indo e outros lugares se expandiram para a Europa para se tornarem as famílias reais e aristocráticas que governavam aquele continente e a maior parte do mundo através do Império Britânico e da França , Bélgica, Holanda, Alemanha e assim por diante. Quando o povo começou a desafiar e rejeitar a ditadura aberta do governo real, as linhagens começaram a se mover 'clandestinamente' operando entre a população em todas as áreas que controlam a sociedade moderna & # 8230. Você encontrará uma história semelhante em todo o mundo. Credo Mutwa, o historiador oficial da nação Zulu, contou-me como tantos líderes negros africanos que foram colocados no poder depois que os senhores coloniais deram ao continente 'independência', vieram da linhagem de reis e rainhas africanos que afirmavam ser descendentes dos mesmos 'deuses' que suas contrapartes brancas. & # 8221 -David Icke, & # 8220Tales from the Time Loop & # 8221


Conteúdo

Algumas famílias judias preservaram tradições relacionadas à sua afiliação tribal, com base em registros genealógicos parciais transmitidos de geração em geração. No Iêmen, por exemplo, alguns judeus traçam sua linhagem até Judá, outros até Benjamin, enquanto outros ainda, Levi e Reuben. De particular interesse é uma distinta família judia do Iêmen que traçou sua linhagem até Bani, um dos filhos de Peretz, filho de Judá. [11]

Existem numerosos relatos e tradições sobre a chegada de judeus em várias regiões do sul da Arábia. Uma tradição sugere que o rei Salomão enviou marinheiros mercantes judeus ao Iêmen para prospectar ouro e prata para adornar seu templo em Jerusalém. [12] Em 1881, o vice-consulado francês no Iêmen escreveu aos líderes da Aliança (a Aliança Israelita Universelle) na França, que ele leu em um livro do historiador árabe Abu-Alfada que os judeus do Iêmen se estabeleceram na área em 1451 AEC. [13] Outra lenda diz que as tribos iemenitas se converteram ao judaísmo após a visita da rainha de Sabá ao rei Salomão. [14] Os judeus sanaitas têm uma tradição de que seus ancestrais se estabeleceram no Iêmen quarenta e dois anos antes da destruição do Primeiro Templo.[15] Diz-se que sob o profeta Jeremias cerca de 75.000 judeus, incluindo sacerdotes e levitas, viajaram para o Iêmen. [16] Outra lenda afirma que quando Esdras ordenou aos judeus que retornassem a Jerusalém, eles desobedeceram, ao que ele os proibiu. De acordo com essa lenda, como punição por essa ação precipitada, Esdras teve seu sepultamento negado em Israel. Como resultado dessa tradição local, que não pode ser validada historicamente, diz-se que nenhum judeu do Iêmen dá o nome de Esdras a uma criança, embora todas as outras denominações bíblicas sejam usadas. Os judeus iemenitas afirmam que Esdras os amaldiçoou a serem um povo pobre por não atenderem ao seu chamado. Isso parece ter se tornado realidade aos olhos de alguns iemenitas, já que o Iêmen é extremamente pobre. No entanto, alguns sábios iemenitas em Israel hoje rejeitam enfaticamente essa história como um mito, se não uma blasfêmia total. [17]

Por causa da afiliação cultural dos judeus iemenitas com a Babilônia, o historiador Yehuda Ratzaby opina que os judeus do Iêmen migraram para o Iêmen de lugares na Babilônia. [18] Registros arqueológicos referentes ao Judaísmo no Iêmen começaram a aparecer durante o governo do Reino Himiarita, estabelecido no Iêmen em 110 aC. Várias inscrições na escrita Musnad no segundo século EC referem-se a construções de sinagogas aprovadas pelos Reis Himiaritas. [19] De acordo com as lendas locais, a aristocracia do reino se converteu ao judaísmo no século 6 EC. [20] O missionário cristão, Theophilos, que veio para o Iêmen em meados do século IV, queixou-se de ter encontrado um grande número de judeus. [21] Por volta de 380 DC, as práticas religiosas himiaritas sofreram mudanças fundamentais. As inscrições não eram mais dirigidas a El Maqah ou 'Athtar, mas a uma única divindade chamada Rahman. O debate entre os estudiosos continua se o monoteísmo himyarita foi influenciado pelo judaísmo ou pelo cristianismo. [22] Os judeus se tornaram especialmente numerosos e poderosos na parte sul da Arábia, uma terra rica e fértil de incenso e especiarias e uma estação intermediária nas rotas para a África, Índia e Ásia Oriental. As tribos iemenitas não se opuseram à presença judaica em seu país. [23] Em 516, a agitação tribal eclodiu e várias elites tribais lutaram pelo poder. Uma dessas elites foi Joseph Dhu Nuwas ou "Yûsuf 'As'ar Yaṯ'ar", como mencionado em antigas inscrições do sul da Arábia. [24] A história real de Joseph é obscura. Relatos gregos e etíopes o retratam como um fanático judeu. [25] Alguns estudiosos sugerem que ele era um judeu convertido. [26] Os relatos nestorianos afirmam que sua mãe era uma judia levada cativa de Nisibis e comprada por um rei no Iêmen, cujos ancestrais haviam se convertido ao judaísmo. [27] Fontes siríacas e bizantinas afirmam que Yûsuf ’As’ar tentou converter outros cristãos iemenitas, mas se recusaram a renunciar ao cristianismo. A imagem real, no entanto, permanece obscura. [25]

Alguns estudiosos acreditam que as fontes siríacas refletiam muito ódio contra os judeus. [28] Em 2009, uma transmissão da BBC defendeu a alegação de que Yûsuf ’As’ar ofereceu aos aldeões a escolha entre a conversão ao judaísmo ou a morte e, em seguida, massacrou 20.000 cristãos. Os produtores do programa afirmaram que, "A equipe de produção conversou com muitos historiadores ao longo de 18 meses, entre eles Nigel Groom, que foi nosso consultor, e o professor Abdul Rahman Al-Ansary [ex-professor de arqueologia da King Saud University em Riade]." [29] As inscrições atribuídas ao próprio Yûsuf ’As’ar mostram o grande orgulho que ele expressou depois de matar mais de 22.000 cristãos em Ẓafār e Najran. [30] De acordo com Jamme, as inscrições sabaean revelam que o butim de guerra combinado (excluindo mortes) de campanhas travadas contra os abissínios em Ẓafār, os lutadores em 'Ašʻarān, Rakbān, Farasān, Muḥwān (Mocha), e os lutadores e unidades militares em Najran, somava 12.500 troféus de guerra, 11.000 cativos e 290.000 camelos e bovinos e ovelhas. [24]

O historiador Glen Bowersock descreveu isso como um "pogrom selvagem que o rei judeu dos árabes lançou contra os cristãos na cidade de Najran. O próprio rei relatou em detalhes excruciantes a seus aliados árabes e persas sobre os massacres que infligiu a todos os cristãos que recusou-se a se converter ao judaísmo. " [31] Também houve relatos de massacres e destruição de locais de culto por cristãos também. [32] Francis Edward Peters escreveu que, embora não haja dúvida de que se tratou de uma perseguição religiosa, é igualmente claro que uma luta política também estava acontecendo. [33] É provável que Dhu Nuwas fosse um líder de um movimento de libertação que buscava libertar o Iêmen de uma crescente intromissão estrangeira nos assuntos da nação, e o judaísmo se tornou um elemento vital na resistência. [25]

De acordo com "Irfan Shahid's Mártires de Najran - Novos Documentos, Dhu-Nuwas enviou um exército de cerca de 120.000 soldados para sitiar a cidade de Najran, cujo cerco durou seis meses, e a cidade foi tomada e queimada no dia 15 do sétimo mês (ou seja, o mês lunar Tishri). A cidade se revoltou contra o rei e eles se recusaram a entregá-la ao rei. Cerca de trezentos habitantes da cidade renderam-se às forças do rei, sob a garantia de um juramento de que nenhum mal lhes aconteceria, e estes foram posteriormente amarrados, enquanto os que permaneceram na cidade foram queimados vivos dentro de sua igreja. O número de mortos neste relato teria atingido cerca de dois mil. No entanto, nas inscrições sabaeanas que descrevem esses eventos, é relatado que no mês Dhu-Madra'an (entre julho e setembro) houve "1000 mortos, 1500 prisioneiros [levados] e 10.000 cabeças de gado". [34]

Existem duas datas mencionadas na "carta de Simeão de Beit Aršam". Uma data indica que a carta foi escrita em Tammuz no ano 830 de Alexandre (518/519 CE), do acampamento de GBALA (Jebala), rei dos ‘SNYA (Ghassanids ou clã Ġassān). Nele, ele conta sobre os eventos que ocorreram em Najran, enquanto a outra data coloca a composição da carta no ano 835 de Alexandre (523/524 EC). A segunda carta, entretanto, é na verdade uma cópia siríaca do original, copiada no ano de 1490 da Era Selêucida (= 1178/79 EC). Hoje, é amplamente aceito que a última data é a exata, como é confirmado pelo Martyrium Arethae, bem como por registros epigráficos, ou seja, inscrições de Sabá descobertas no Asir da Arábia Saudita (Bi'r Ḥimâ), fotografado por J. Ryckmans em Ry 507, 8

9, e por A. Jamme em Ja 1028, que fornece o antigo ano sabaeano 633 para essas operações (diz-se que corresponde a 523 EC).

Jacques Ryckmans, que decifrou essas inscrições, escreve em seu La Persécution des Chrétiens Himyarites, que Sarah'il Yaqbul-Yaz'an era o chefe tribal e o tenente de Yûsuf 'As'ar (o rei) na época da campanha militar, e que ele foi enviado pelo rei para tomar a cidade de Najran, enquanto o rei observava uma possível incursão abissínio / etíope ao longo das planícies costeiras do Iêmen perto de Mokhā (al-Moḫâ) e do estreito conhecido como Bāb al-Mandab. A igreja etíope em Ẓafâr, que havia sido construída pelo rei do Iêmen alguns anos antes, e outra igreja construída por ele em Aden (ver: História Eclesiástica de Filostórgio, Epítome do Livro III, capítulo 4), foi visto por Constâncio II durante a embaixada para a terra dos Ḥimyaritas (ou seja, Iêmen) em cerca de 340 CE. Por volta do século 6 EC, esta igreja foi incendiada e arrasada, e seus habitantes abissínios foram mortos. Mais tarde, estrangeiros (presumivelmente cristãos) que viviam em Haḏramawt também foram mortos antes que o exército do rei avançasse para Najran, no extremo norte, e a tomasse.

O imperador bizantino Justin I enviou uma frota ao Iêmen e Joseph Dhu Nuwas foi morto em batalha em 525 EC. [35] As perseguições cessaram e as costas ocidentais do Iêmen tornaram-se um estado tributário até que a nobreza himiarita (também judeus) conseguiu recuperar o poder. [36]

Existem também várias obras históricas que sugerem que um reino judaico existiu no Iêmen durante a antiguidade pré-islâmica tardia. [37] No Iêmen, várias inscrições que datam dos séculos 4 e 5 EC foram encontradas em hebraico e sabá, elogiando a casa governante em termos judaicos por "ajudar e capacitar o povo de Israel". [38] Em Bayt al-Ḥāḍir, uma aldeia 15 quilômetros (9,3 milhas) a leste de Sana'a, especialista alemão em epigrafia semítica, Walter W. Müller, descobriu na mesquita da aldeia uma importante inscrição Judeo-Ḥimyarite mostrando uma lista parcial de os 24 pupilos sacerdotais descritos em I Crônicas 24, cuja referida inscrição aconteceu estar gravada em uma coluna que se acredita ter pertencido anteriormente a uma sinagoga. [39] No entanto, mesmo aqui, parte da inscrição foi incrustada no solo pertencente à mesquita. Acredita-se que a inscrição remonta ao século 4 dC e atesta a antiguidade dos judeus naquela área. A esse mesmo período pertence outra inscrição bilíngue sabaean-hebraico, que o orientalista Giovānnī Garbinī de Nápoles descobriu em 1970. A inscrição foi encontrada em uma coluna em Bayt al-Ašwāl perto de Ẓafār [Dhofār] (c. 17 km. Da cidade de Yarim ) e mostra, intercaladas em uma escrita anterior, as palavras, "A escrita de Judá, de bendita memória, Amen shalom amen", gravadas em escrita assíria (hebraica) antiquada entre uma escrita sabau esculpida maior. [40] Acredita-se que a inscrição remonte ao século 4 ou 5 EC. [41]

Idade Média Editar

Como Ahl al-Kitab (lit. "O Povo das Escrituras"), aos judeus foi assegurada a liberdade de religião apenas em troca do pagamento de um poll-tax (árabe: Jizya), imposto a certos monoteístas não muçulmanos (pessoas do Livro). Os senhores feudais impunham o imposto anual sobre os judeus, que, segundo a lei islâmica, era para garantir seu status como pessoas protegidas do estado. Esse imposto (tributo) foi calculado em relação a todos os homens de 13 anos ou mais, e sua remessa variava entre ricos e pobres. [42] No início do século 20, isso equivalia a uma Maria Theresa thaler (rial) para um homem pobre, dois táleres em espécie para as classes médias e quatro ou mais táleres para os ricos. [43] Após o pagamento, os judeus também estavam isentos de pagar o zakat que deve ser pago pelos muçulmanos assim que sua riqueza residual atingir um certo limite. A perseguição ativa aos judeus não ganhou força total até que o clã Zaydi tomou o poder, dos mais tolerantes muçulmanos sunitas, no início do século X. [44] O status legal dos judeus no Iêmen começou a se deteriorar na época em que os tahiridas tomaram Sana'a de Zaidis, principalmente por causa de novas discriminações estabelecidas pelos governantes muçulmanos. Essas leis não foram incluídas nos escritos jurídicos do Zaidi até relativamente tarde, com Kitab al-Azhar do Imam al-Murtada na primeira metade do século XV. Isso também levou à deterioração da situação econômica e social dos judeus. [45]

Os intelectuais judeus escreveram em hebraico e árabe e se engajaram nos mesmos esforços literários da maioria muçulmana. De acordo com um documento do final do século 9, o primeiro Zaydi imam al-Hadi impôs limitações e um imposto especial sobre as terras mantidas por judeus e cristãos de Najran. Em meados do século 11, judeus de várias comunidades nas terras altas do Iêmen, incluindo Sana'a, parecem ter sido atraídos para a capital de Sulayhids, Dhu Jibla. [46] A cidade foi fundada por Abdullah bin Muhammad al-Sulaihi em meados do século 11 e de acordo com Tarikh al-Yamman do famoso autor iemenita Umara al-Yamani (1121 a 1174), foi nomeado em homenagem a um comerciante de cerâmica judeu. [47]

Durante o século 12, Aden foi governada pela primeira vez por fatímidas e depois aiúbidas. A cidade formou um grande empório na rota marítima para a Índia. Documentos do Cairo Geniza relativos a Aden refletem uma próspera comunidade judaica liderada pela proeminente família Bundar. Abu Ali Hasan ibn Bundar (Heb. Jafé) serviu como chefe das comunidades judaicas no Iêmen, bem como representante dos mercadores em Aden. Seu filho, Madmun, foi a figura central dos judeus iemenitas durante o florescimento do comércio com a Índia. A família Bundar produziu alguns famosos negidim que exerceu autoridade sobre os judeus do Iêmen, bem como sobre os mercadores judeus na Índia e no Ceilão. A comunidade desenvolveu conexão comunitária e espiritual, além de laços de negócios e familiares com outras comunidades judaicas no mundo islâmico. Eles também desenvolveram laços e financiaram centros e academias judaicas da Babilônia, Palestina e Egito. Devido ao comércio, os judeus também emigraram para Aden por motivos mercantis e pessoais. [48] ​​[49]

Os judeus iemenitas também sofreram perseguições violentas às vezes. No final da década de 1160, o governante iemenita 'Abd-al-Nabī ibn Mahdi deu aos judeus a opção de conversão ao islamismo ou martírio. [50] [51] Mahdi também impôs suas crenças aos muçulmanos além dos judeus. Isso levou a um renascimento do messianismo judaico, mas também levou à conversão em massa. [51] Enquanto um popular pregador judeu iemenita local pedia aos judeus que escolhessem o martírio, Maimônides enviou o que é conhecido pelo nome Iggeret Teman ("Epístola ao Iêmen"), solicitando que permaneçam fiéis à sua religião, mas, se possível, não ofendam seus adversários. [52] A perseguição terminou em 1173 com a derrota de Ibn Mahdi e a conquista do Iêmen pelo irmão de Saladino, e eles foram autorizados a retornar à sua fé. [51] [53] De acordo com dois documentos do Genizah, o governante aiúbida do Iêmen, al-Malik al-Mu'izz al-Ismail (reinou em 1197-1202) tentou forçar os judeus de Aden a se converterem. O segundo documento detalha o alívio da comunidade judaica após seu assassinato e aqueles que foram forçados a se converter voltaram ao judaísmo. [54]

O governo dos Rasulidas Shafi'i, que durou de 1229 a 1474, trouxe estabilidade à região. Durante este período, os judeus desfrutaram de prosperidade social e econômica. Isso mudou com a ascensão da dinastia Tahiri que governou até a conquista pelo Império Otomano do Iêmen em 1517. Uma nota escrita em um manuscrito judeu menciona a destruição da antiga sinagoga em Sana'a em 1457 sob o governo do fundador da dinastia Ahmad 'Amir. Uma nota importante do tratamento dado aos judeus pelos tairidas é encontrada no colofão de um manuscrito judeu do Iêmen em 1505, quando o último sultão tahirid tirou Sana'a dos zaydis. O documento descreve um reino como explorador e o outro como repressivo. [45]

As comunidades judaicas experimentaram um episódio messiânico com a ascensão de outro pretendente ao Messias no distrito de Bayhan, mencionado por Hayim bin Yahya Habhush em História dos Judeus no Iêmen escrito em 1893 e Ba'faqia al-Shihri's Crônica escrito no século 16. O messias foi reconhecido como uma figura política e reuniu muitas pessoas ao seu redor no que parecia ser uma força militar organizada. O sultão Tahirid Amir ibn 'Abd al-Wahhab atacou o messias, matando muitos judeus e esmagando o movimento. Ele viu isso como uma violação do acordo de proteção e liquidou o assentamento judaico em Hadramaute como punição coletiva. Presumivelmente, alguns deles foram mortos, muitos se converteram ao Islã ou migraram para Aden e o continente adjacente do Iêmen. Parece, porém, que a liquidação não foi imediata. Os judeus do lugar são registrados em 1527, mas não na década de 1660. Após o século 15, as comunidades judaicas só existiam na periferia ocidental de Hadhramaut. A opressão nas mãos de governantes muçulmanos piedosos e o perigo da comunidade por causa das conspirações de alguns messianistas judeus são temas comuns na história dos judeus iemenitas. [55] [45] [56] A conquista otomana permitiu aos judeus iemenitas a chance de ter contato com outras comunidades judaicas. O contato foi estabelecido com os cabalistas em Safed, um importante centro judaico, bem como com as comunidades judaicas em todo o Império Otomano. [57]

Maimonides Editar

Moses Maimonides (1138-1204), o filósofo do século 12, estudioso e codificador da lei judaica, era muito querido pelos judeus do Iêmen por ter intervindo em seu nome durante um período de perseguição religiosa, [58] heresia [59] e pesados ​​impostos cobrados da comunidade. [60] Quando os escritos de Maimônides chegaram aos chefes da comunidade, eles continuaram a fazer perguntas a ele e enviaram emissários para comprar várias cópias de seus livros, assim como ele próprio reconheceu. [61] Em todos os assuntos da Torá, os judeus iemenitas costumam basear sua regra de prática (halakhah) nos ensinamentos de Maimônides, e instruirão de acordo com sua visão, seja em regras brandas ou estritas, mesmo onde a maioria dos outros halakhic autoridades discordam. [62] Mesmo assim, alguns costumes antigos permaneceram com os judeus iemenitas, especialmente naquelas questões cometidas às massas e ao público em geral, que ainda são respeitadas por eles desde um período antigo, e que não mudaram, embora Maimônides regras de outra forma. [62] Na prática judaica comum, os judeus do Iêmen discordaram das decisões de Maimônides em mais de 50 lugares, dez dos quais foram mencionados explicitamente pelo Rabino Yosef Qafih. [63]

Edição do início do período moderno

Os Zaydi aplicaram um estatuto conhecido como Decreto do Órfão, ancorado em suas próprias interpretações legais do século 18 e aplicado no final daquele século. Obrigou o estado de Zaydi a receber sob sua proteção e a educar de maneira islâmica qualquer criança dhimmi (ou seja, não muçulmana) cujos pais morreram quando ele era menor. O Decreto do Órfão foi ignorado durante o domínio otomano (1872-1918), mas foi renovado durante o período do Imam Yahya (1918-1948). [64]

Sob o governo de Zaydi, os judeus eram considerados impuros e, portanto, proibidos de tocar na comida de um muçulmano ou muçulmano. Eles foram obrigados a se humilhar diante de um muçulmano, caminhar para o lado esquerdo e cumprimentá-lo primeiro. Eles não podiam construir casas mais altas do que a de um muçulmano ou andar de camelo ou cavalo, e quando montados em uma mula ou burro, eles tinham que sentar-se de lado. Ao entrar no bairro muçulmano, um judeu teve que tirar os calçados e andar descalço. Se atacado com pedras ou punhos por jovens, um judeu não tinha permissão para lutar contra eles. Nessas situações, ele tinha a opção de fugir ou pedir a intervenção de um piedoso transeunte muçulmano. [65]

O domínio otomano terminou em 1630, quando os Zaydis assumiram o controle do Iêmen. Os judeus foram mais uma vez perseguidos. Em 1679, sob o governo de Al-Mahdi Ahmad, os judeus foram expulsos em massa de todas as partes do Iêmen para a distante província de Mawza, e muitos judeus morreram de fome e doenças como consequência.Até dois terços dos judeus exilados não sobreviveram. [66] Suas casas e propriedades foram confiscadas e muitas sinagogas foram destruídas ou convertidas em mesquitas. [67] Este evento foi mais tarde conhecido como o exílio de Mawza, e é lembrado em muitos escritos do rabino e poeta judeu iemenita Shalom Shabazi, que o experimentou pessoalmente. Cerca de um ano após a expulsão, os sobreviventes foram autorizados a retornar por razões econômicas, os judeus eram a maioria dos artesãos e artesãos e, portanto, um ativo vital na economia do país. No entanto, eles não foram autorizados a retornar às suas antigas casas e descobriram que a maioria de seus artigos religiosos haviam sido destruídos. Em vez disso, eles foram reassentados em bairros judeus especiais fora das cidades. [57]

A comunidade judaica se recuperou em parte por causa do Imam Muhammad al-Mahdi, também chamado de "Sahib al-Mawahib", que os protegeu e permitiu que retornassem ao seu status anterior. Ele rejeitou os apelos para a deportação dos judeus pelos clérigos e manteve laços com a família iraquiana judia, encarregada da casa da moeda. A partir do final do século 17, os judeus dirigiam a casa da moeda dos imames. Em 1725, o Imam Al-Mutawakkil ordenou o fechamento das sinagogas porque os judeus vendiam vinho aos muçulmanos. No entanto, seu fechamento foi rejeitado por uma decisão legal religiosa de que essas sinagogas eram permitidas por seus antecessores. [68]

Os judeus do Iêmen tinham experiência em uma ampla variedade de negócios normalmente evitados pelos muçulmanos Zaydi. Ofícios como ourives, ferreiros, conserto de armas e ferramentas, tecelagem, cerâmica, alvenaria, carpintaria, sapataria e alfaiataria eram ocupações exclusivamente de judeus. A divisão do trabalho criou uma espécie de pacto, baseado na dependência econômica e social mútua, entre a população muçulmana Zaydi e os judeus do Iêmen. Os muçulmanos produziam e forneciam alimentos, e os judeus forneciam todos os produtos manufaturados e serviços de que os fazendeiros iemenitas precisavam. [69]

A comunidade judaica liderada por Shalom 'Iraqi se recuperou deste caso e a posição de' Iraqi foi fortalecida sob o Imam Al-Mansur. A comunidade judaica floresceu com ele por causa do papel que desempenhou no comércio com a Índia por meio de Mocha. O pesquisador alemão Carsten Niebuhr, que visitou o Iêmen em 1763, relata que dois anos antes de sua chegada, Shalom 'Iraqi havia sido preso e multado, enquanto 12 das catorze sinagogas em um vilarejo perto de Sana'a foram fechadas. 'Iraqi foi libertado duas semanas antes de sua chegada. Fontes judaicas atribuem isso a uma mudança de regime. O Imam Al-Mahdi Abbas era extremamente religioso e sua afinidade ideológica com os clérigos criou uma atmosfera de extrema repressão. No entanto, ele resistiu à pressão sobre ele para expulsar os judeus. As sinagogas foram reabertas por Ali al-Mansur após o pagamento de uma alta taxa. [70]

Durante o século 18, os judeus iemenitas tiveram uma breve trégua de seu status de cidadãos de segunda classe quando os Imamics chegaram ao poder. O Iêmen experimentou um ressurgimento da vida judaica. As sinagogas foram reconstruídas e alguns judeus alcançaram altos cargos. Um deles foi o rabino Shalom ben Aharon, que se tornou responsável pela cunhagem e pelos cofres reais. Quando os Imamics perderam o poder no século 19, os judeus foram novamente submetidos à perseguição. Em 1872, o Império Otomano assumiu novamente o controle e o domínio otomano duraria até a independência do Iêmen em 1918. A vida judaica melhorou novamente durante o domínio otomano. A liberdade de religião judaica foi mais amplamente respeitada e os judeus iemenitas foram autorizados a ter mais contato com outras comunidades judaicas . [57]

628 AEC ou 463 AEC De acordo com a tradição, os judeus se estabeleceram no Iêmen 42 anos antes da destruição do Primeiro Templo. [71] [72] [73] [74] [75]
68 dC A diáspora judaica na época da destruição do Segundo Templo, de acordo com Josefo, estava na Pártia (Pérsia), na Babilônia (Iraque) e na Arábia, bem como alguns judeus além do Eufrates e em Adiabene. Nas próprias palavras de Josefo, ele informou “os árabes mais remotos” sobre a destruição. Acredita-se que esses judeus tenham sido os progenitores dos judeus do Iêmen. [76]
c. 250 CE Ancião judeu do Iêmen (Himyar) trazido para o sepultamento em Beit She'arim, local de sepultamento do Rabino Yehudah Ha-Nassi. [77] [78]
470–77 Judeus do Iêmen (Himyar) levados para sepultamento em Zoara. [79]
524 O rei judeu, Yûsuf ’As’ar Yath'ar, também conhecido na tradição islâmica como Dhū Nuwās, sitia a cidade de Najran e a toma. [80]
1165 Benjamin de Tudela, em seu Itinerário de Benjamin de Tudela, menciona dois irmãos judeus, um que vive em Tilmas (ou seja, Sa'dah do Iêmen), que traçaram sua linhagem até o rei Davi [81]
1174 Maimonides escreve seu Iggeret Teman (Epístola ao Iêmen) aos judeus do Iêmen [52] [82]
1216 Os judeus do Iêmen enviam treze perguntas ao rabino Abraham ben Maimonides, relacionadas com halacha [83]
1346 O Rabino Yehoshua Hanagid mantém uma correspondência com o Rabino David b. Amram al-Adeni, o líder da comunidade judaica no Iêmen, na qual mais de 100 perguntas e respostas são trocadas entre eles. [84]
1457 Antiga sinagoga em Ṣanʻā ’destruída por causa da guerra entre Imam Al-Mutawakkil al-Mutahhar e Az-Zafir ʻAmir I bin Ṭāhir [85]
1489 O rabino Obadiah di Bertinora encontra judeus do Iêmen enquanto está em Jerusalém. [86]
1567 Zacarias (Yaḥya) al-Ḍāhirī visitou a yeshiva do Rabino Joseph Karo em Safed [87]
1666 Decreto do capacete (Ar. al-‘amā’im ) em que os judeus foram proibidos por um decreto de usar turbantes (pl. ‘Amā’im) em suas cabeças daquele momento em diante [88]
1679–80 o exílio de Mawzaʻ [89]
1761 Destruição de doze sinagogas em Ṣanʻā ’pelo Imam Al-Mahdi Abbas [90]
1763 Carsten Niebuhr visita o Iêmen, descrevendo sua visita aos judeus do Iêmen no livro, Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (Descrição da viagem para a Arábia e outros países vizinhos) [91]
1805 O rabino Yiḥya Saleh (Maharitz), eminente erudito iemenita, jurista e expoente da lei judaica, morre.
1859 Yaakov Saphir visita o Iêmen, descrevendo sua visita aos judeus do Iêmen no livro, Even Sapir.
1882 Primeira emigração em massa moderna de judeus do Iêmen, que navegaram no Mar Vermelho, cruzaram o Egito e navegaram no Mediterrâneo até um porto em Jaffa, e depois a pé até Jerusalém. Esta imigração foi popularmente dada a mnemônica, aʻaleh betamar (literalmente, ‘vou subir na tamareira’, um verso retirado do Cântico dos Cânticos). A palavra hebraica “betamar”= בתמר tem o valor numérico de 642, que eles explicaram como significando, 'Eu irei subir (isto é, fazer a peregrinação) no ano [5] 642 anno mundi (aqui, abreviado sem o milênio), ou o que era então 1882 CE. [92] [93]
1902 Rabino Yihya Yitzhak Halevi nomeado juiz e presidente do tribunal em Ṣanʻā ’[94]
1907 O governo otomano da Palestina reconhece os iemenitas como uma comunidade independente (assim como Ashkenazim e Sepharadim são comunidades independentes) [95] Segunda onda de emigração do Iêmen (das regiões de Saʿadah e Ḥaydan ash-Sham)
1909 O fotógrafo judeu alemão, Hermann Burchardt, morto no Iêmen.
1910 Yomtob Sémach, um enviado da Alliance Israélite Universelle, analisa a possibilidade de abrir uma escola no Iêmen. [96]
1911 O enviado sionista Shmuel Warshawsky (mais tarde denominado Shmuel Yavne'eli) enviado ao Iêmen e convence cerca de 2.000 judeus iemenitas a fazerem o aliya para Eretz Israel. [97]
1911 Abraham Isaac Kook, Rabino Chefe na Palestina Otomana, dirige vinte e seis perguntas aos chefes da comunidade judaica no Iêmen [98]
1912 Terceira onda de emigração do Iêmen (uma emigração que continuou até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914)
1927 Um manuscrito contendo o comentário da Mishná do século 11 de Nathan ben Abraham foi descoberto no geniza da comunidade judaica de Sana'a, Iêmen.
1949 Imam Ahmad anuncia que qualquer judeu interessado em deixar o Iêmen tem permissão para fazê-lo. [99]
1949–50 Operação Nas asas das águias (também chamada de Operação Tapete Mágico) traz a Israel cerca de 48.000 judeus iemenitas

Locais de assentamento no Iêmen Editar

No início do século XIX, os judeus iemenitas viviam principalmente em Sana'a (7.000 +), com a maior população judaica e 28 sinagogas, seguidos por Rada'a, com a segunda maior população judaica e nove sinagogas, [ 100] Sa'dah (1.000), Dhamar (1.000), Aden (200), o deserto de Beda (2.000), Manakhah (3.000), entre outros. [101] Quase todos residiam no interior do planalto. Carl Rathjens que visitou o Iêmen nos anos de 1927 e 1931 estima o número total de comunidades judaicas no Iêmen em 371 assentamentos. [102] Outras comunidades judaicas significativas no Iêmen foram baseadas nas terras altas do centro-sul nas cidades de: Taiz (o local de nascimento de um dos mais famosos líderes espirituais judaicos iemenitas, Mori Salem Al-Shabazzi Mashta), Ba'dan e outras cidades e vilas na região de Shar'ab. Muitas outras comunidades judaicas no Iêmen há muito foram abandonadas por seus habitantes judeus. Os judeus iemenitas eram principalmente artesãos, incluindo ouro, prata e ferreiros na área de San'a e comerciantes de café nas áreas montanhosas centro-sul. [ citação necessária ]

Movimentos messiânicos iemenitas do século 19 Editar

Durante este período, as expectativas messiânicas eram muito intensas entre os judeus do Iêmen (e também entre muitos árabes). Os três pseudo-messias deste período, e seus anos de atividade, são:

De acordo com o viajante judeu Jacob Saphir, a maioria dos judeus iemenitas durante sua visita de 1862 acreditava nas proclamações messiânicas de Shukr Kuhayl I. Os requerentes de messias iemenitas anteriores incluíam o messias anônimo do século 12 que era o tema do famoso Iggeret de Maimonides Teman, ou Epístola ao Iêmen, [52] o messias de Bayhan (c. 1495), e Suleiman Jamal (c. 1667), no que Lenowitz [103] considera como uma história de messias unificado que abrange 600 anos.

Os judeus iemenitas e os judeus curdos de língua aramaica [104] são as únicas comunidades que mantêm a tradição de ler a Torá na sinagoga em hebraico e no aramaico Targum ("tradução"). A maioria das sinagogas não iemenitas tem uma pessoa específica chamada Baal Coré, que lê no rolo da Torá quando os congregantes são chamados ao rolo da Torá para uma aliá. Na tradição iemenita, cada pessoa chamada ao rolo da Torá para uma aliyah lê por si mesma. Crianças com menos de Bar Mitzvah geralmente recebem a sexta aliá. Cada versículo da Torá lido em hebraico é seguido pela tradução aramaica, geralmente cantada por uma criança. Tanto a sexta aliyah quanto o Targum têm uma melodia simplificada, distinta da melodia geral da Torá usada para a outra aliyot.

Como a maioria das outras comunidades judaicas, os judeus iemenitas entoam melodias diferentes para a Torá, Profetas (Haftara), Megillat Aicha (Livro das Lamentações), Kohelet (Eclesiastes, lido durante Sucot) e Megillat Esther (o Pergaminho de Ester lido em Purim). Ao contrário das comunidades Ashkenazic, existem melodias para Mishle (Provérbios) e Salmos. [105]

Todo judeu iemenita sabia ler o Rolo da Torá com a pronúncia e o tom corretos, exatamente em todos os detalhes. Cada homem que foi chamado para a Torá leu sua seção sozinho. Tudo isso foi possível porque as crianças aprenderam desde o início a ler sem vogais. Sua dicção é muito mais correta do que o dialeto sefardita e asquenaz. Os resultados de sua educação são excelentes, por exemplo, se alguém está falando com seu vizinho e precisa citar um versículo da Bíblia, ele fala de cor, sem pausa ou esforço, com sua melodia.

Em grandes comunidades judaicas, como Sana'a e Sad'a, os meninos foram enviados para o melamed na idade de três para começar seu aprendizado religioso. Eles compareceram ao melamed do amanhecer ao pôr do sol de domingo a quinta e até o meio-dia de sexta-feira. As mulheres judias eram obrigadas a ter um conhecimento completo das leis relativas à Kashrut e Taharat Mishpachah (pureza familiar), ou seja, Niddah. Algumas mulheres até dominavam as leis de Shechita, agindo assim como massacrantes rituais.

As pessoas também se sentavam no chão das sinagogas em vez de sentar em cadeiras, semelhante à forma como muitos outros judeus não-Ashkenazi se sentavam nas sinagogas. Isso está de acordo com o que Rambam (Maimonides) escreveu em sua Mishneh Torá:

Sinagogas e casas de estudo devem ser tratadas com respeito. Eles são varridos e aspergidos para lançar a poeira. Na Espanha, e no Magrebe (Marrocos), na Babilônia (Iraque) e na Terra Santa, é costume acender lâmpadas nas sinagogas e estender esteiras no chão onde os fiéis se sentam. Nas terras de Edom (cristandade), eles se sentam nas sinagogas em cadeiras [ou bancos].

A falta de cadeiras também pode ter sido para fornecer mais espaço para a prostração, outra antiga prática judaica que os judeus do Iêmen continuaram a praticar até tempos muito recentes. [107] Ainda existem alguns judeus iemenitas que se prostram durante a parte da oração judaica diária chamada Tachanun (Súplica), embora tais indivíduos geralmente o façam em privacidade. Na pequena comunidade judaica que existe hoje em Bet Harash, a prostração ainda é feita durante a oração tachanun. Judeus de origem europeia geralmente prostram-se apenas durante certas partes das orações especiais durante o Rosh Hashanah (Ano Novo Judaico) e Yom Kippur (Dia da Expiação). A prostração era uma prática comum entre todos os judeus até algum ponto durante o final da Idade Média ou período do Renascimento.

Assim como as casas de judeus iemenitas, as sinagogas no Iêmen precisavam ser mais baixas do que a mesquita mais baixa da área. Para acomodar isso, sinagogas foram construídas no solo para dar-lhes mais espaço sem parecerem grandes de fora. Em algumas partes do Iêmen, os minyanim geralmente se reuniam apenas em casas de judeus, em vez de a comunidade ter um prédio separado para uma sinagoga. Beleza e arte foram guardadas para os objetos rituais na sinagoga e em casa.

Os judeus iemenitas também usavam um talit característico, freqüentemente encontrado até hoje. O talit iemenita apresenta uma ampla Atara e grandes remendos nos cantos, enfeitados com fios de prata ou ouro, e as franjas ao longo dos lados do talit são retalhadas. De acordo com o costume Baladi, os tsitsit estão empatados com sete Chulyot (embaraços), baseado nos ensinamentos de Maimônides. [108]

Nos dias de sábado, o pão tradicional iemenita não era o Challah, como encontrado nas comunidades judaicas ocidentais, mas o Kubaneh, que era comido nas manhãs de sábado, depois de fazer a bênção sobre dois pães achatados assados ​​em um forno de barro. [109] [110]

Casamentos e tradições matrimoniais Editar

Durante um casamento judaico iemenita, a noiva foi enfeitada com joias e vestiu um traje tradicional de casamento, incluindo um cocar elaborado decorado com flores e folhas de arruda, que se acreditava afastar o mal. Fios de ouro foram tecidos no tecido de suas roupas. Músicas foram cantadas como parte de uma celebração de casamento de sete dias, com letras sobre amizade e amor em versos alternados de hebraico e árabe. [111]

No Iêmen, a prática judaica não era para o noivo e sua noiva ficarem isolados em um dossel (chupá) pendurado em quatro varas, como é amplamente praticado hoje em casamentos judeus, mas antes em uma câmara nupcial que era, na verdade, uma sala altamente decorada na casa do noivo. Este quarto era tradicionalmente decorado com grandes lençóis suspensos de tecido estampado colorido, repleto de almofadas de parede e colchões curtos para reclinar. [112] Seu casamento é consumado quando eles são deixados juntos sozinhos nesta sala. Esta prática antiga encontra expressão nos escritos de Isaac ben Abba Mari (c. 1122 - c. 1193), autor de Sefer ha-'Ittur, [113] a respeito da Benção do Noivo: "Agora a chupá é quando seu pai a entrega a seu marido, trazendo-a para aquela casa onde há alguma inovação, como os lençóis ... circundando as paredes, etc. Pois recitamos no Talmude de Jerusalém, Sotah 46a (Sotah 9:15), 'Essas câmaras nupciais, (chuppoth hathanim), eles ficam pendurados em folhas estampadas e fitas bordadas a ouro, etc. "

Após a imigração para Israel, as variedades regionais de joias de noiva iemenitas foram substituídas por um item uniforme que passou a ser identificado com a comunidade: o esplêndido traje de noiva de Sana'a. [114]

Antes do casamento, as comunidades iemenitas e outras comunidades judaicas orientais realizam a cerimônia da hena, um antigo ritual com origens na Idade do Bronze. [115] A família da noiva mistura uma pasta derivada da planta de hena que é colocada nas palmas das mãos dos noivos e de seus convidados. Depois que a pasta é removida, permanece uma mancha laranja profunda que desaparece gradualmente ao longo da próxima semana. [116]

Os iemenitas tinham uma afinidade especial com Henna devido às referências bíblicas e talmúdicas. Henna, na Bíblia, é Camphire, e é mencionada na Canção de Salomão, bem como no Talmud. Essa tradição também é praticada por pashtuns e judeus afegãos.

"Meu Amado é para mim como um cacho de Camphire nos vinhedos de En-Gedi" Cântico de Salomão, 1:14

Um costume de casamento judeu iemenita específico apenas para a comunidade de Aden é o Talbis, girando em torno do noivo. Uma série de canções especiais são cantadas pelos homens segurando velas, e o noivo está vestido com uma vestimenta dourada. [117]

Os três grupos principais de judeus iemenitas são os Baladi, Shami e os Maimonidianos ou "Rambamistas". Além disso, os "recabitas" são uma tribo em Sana'a que afirma ser descendente de Jehonadab que foi encontrado em 1839 pelo reverendo Joseph Wolff, que mais tarde foi a Bukhara para tentar salvar o tenente-coronel Charles Stoddart e o capitão Arthur Conolly. [118]

As diferenças entre esses grupos dizem respeito principalmente à influência respectiva da tradição iemenita original, que foi amplamente baseada nas obras de Maimônides e na tradição cabalística incorporada no Zohar e na escola de Isaac Luria, que foi cada vez mais influente a partir do século 17 século em diante.

  • Os judeus Baladi (do árabe balada, país) geralmente seguem as decisões legais do Rambam (Maimônides), conforme codificado em sua obra, o Mishneh Torá. Sua liturgia foi desenvolvida por um rabino conhecido como Maharitz (Moreinu Ha-Rav Yiḥya Tzalaḥ), em uma tentativa de quebrar o impasse entre os seguidores pré-existentes de Maimônides e os novos seguidores do místico, Isaac Luria.Ele segue substancialmente a tradição iemenita mais antiga, com apenas algumas concessões aos usos do Ari. Um judeu Baladi pode ou não aceitar a Cabala teologicamente: se ele aceitar, ele se considera seguindo o próprio conselho de Luria de que todo judeu deve seguir sua tradição ancestral.
  • Os judeus Shami (do árabe Ash-Sham, o norte, referindo-se à Grande Síria, incluindo a Palestina) representam aqueles que aceitaram o rito sefardita / palestino e as linhas da autoridade rabínica, após serem expostos a novos siddurs (livros de orações) tipográficos baratos trazidos de Israel e da diáspora sefardita por enviados e mercadores no final do século XVII e no século XVIII. [119] [120] A "liderança rabínica local resistiu às novas versões. No entanto, os novos livros de orações foram amplamente aceitos." [120] Como parte desse processo, o Shami aceitou o Zohar e modificou seus ritos para acomodar os usos do Ari ao máximo. O texto do siddur Shami agora segue amplamente a tradição sefardita, embora a pronúncia, o canto e os costumes ainda tenham um sabor iemenita. Eles geralmente baseiam suas decisões legais no Rambam (Maimônides) e no Shulchan Aruch (Código de Lei Judaica). Em sua interpretação da lei judaica, os judeus iemenitas Shami foram fortemente influenciados pelos judeus Sefarditas sírios, embora em algumas questões eles rejeitaram os códigos europeus posteriores da lei judaica e, em vez disso, seguiram as decisões anteriores de Maimônides. A maioria dos judeus iemenitas que vivem hoje segue os costumes Shami. O rito Shami sempre foi mais prevalente, mesmo há 50 anos. [121]
  • Os "Rambamistas" são seguidores ou até certo ponto influenciados pelo movimento Dor Daim, e são seguidores estritos da lei talmúdica compilada por Maimonides, também conhecido como "Rambam". Eles são considerados uma subdivisão dos judeus Baladi e afirmam preservar a tradição Baladi em sua forma pura. Eles geralmente rejeitam o Zohar e a Cabala Luriânica completamente. Muitos deles se opõem a termos como "Rambamist". Aos seus olhos, eles estão simplesmente seguindo a preservação mais antiga da Torá, que (de acordo com suas pesquisas) foi registrada na Mishneh Torá.

Disputa pela reforma escolar (Dor Daim vs Iqshim) Editar

No final do século 19, novas ideias começaram a chegar aos judeus iemenitas do exterior. Jornais hebraicos começaram a chegar e relações se desenvolveram com judeus sefarditas, que vieram para o Iêmen de várias províncias otomanas para fazer comércio com o exército e funcionários do governo.

Dois viajantes judeus, Joseph Halévy, um orientalista judeu treinado na França, e Eduard Glaser, um astrônomo judeu austríaco e arabista, em particular tiveram uma forte influência sobre um grupo de jovens judeus iemenitas, o mais notável dos quais foi o rabino Yiḥyah Qafiḥ. Como resultado de seu contato com Halévy e Glaser, [ citação necessária ] Qafiḥ introduziu conteúdo moderno no sistema educacional. Qafiḥ abriu uma nova escola e, além das disciplinas tradicionais, introduziu a aritmética, hebraico e árabe, com a gramática das duas línguas. O currículo também incluía disciplinas como ciências naturais, história, geografia, astronomia, esportes e turco. [122]

A disputa entre Dor Daim e Iqshim sobre a literatura do Zohar estourou em 1912, inflamou a comunidade judaica de Sana'a e a dividiu em dois grupos rivais que mantiveram instituições comunitárias separadas [123] até o final dos anos 1940. Rabi Qafiḥ e seus amigos eram os líderes de um grupo de Maimonidianos chamado Dor Daim (a "geração do conhecimento"). Seu objetivo era trazer os judeus iemenitas de volta ao método maimonidiano original de compreender o judaísmo que existia no Iêmen anterior ao século 17.

Semelhante a certos judeus espanhóis e portugueses (judeus sefarditas ocidentais), o Dor Daim rejeitou o Zohar, um livro de misticismo esotérico. Eles sentiam que a Cabala que era baseada no Zohar era irracional, estranha e inconsistente com a verdadeira natureza razoável do Judaísmo. Em 1913, quando parecia que Rabi Qafiḥ, então diretor da nova escola judaica e trabalhando em estreita colaboração com as autoridades otomanas, tinha apoio político suficiente, o Dor Daim tornou suas opiniões públicas e tentou convencer toda a comunidade a aceitá-las. Muitos dos elementos não-Dor Deah da comunidade rejeitaram os conceitos de Dor Deah. A oposição, os Iqshim, liderados pelo Rabino Yiḥya Yiṣḥaq, o Hakham Bashi, recusou-se a desviar-se dos costumes aceitos e do estudo do Zohar. Um dos alvos dos Iqshim na luta contra o Rabino Qafiḥ foi sua moderna escola turco-judaica. [122] Devido à disputa de Dor Daim e Iqshim, a escola fechou 5 anos após sua inauguração, antes que o sistema educacional pudesse desenvolver uma reserva de jovens que foram expostos às suas idéias. [124]

Edição de Educação

A educação das crianças era de suma importância para os pais judeus no Iêmen, que, via de regra, enviavam seus filhos desde cedo para estudar as porções da Torá, geralmente sob a tutela de um professor local. Freqüentemente, esses ensinamentos eram ministrados na casa do professor. Não era incomum que o professor se ocupasse em seu ofício (cabideiro, tecelão, etc.) enquanto instruía seus alunos. [125] Todas as instruções consistiam na recitação e memorização de textos sagrados. O mais astuto desses alunos, quando atingia a maioridade, buscava uma educação judaica superior e que quase sempre implicava estudar Shechita (abate ritual), e receber uma licença (hebraico: הרשאה) de um instrutor qualificado para abater animais domésticos.

  • Siaḥ Yerushalayim, Baladi livro de orações em 4 vols, ed. Yosef Qafih
  • Tefillat Avot, Baladi livro de orações (6 vols.)
  • Torat Avot, Baladi livro de orações (7 vols.)
  • Tiklal Ha-Mefoar (Maharitz) Nusaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman: Bene Berak: Ou Neriyah ben Mosheh Ozeri: 2001 ou 2002
  • Siddur Tefillat HaḤodesh - Beit Yaakov (Nusaḥ Shami), Nusaḥ Sepharadim, Teiman e o Edoth Mizraḥ
  • Rabino Shalom Sharabi, Siddur Kavanot HaRashash: Yeshivat HaChaim Ve'Hashalom
  • Hatiklāl Hamevo'ar (Baladi-rite), ed. Pinḥas Qoraḥ, Benei Barak 2006
    (1567–1625) (falecido em 1661) (c. 1531–1608) (c. 1833–1899) (1867–1932) (1866–1940) (1917–2000) (1850–1931) (1871–1952) (1908 –1994) (1713–1805) (1619-c. 1720) (1952–2013) (século 14)

O hebraico iemenita tem sido estudado por estudiosos, muitos dos quais acreditam conter os mais antigos traços fonéticos e gramaticais. [126] Existem duas pronúncias principais do hebraico iemenita, considerado por muitos estudiosos como a forma moderna mais precisa de hebraico bíblico, embora haja tecnicamente um total de cinco que se relacionam com as regiões do Iêmen. No dialeto iemenita, todas as letras hebraicas têm um som distinto, exceto para sāmeḵ (Hebraico: ס ) E pecado (Hebraico: שׂ ), Que são pronunciados / s /. [127] A pronúncia hebraica Sanaani (usada pela maioria) foi indiretamente criticada por Saadia Gaon, uma vez que contém as letras hebraicas Jimmel e guf, que ele considera incorreto. Existem estudiosos iemenitas, como Rabi Ratzon Arusi, que dizem que tal perspectiva é um mal-entendido das palavras de Saadia Gaon.

Rabino Mazuz postula esta hipótese através do uso do dialeto judeu Djerban (Tunísia) de gimmel e quf, Mudando para Jimmel e guf ao falar com gentios no dialeto árabe de Jerba. Embora os meninos judeus aprendessem hebraico desde os 3 anos de idade, ele era usado principalmente como língua litúrgica e erudita. Na vida diária, os judeus iemenitas falavam em judaico-árabe regional.

Os manuscritos iemenitas mais antigos são os da Bíblia Hebraica, que os judeus iemenitas chamam de "Taj" ("coroa"). Os textos mais antigos datam do século IX, e cada um deles tem uma breve introdução massorética, enquanto muitos contêm comentários em árabe. [128]

Os judeus iemenitas conheciam as obras de Saadia Gaon, Rashi, Kimhi, Nahmanides, Yehudah ha Levy e Isaac Arama, além de produzirem vários exegetas entre eles. No século 14, Nathanael ben Isaiah escreveu um comentário árabe sobre a Bíblia na segunda metade do século 15, Saadia ben David al-Adeni foi o autor de um comentário sobre Levítico, Números e Deuteronômio. Abraham ben Solomon escreveu sobre os profetas.

Entre as coleções de midrash do Iêmen, deve-se mencionar o Midrash ha-Gadol de David bar Amram al-Adeni. Entre 1413 e 1430, o médico Yaḥya Zechariah b. Salomão escreveu uma compilação intitulada "Midrash ha-Ḥefeẓ", que incluía o Pentateuco, Lamentações, o Livro de Ester e outras seções da Bíblia Hebraica. Entre 1484 e 1493, David al-Lawani compôs seu "Midrash al-Wajiz al-Mughni". [129] A mais antiga cópia judaico-árabe completa de Maimônides ' Guia para os perplexos, copiado no Iêmen em 1380, foi encontrado na India Office Library e adicionado à coleção da British Library em 1992. [130]

Entre os poetas iemenitas que escreveram hinos em hebraico e árabe inspirados na escola espanhola, pode-se mencionar Zacarias (Yaḥya) al-Dhahiri e os membros da família Shabazi. A obra de Al-Dhahiri, que faz uso do gênero poético conhecido como maqāmah, um estilo inspirado em Ḥariri, foi escrito em 1573 sob o título Sefer ha-Musar. Aqui, o autor descreve em 45 capítulos suas viagens pela Índia, Iraque, Turquia, Síria, a Terra de Israel e Egito, incluindo uma descrição da residência de aprendizado do Rabino Yosef Karo em Safed. Os escritores filosóficos incluem: Saadia b. Jabeẓ e Saadia b. Mas'ud, ambos no início do século XIV Ibn al-Ḥawas, autor de um tratado em forma de diálogo escrito em prosa rimada e denominado por seu autor a "Flor do Iêmen" Ḥasan al-Dhamari e Joseph ha-Levi b. Jefes, que escreveu os tratados filosóficos "Ner Yisrael" (1420) e "Kitab al-Masaḥah". [131]

Roupas masculinas Editar

Uma túnica (hebraico: חלוק ) E hábito (hebraico: סודרא ), Este último feito com um chapéu central (hebraico: כומתא ), Eram as peças de roupa tradicionais usadas por um judeu casado no Iêmen. [132] [133] Líder estudioso e sábio rabínico, Rabino Yosef Qafih, descreveu a maneira como eles envolviam seus hábitos, dizendo que o hábito às vezes era usado enquanto enrolado na cabeça de um homem, ou simplesmente parcialmente coberto sobre sua cabeça. O etnógrafo alemão Erich Brauer (1895–1942) descreveu as diferenças entre as vestes judias e gentias, observando o fato de que as diferenças existiam apenas em suas vestimentas externas, mas não em suas roupas íntimas. Ele também ofereceu a seguinte descrição:

Em vez de calças, os judeus iemenitas (assim como os árabes do Iêmen) carregam um pedaço de pano usado ao redor do quadril (tanga), chamado Maizar. A expressão fūṭa, citado por Sapir (Jacob Saphir), é usado [para a mesma peça de roupa] pelos judeus em Aden e em parte também pelos árabes do Iêmen. o Maizar consiste em uma peça de algodão azul-escuro que é enrolada algumas vezes na cintura e que é sustentada por um cinto feito de tecido ou couro. o Maizar só pode atingir os joelhos. Hoje, os iemenitas irão, portanto, usar [roupas íntimas semelhantes a] calças curtas, chamadas sirwāl, [em vez da tradicional tanga por baixo de suas túnicas]. Uma camisa azul com uma fenda que se estende até a cintura e que é fechada na altura do pescoço é usada sobre o Maizar. Se a camisa for multicolorida e listrada, é chamada de tahṭāni, ou seja, 'o inferior'. Se for monocromático, é chamado Antari. Finalmente, a camada externa da roupa, usada sobre o Maizar e Antari, é uma túnica de algodão azul-escuro (árabe: gufṭān ou kufṭān) [134] A túnica é uma vestimenta semelhante a um casaco que se estende até os joelhos, totalmente aberta na frente e fechada com um único botão no pescoço. Sobre a túnica, o povo judeu não tinha permissão para usar cinto. [135]

Conforme observado, alguns dos códigos de vestimenta dos homens foram impostos a eles por leis do Estado. Por exemplo, antigamente no Iêmen, os judeus não tinham permissão para usar roupas de qualquer cor além do azul. [136] Anteriormente, na época de Jacob Saphir (1859), eles usavam roupas externas que eram "totalmente pretas". Quando o explorador alemão-dinamarquês Carsten Niebuhr visitou o Iêmen em 1763, a única pessoa que viu vestindo a túnica azul foi o cortesão judeu, o ministro e príncipe, Sālim b. Aharon Irāqi Ha-Kohen, que serviu sob dois reis por um período não inferior a vinte e oito anos. [137]

O tradicional iemenita Tallīt é um corpo inteiro Tallīt feito de lã fina ou pelo de cabra de uma única cor preta ou marrom, chamado šämläh, mas não era exclusivo dos judeus. Os muçulmanos também usam coberturas semelhantes para protegê-los do calor ou da chuva. [138] As vestimentas judaicas, entretanto, tinham as franjas rituais prescritas para tais vestimentas. O uso de tais vestimentas não era exclusivo do tempo de oração, mas era usado durante todo o dia. [139] Mais tarde, xales decorativos listrados em preto e branco foram importados da Europa para o país, e foram muito valorizados pelos judeus do Iêmen, que os usavam em ocasiões especiais e no dia de sábado. O pequeno Tallīt (ṭallīt Kaṭan) foi introduzido no Iêmen via Aden a partir de centros europeus e usado principalmente por rabinos e pessoas instruídas. [138]

Roupas femininas Editar

As mulheres judias no Iêmen tradicionalmente usavam pantalonas ramificadas por baixo de suas longas túnicas pretas. As pantalonas eram geralmente feitas de preto azeviche, estreitando-se perto dos tornozelos e decoradas nas costuras inferiores com um fino ponto bordado de prata. A túnica servia como, ambos, vestido e blusa de manga comprida, tudo em uma só peça. Além disso, todas as meninas usavam um chapéu preto de formato cônico na cabeça, que ocupava o lugar de um lenço. Esses chapéus eram chamados no vernáculo local, gargush, e também eram decorados com uma faixa bordada nas bordas, além de serem dotados de abas cônicas que se estendiam até as orelhas e a nuca. As mulheres mais velhas em Sana'a usavam um largo lenço semelhante a um véu sobre a cabeça, chamado Maswan, principalmente nas saídas em locais públicos, e que tradicionalmente se usava acima dos lenços justos que cobriam os cabelos. Todas as mulheres estavam adornadas com chinelos pretos quando caminhavam em lugares públicos, e apenas meninas muito pequenas andavam descalças.

Mulheres e meninas judias em Haydan a-sham (nos distritos do extremo norte do Iêmen) não faziam uso do gargush, mas usavam um lenço preto amarrado firmemente na testa, semelhante a uma faixa preta, junto com a cobertura feita por um lenço adicional que cobria o cabelo.

Os judeus iemenitas são conhecidos por trazer a Israel certos pratos culinários, agora popularmente consumidos por todos os grupos étnicos que vivem em Israel, a saber, os Malawach (em si uma adaptação do Iêmen mulawah), e Jachnun. Pães menos conhecidos incluem o Kubaneh (um pão tradicional do Sabbath), luḥūḥ, Sabayah, e zalabiyeh.

Testes de DNA entre judeus iemenitas e membros de outras comunidades judaicas do mundo mostram uma ligação comum, com a maioria das comunidades compartilhando perfis genéticos paternos semelhantes. Além disso, as assinaturas do cromossomo Y dos judeus iemenitas também são semelhantes às de outras populações do Oriente Médio. [140] Estudos recentes do DNA mitocondrial iemenita indicam a presença de uma alta frequência de haplogrupos L da África subsaariana. Essa notável contribuição africana está faltando em outras populações da diáspora judaica, mas não exclui, de fato pode refletir, descendência potencial de exilados antigos israelitas que tinham ancestrais comuns na África e no Oriente Médio. Não há evidência genética para a conversão em grande escala de iemenitas locais. [141]

Apesar de sua residência de longa duração em diferentes países e seu isolamento um do outro, a maioria das populações judaicas não eram significativamente diferentes umas das outras no nível genético. Os resultados apoiam a hipótese de que os pools genéticos paternos das comunidades judaicas da Europa, Norte da África e Oriente Médio são descendentes de uma população ancestral comum do Oriente Médio e sugerem que a maioria das comunidades judaicas permaneceram relativamente isoladas das comunidades não judias vizinhas durante e depois da Diáspora. [142]

A grande maioria das comunidades judaicas do Oriente Médio descendem dos exilados hebreus assírios (final do século 8 aC) e babilônios (século 6 aC), [ citação necessária ] cujos pools de mtDNA virtualmente carecem de variantes de mtDNA M1 e U6 específicas de L subsaariano e do Norte e do Leste da África. Em segundo lugar, os Ashkenazi e os judeus do Norte da África com uma proporção baixa, mas ainda detectável de linhagens L com diversidade muito baixa. Esta baixa diversidade é mais facilmente explicada por um número limitado de fundadores únicos de Hg L (xM, N). O terceiro exemplo reúne judeus etíopes e iemenitas, ricos em Hg L (xM, N) e Hg M1 (em particular em judeus etíopes) (Tabelas S1 e Tabela S3). No que diz respeito aos judeus etíopes e iemenitas, a principal observação aqui não está na frequência absoluta de Hg L (xM, N) entre eles, mas sim em sua alta diversidade, em particular entre o Beta Israel (Tabelas S1 e Tabela S3). Além disso, as amostras de pools de mtDNA judaico etíope e iemenita diferem consideravelmente na abundância relativa de linhagens de mtDNA tipicamente da Ásia Ocidental, como derivados de HV1, JT e outros (Tabelas S1 e Tabela S3), virtualmente ausentes nas primeiras. O DNA materno de judeus Mizrachi é variado, mesmo ligeiramente de outros Mizrachim, indicando provável maioria israelita e alguma origem não israelita entre as mulheres de cada uma das populações do Oriente Próximo. Mulheres iemenitas, mesopotâmicas e outras mulheres locais do Oriente Próximo. [143] As marcações de DNA, no entanto, são irrelevantes quando se considera que, na lei judaica, os prosélitos que podem ter se unido à religião de Israel e se casado com famílias israelitas, ainda passarão suas leituras de DNA para seus filhos. De acordo com Simon Schama, o geneticista israelense Batsheva Bonne-Tamir estabeleceu que a ancestralidade dos judeus iemenitas remonta às conversões do sudoeste da Arábia e dos beduínos. [144]

Os dados do cromossomo Y em judeus iemenitas mostram maiores evidências de ancestralidade judaica compartilhada.Em particular, quatro haplogrupos Y (A3b2, E3b3a, E3b1 e J2e) são compartilhados entre a população iemenita e judaica da Etiópia, enquanto nenhum haplótipo mitocondrial exato é compartilhado entre essas duas populações. Além disso, quatro haplogrupos Y judeus iemenitas (E3b1, E3b1b, J1 e R1b10) também são compartilhados com outras populações judaicas (incluindo judeus Ashkenazi, iraquiano, líbio e marroquino), bem como drusos e palestinos. Essa semelhança paterna entre as populações judaicas é consistente com a teoria de que a maioria das populações da diáspora judaica compartilha mais ancestralidade paterna do que ancestralidade materna (Thomas et al., 2002). Em suma, nem o mtDNA judeu iemenita nem os dados Y (cromossomo) apóiam a teoria da origem das conversões em grande escala de árabes iemenitas ao judaísmo durante os séculos V ao VI, com base na contribuição mínima da população iemenita não judia vizinha. Em contraste, os dados genéticos moleculares suportam descendência de exilados israelenses antigos devido a haplótipos compartilhados com outras populações judaicas (como visto no cromossomo Y), além da ancestralidade africana oriental compartilhada e mais generalizada do Oriente Médio (apoiada por ambos mtDNA e Y). [145]


Assista o vídeo: História da Alemanha - Os judeus e a Alemanha - História do Judaísmo