Antigo Egito

Antigo Egito

O Egito é um país do Norte da África, no Mar Mediterrâneo, e é o lar de uma das civilizações mais antigas da Terra. O nome 'Egito' vem do grego Aegyptos que era a pronúncia grega do antigo nome egípcio 'Hwt-Ka-Ptah' ("Mansão do Espírito de Ptah"), originalmente o nome da cidade de Memphis.

Memphis foi a primeira capital do Egito e um famoso centro religioso e comercial; seu alto status é atestado pelos gregos, aludindo a todo o país com esse nome. Para os próprios antigos egípcios, seu país era simplesmente conhecido como Kemet, que significa 'Terra Negra', assim chamada devido ao solo rico e escuro ao longo do Rio Nilo, onde os primeiros assentamentos começaram. Mais tarde, o país ficou conhecido como Misr que significa 'país', um nome ainda em uso pelos egípcios para sua nação nos dias atuais. O Egito prosperou por milhares de anos (de c. 8.000 aC a c. 30 aC) como uma nação independente, cuja cultura era famosa por grandes avanços culturais em todas as áreas do conhecimento humano, das artes à ciência, tecnologia e religião. Os grandes monumentos pelos quais o Egito antigo ainda é celebrado refletem a profundidade e a grandeza da cultura egípcia que influenciou tantas civilizações antigas, entre elas a Grécia e Roma.

Uma das razões para a popularidade duradoura da cultura egípcia é sua ênfase na grandeza da experiência humana. Seus grandes monumentos, tumbas, templos e obras de arte celebram a vida e são lembretes do que um dia foi e do que os seres humanos, em sua melhor forma, são capazes de realizar. Embora o antigo Egito na cultura popular seja frequentemente associado a ritos mortuários e mortuários, algo mesmo nesses ritos fala às pessoas através dos tempos o que significa ser um ser humano e o poder e propósito da lembrança.

A história escrita do Egito começa entre 3400 e 3200 aC, quando a escrita hieroglífica é desenvolvida pela Naqada Culture III.

Para os egípcios, a vida na terra era apenas um aspecto de uma jornada eterna. A alma era imortal e só habitava um corpo neste plano físico por um curto período de tempo. Na morte, alguém seria julgado no Salão da Verdade e, se justificado, seguiria para um paraíso eterno conhecido como O Campo dos Juncos, que era uma imagem espelhada da vida de uma pessoa na terra. Uma vez alcançado o paraíso, podia-se viver pacificamente na companhia daqueles que amava enquanto estava na terra, incluindo seus animais de estimação, na mesma vizinhança junto ao mesmo riacho, sob as mesmas árvores que se pensava ter se perdido na morte. Esta vida eterna, no entanto, só estava disponível para aqueles que viveram bem e de acordo com a vontade dos deuses no lugar mais perfeito para tal objetivo: a terra do Egito.

O Egito tem uma longa história que vai muito além da palavra escrita, das histórias dos deuses ou dos monumentos que tornaram sua cultura famosa. As evidências de pastoreio excessivo de gado, na terra que agora é o Deserto do Saara, foram datadas de cerca de 8.000 aC. Essa evidência, junto com os artefatos descobertos, aponta para uma próspera civilização agrícola na região naquela época. Como a terra era em sua maioria árida, mesmo então, os nômades caçadores-coletores buscaram o frescor da fonte de água do vale do rio Nilo e começaram a se estabelecer ali em algum momento antes de 6.000 aC.

A agricultura organizada começou na região c. 6.000 aC e comunidades conhecidas como a cultura Badariana começaram a florescer ao longo do rio. A indústria se desenvolveu mais ou menos nessa mesma época, como evidenciado por oficinas de faiança descobertas em Abydos que datam de c. 5500 AC. Os badarianos foram seguidos pelas culturas amraciana, gerzeana e Naqada (também conhecidas como Naqada I, Naqada II e Naqada III), todas as quais contribuíram significativamente para o desenvolvimento do que se tornou a civilização egípcia. A história escrita da terra começa em algum ponto entre 3400 e 3200 aC, quando a escrita hieroglífica é desenvolvida pela Cultura Naqada III. Por volta de 3500 aC, a mumificação dos mortos estava em prática na cidade de Hieraconpolis e grandes tumbas de pedra construídas em Abidos. A cidade de Xois está registrada como sendo antiga por volta de 3100-2181 aC, conforme inscrito na famosa Pedra de Palermo. Como em outras culturas em todo o mundo, as pequenas comunidades agrárias tornaram-se centralizadas e cresceram em centros urbanos maiores.

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

História Antiga do Egito

O início do período dinástico no Egito (c. 3150 - c. 2613 AEC) viu a unificação dos reinos do norte e do sul sob o rei Menes (também conhecido como Meni ou Manes) do Alto Egito, que conquistou o Baixo Egito em c. 3118 AC ou c. 3150 AC. Esta versão do início da história vem do Aegyptica (História do Egito) pelo antigo historiador Manetho que viveu no século III aC sob a dinastia ptolomaica (323-30 aC). Embora sua cronologia tenha sido contestada por historiadores posteriores, ela ainda é regularmente consultada sobre a sucessão dinástica e a história inicial do antigo Egito.

A obra de Manetho é a única fonte que cita Menes e a conquista, e agora se pensa que o homem referido por Manetho como 'Menes' foi o rei Narmer que pacificamente uniu o Alto e o Baixo Egito sob um governo. A identificação de Menes com Narmer está longe de ser universalmente aceita, entretanto, e Menes tem sido tão credivelmente vinculado ao rei Hor-Aha (c. 3100-3050 aC) que o sucedeu. Uma explicação para a associação de Menes com seu predecessor e sucessor é que 'Menes' é um título honorífico que significa "aquele que permanece" e não um nome pessoal e, portanto, poderia ser usado para se referir a mais de um rei. A alegação de que a terra foi unificada por uma campanha militar também é contestada, já que a famosa Paleta de Narmer, retratando uma vitória militar, é considerada por alguns estudiosos como propaganda real. O país pode ter se unido primeiro pacificamente, mas isso parece improvável.

A designação geográfica no Egito antigo segue a direção do rio Nilo e, portanto, o Alto Egito é a região sul e o Baixo Egito a área norte mais próxima do Mar Mediterrâneo. Narmer governou da cidade de Heirakonópolis e depois de Mênfis e Abidos. O comércio aumentou significativamente sob os governantes do Primeiro Período Dinástico no Egito e elaboradas tumbas de mastaba, precursoras das últimas pirâmides, desenvolvidas em práticas de sepultamento egípcio que incluíam técnicas de mumificação cada vez mais elaboradas.

Os deuses

Desde o período pré-dinástico no Egito (c. 6000 - c. 3150 aC), uma crença nos deuses definiu a cultura egípcia. Um antigo mito da criação egípcio fala sobre o deus Atum, que estava no meio do caos rodopiante antes do início dos tempos e falou sobre a criação. Atum foi acompanhado pela força eterna de heka (mágica), personificada no deus Heka e por outras forças espirituais que animariam o mundo. Heka foi a força primordial que infundiu o universo e fez com que todas as coisas operassem como funcionavam; também permitiu o valor central da cultura egípcia: ma'at, harmonia e equilíbrio.

Todos os deuses e todas as suas responsabilidades voltaram para ma'at e heka. O sol nasceu e se pôs como fez e a lua viajou seu curso através do céu e as estações vieram e foram de acordo com o equilíbrio e a ordem que era possível por causa dessas duas agências. Ma'at também era personificada como uma divindade, a deusa da pena de avestruz, a quem todo rei prometia suas habilidades e devoção completas. O rei foi associado ao deus Hórus em vida e Osíris na morte, com base em um mito que se tornou o mais popular da história egípcia.

Osíris e sua irmã-esposa Ísis foram os monarcas originais que governaram o mundo e deram ao povo os dons da civilização. O irmão de Osíris, Set, ficou com ciúmes dele e o assassinou, mas ele foi trazido de volta à vida por Ísis, que então deu à luz seu filho Hórus. Osíris estava incompleto, entretanto, e então desceu para governar o submundo enquanto Hórus, uma vez que ele amadureceu, vingou seu pai e derrotou Set. Este mito ilustrou como a ordem triunfou sobre o caos e se tornaria um motivo persistente na religião egípcia, nos rituais mortuários e nos textos religiosos e na arte. Não houve período em que os deuses não desempenhassem um papel integral na vida cotidiana dos egípcios, e isso é visto claramente desde os primeiros tempos da história do país.

O reino antigo

Durante o período conhecido como Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC), a arquitetura em homenagem aos deuses se desenvolveu em um ritmo crescente e alguns dos monumentos mais famosos do Egito, como as pirâmides e a Grande Esfinge de Gizé, foram construído. O rei Djoser, que reinou c. 2670 AC, construiu a primeira pirâmide escalonada em Saqqara c. 2670, projetado por seu arquiteto-chefe e médico Imhotep (c. 2667-2600 aC), que também escreveu um dos primeiros textos médicos descrevendo o tratamento de mais de 200 doenças diferentes e argumentando que a causa da doença poderia ser natural, não a vontade de os deuses. A Grande Pirâmide de Khufu (última das Sete Maravilhas do mundo antigo) foi construída durante seu reinado (2589-2566 AC) com as pirâmides de Khafre (2558-2532 AC) e Menkaure (2532-2503 AC) a seguir.

A grandeza das pirâmides no planalto de Gizé, como deveriam ter aparecido originalmente, revestidas de calcário branco reluzente, é um testemunho do poder e da riqueza dos governantes durante esse período. Abundam muitas teorias sobre como esses monumentos e tumbas foram construídos, mas os arquitetos e estudiosos modernos estão longe de concordar com qualquer uma delas. Considerando a tecnologia da época, alguns argumentaram, um monumento como a Grande Pirâmide de Gizé não deveria existir. Outros afirmam, no entanto, que a existência de tais edifícios e tumbas sugere tecnologia superior que se perdeu no tempo.

Não há absolutamente nenhuma evidência de que os monumentos do planalto de Gizé - ou quaisquer outros no Egito - foram construídos por trabalho escravo, nem há qualquer evidência para apoiar uma leitura histórica do Livro do Êxodo bíblico. A maioria dos estudiosos de renome hoje rejeita a alegação de que as pirâmides e outros monumentos foram construídos com trabalho escravo, embora escravos de diferentes nacionalidades certamente existissem no Egito e fossem empregados regularmente nas minas. Monumentos egípcios eram considerados obras públicas criadas para o estado e usavam trabalhadores egípcios qualificados e não qualificados na construção, todos pagos por seu trabalho. Os trabalhadores da unidade de Gizé, que era apenas uma entre muitas, recebiam uma ração de cerveja três vezes ao dia e suas moradias, ferramentas e até mesmo seu nível de saúde foram claramente estabelecidos.

O primeiro período intermediário e os hicsos

A era conhecida como Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 AEC) viu um declínio no poder do governo central após seu colapso. Distritos amplamente independentes com seus próprios governadores se desenvolveram por todo o Egito até que dois grandes centros surgiram: Hieraconpolis no Baixo Egito e Tebas no Alto Egito. Esses centros fundaram suas próprias dinastias que governaram suas regiões de forma independente e intermitentemente lutaram entre si pelo controle supremo até c. 2040 AC quando o rei tebano Mentuhotep II (c. 2061-2010 AC) derrotou as forças de Hieraconpolis e uniu o Egito sob o governo de Tebas.

O Médio Reino do Egito é considerado sua 'Idade Clássica', quando a arte e a cultura alcançaram grandes alturas e Tebas se tornou a cidade mais importante e rica.

A estabilidade fornecida pelo governo tebano permitiu o florescimento do que é conhecido como o Reino do Meio (2040-1782 aC). O Reino do Meio é considerado a 'Idade Clássica' do Egito, quando a arte e a cultura alcançaram grandes alturas e Tebas se tornou a cidade mais importante e rica do país. De acordo com os historiadores Oakes e Gahlin, "os reis da Décima Segunda Dinastia foram governantes fortes que estabeleceram controle não apenas sobre todo o Egito, mas também sobre a Núbia ao sul, onde várias fortalezas foram construídas para proteger os interesses comerciais egípcios" (11). O primeiro exército permanente foi criado durante o Império do Meio pelo rei Amenemhat I (c. 1991-1962 AEC), o templo de Karnak foi iniciado sob Senruset I (c. 1971-1926 AEC), e alguns dos maiores livros egípcios e arte foi produzida. A 13ª Dinastia, no entanto, foi mais fraca do que a 12ª e distraída por problemas internos que permitiram que um povo estrangeiro conhecido como Hyksos ganhasse o poder no Baixo Egito ao redor do Delta do Nilo.

Os hicsos são um povo misterioso, provavelmente da área da Síria / Palestina, que apareceu pela primeira vez no Egito c. 1800 e se estabeleceu na cidade de Avaris. Embora os nomes dos reis hicsos sejam de origem semítica, nenhuma etnia definida foi estabelecida para eles. Os hicsos cresceram em poder até que foram capazes de assumir o controle de uma parte significativa do Baixo Egito por c. 1720 AC, tornando a Dinastia Tebana do Alto Egito quase um estado vassalo.

Esta era é conhecida como O Segundo Período Intermediário do Egito (c. 1782 - c. 1570 AEC). Enquanto os hicsos (cujo nome significa simplesmente "governantes estrangeiros") eram odiados pelos egípcios, eles introduziram muitas melhorias na cultura, como o arco composto, o cavalo e a carruagem, juntamente com a rotação de culturas e desenvolvimentos em bronze e cerâmica trabalho. Ao mesmo tempo, os hicsos controlavam os portos do Baixo Egito; por volta de 1700 aC, o reino de Kush havia se erguido ao sul de Tebas, na Núbia, e agora mantinha essa fronteira. Os egípcios montaram uma série de campanhas para expulsar os hicsos e subjugar os núbios, mas todas falharam até que o príncipe Ahmose I de Tebas (c. 1570-1544 aC) conseguiu e unificou o país sob o domínio tebano.

O Novo Reino e o Período Amarna

Ahmose I iniciou o que é conhecido como o período do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 AEC), que novamente viu grande prosperidade na terra sob um forte governo central. O título de faraó pois o governante do Egito vem do período do Novo Reino; os monarcas anteriores eram simplesmente conhecidos como reis. Muitos dos soberanos egípcios mais conhecidos hoje governaram durante este período e a maioria das grandes estruturas da arquitetura egípcia, como o Ramesseum, Abu Simbel, os templos de Karnak e Luxor e os túmulos do Vale dos Reis e do Vale do As rainhas foram criadas ou muito melhoradas durante este tempo.

Entre 1504-1492 AEC, o faraó Tutmés I (Tutmosis I) consolidou seu poder e expandiu as fronteiras do Egito até o rio Eufrates no norte, Síria e Palestina a oeste e Núbia ao sul. Seu reinado foi seguido pela Rainha Hatshepsut (1479-1458 aC), que expandiu enormemente o comércio com outras nações, principalmente a Terra de Punt. Seu reinado de 22 anos foi de paz e prosperidade para o Egito.

Seu sucessor, Tutmés III (Tutmosis III), continuou suas políticas (embora tentasse erradicar toda a memória dela, pois, acredita-se, ele não queria que ela servisse de modelo para outras mulheres, já que apenas os homens eram considerados dignos governar) e, na época de sua morte em 1425 AEC, o Egito era uma grande e poderosa nação. A prosperidade levou a, entre outras coisas, um aumento na fabricação de cerveja em muitas variedades diferentes e mais tempo de lazer para a prática de esportes. Os avanços na medicina levaram a melhorias na saúde.

O banho sempre foi uma parte importante do regime diário do egípcio, pois era encorajado por sua religião e modelado por seu clero. Nessa época, porém, eram produzidos banhos mais elaborados, presumivelmente mais para lazer do que simplesmente para higiene. O Papiro Ginecológico Kahun, referente à saúde da mulher e anticoncepcionais, havia sido escrito c. 1800 AC e, durante este período, parece ter sido feito uso extensivo por médicos. A cirurgia e a odontologia eram ambas praticadas amplamente e com grande habilidade, e a cerveja era prescrita pelos médicos para aliviar os sintomas de mais de 200 doenças diferentes.

Em 1353 AEC, o faraó Amenhotep IV sucedeu ao trono e, pouco depois, mudou seu nome para Akhenaton ('espírito vivo de Aton') para refletir sua crença em um único deus, Aton. Os egípcios, como observado acima, tradicionalmente acreditavam em muitos deuses cuja importância influenciava todos os aspectos de suas vidas diárias. Entre as mais populares dessas divindades estavam Amun, Osiris, Isis e Hathor. O culto de Amon, nessa época, havia se tornado tão rico que os sacerdotes eram quase tão poderosos quanto o faraó. Akhenaton e sua rainha, Nefertiti, renunciaram às crenças e costumes religiosos tradicionais do Egito e instituíram uma nova religião baseada no reconhecimento de um deus.

Akhenaton foi o primeiro governante a decretar estátuas e um templo em homenagem a sua rainha, em vez de apenas para si mesmo ou para os deuses.

Suas reformas religiosas efetivamente cortaram o poder dos sacerdotes de Amon e o colocaram em suas mãos. Ele mudou a capital de Tebas para Amarna para distanciar ainda mais seu governo do de seus predecessores. Isso é conhecido como O Período de Amarna (1353-1336 aC), durante o qual Amarna cresceu como a capital do país e os costumes religiosos politeístas foram proibidos.

Entre suas muitas realizações, Akhenaton foi o primeiro governante a decretar estátuas e um templo em homenagem a sua rainha, em vez de apenas para si mesmo ou para os deuses, e usou o dinheiro que antes ia para os templos para obras públicas e parques. O poder do clero diminuiu drasticamente à medida que o do governo central crescia, o que parecia ser o objetivo de Akhenaton, mas ele falhou em usar seu poder para o melhor interesse de seu povo. As Cartas de Amarna deixam claro que ele estava mais preocupado com suas reformas religiosas do que com a política externa ou com as necessidades do povo do Egito.

Seu reinado foi seguido por seu filho, o governante egípcio mais reconhecível nos dias modernos, Tutancâmon, que reinou desde c. 1336 - c. 1327 AC. Ele foi originalmente chamado de Tutankhaten para refletir as crenças religiosas de seu pai, mas, ao assumir o trono, mudou seu nome para Tutankhamon em homenagem ao antigo deus Amon. Ele restaurou os templos antigos, removeu todas as referências à única divindade de seu pai e devolveu a capital a Tebas. Seu reinado foi abreviado com sua morte e, hoje, ele é mais famoso pela grandiosidade intacta de sua tumba, descoberta em 1922 EC, que se tornou uma sensação internacional na época.

O maior governante do Novo Reino, no entanto, foi Ramsés II (também conhecido como Ramsés, o Grande, 1279-1213 AEC), que iniciou os projetos de construção mais elaborados de qualquer governante egípcio e reinou com tanta eficiência que teve os meios para fazê-lo . Embora a famosa Batalha de Cades de 1274 aC (entre Ramsés II do Egito e Muwatalli II dos hititas) seja hoje considerada um empate, Ramsés a considerou uma grande vitória egípcia e celebrou-se como um campeão do povo e, finalmente, como um deus, em suas muitas obras públicas.

Seu templo de Abu Simbel (construído para sua rainha Nefertari) retrata a batalha de Kadesh e o templo menor no local, seguindo o exemplo de Akhenaton, é dedicado à rainha Nefertari favorita de Ramsés.Sob o reinado de Ramsés II, o primeiro tratado de paz do mundo (O Tratado de Cades) foi assinado em 1258 aC e o Egito desfrutou de uma riqueza quase sem precedentes, como evidenciado pelo número de monumentos construídos ou restaurados durante seu reinado.

O quarto filho de Ramsés II, Khaemweset (c. 1281 - c. 1225 aC), é conhecido como o "Primeiro egiptólogo" por seus esforços em preservar e registrar monumentos antigos, templos e os nomes de seus proprietários originais. É em grande parte devido à iniciativa de Khaemweset que o nome de Ramsés II é tão proeminente em tantos locais antigos no Egito. Khaemweset deixou um registro de seus próprios esforços, o construtor / proprietário original do monumento ou templo, e também o nome de seu pai.

Ramsés II tornou-se conhecido pelas gerações posteriores como 'O Grande Ancestral' e reinou por tanto tempo que sobreviveu à maioria de seus filhos e esposas. Com o tempo, todos os seus súditos nasceram conhecendo apenas Ramsés II como governante e não tinham memória de outro. Ele teve uma vida excepcionalmente longa de 96 anos, mais do que o dobro da média de vida de um antigo egípcio. Após sua morte, está registrado que muitos temiam que o fim do mundo tivesse chegado, pois não haviam conhecido nenhum outro faraó e nenhum outro tipo de Egito.

O Declínio do Egito e a Vinda de Alexandre, o Grande

Um de seus sucessores, Ramsés III (1186-1155 aC), seguiu suas políticas, mas, nessa época, a grande riqueza do Egito havia atraído a atenção dos povos do mar, que começaram a fazer incursões regulares ao longo da costa. Os povos do mar, como os hicsos, são de origem desconhecida, mas acredita-se que tenham vindo da região sul do Mar Egeu. Entre 1276-1178 AEC, os povos do mar foram uma ameaça à segurança egípcia. Ramsés II os derrotou em uma batalha naval no início de seu reinado, assim como seu sucessor Merenptah (1213-1203 aC). Após a morte de Merenptah, no entanto, eles aumentaram seus esforços, saqueando Kadesh, que então estava sob controle egípcio, e devastando a costa. Entre 1180-1178 AC, Ramsés III lutou contra eles, finalmente derrotando-os na Batalha de Xois em 1178 AC.

Após o reinado de Ramsés III, seus sucessores tentaram manter sua política, mas encontraram cada vez mais resistência do povo do Egito, dos territórios conquistados e, especialmente, da classe sacerdotal. Nos anos após Tutankhamon ter restaurado a antiga religião de Amon, e especialmente durante o grande tempo de prosperidade sob Ramsés II, os sacerdotes de Amon haviam adquirido grandes extensões de terra e acumulado grande riqueza que agora ameaçava o governo central e perturbava a unidade de Egito. Na época de Ramsés XI (1107-1077 aC), no final da 20ª Dinastia, o governo egípcio havia se tornado tão enfraquecido pelo poder e corrupção do clero que o país novamente se dividiu e a administração central entrou em colapso, dando início ao chamado Terceiro Período Intermediário do Egito c. 1069-525 AC.

Sob o rei kushita Piye (752-722 AEC), o Egito foi novamente unificado e a cultura floresceu, mas a partir de 671 AEC, os assírios sob Esarhaddon começaram a invasão do Egito, conquistando-o em 666 AEC sob seu sucessor Assurbanipal. Não tendo feito planos de longo prazo para o controle do país, os assírios o deixaram em ruínas nas mãos dos governantes locais e abandonaram o Egito à sua sorte. O Egito foi reconstruído e refortificado, entretanto, e este é o estado em que o país se encontrava quando Cambises II da Pérsia atacou na Batalha de Pelúsio em 525 AEC. Sabendo da reverência que os egípcios tinham pelos gatos (que eram considerados representações vivas da popular deusa Bastet), Cambises II ordenou que seus homens pintassem gatos em seus escudos e conduzissem gatos, e outros animais sagrados para os egípcios, na frente do exército em direção a Pelusium. As forças egípcias se renderam e o país caiu nas mãos dos persas. Ele permaneceria sob ocupação persa até a vinda de Alexandre, o Grande, em 332 aC.

Alexandre foi recebido como um libertador e conquistou o Egito sem luta. Ele estabeleceu a cidade de Alexandria e mudou-se para conquistar a Fenícia e o resto do Império Persa. Após sua morte em 323 AEC, seu general, Ptolomeu I Sóter, trouxe seu corpo de volta para Alexandria e fundou a Dinastia Ptolomaica (323-30 aC). O último dos Ptolomeus foi Cleópatra VII, que cometeu suicídio em 30 AEC, após a derrota de suas forças (e de seu consorte Marco Antônio) pelos romanos sob o comando de Otaviano César na Batalha de Ácio (31 AEC). O Egito então se tornou uma província do Império Romano (30 aC-476 dC) e depois do Império Bizantino (c. 527-646 dC) até que foi conquistado pelos árabes muçulmanos sob o califa Umar em 646 dC e caiu sob o domínio islâmico.

A glória do passado do Egito, entretanto, foi redescoberta durante os séculos 18 e 19 EC e teve um impacto profundo na compreensão atual da história antiga e do mundo. O historiador Will Durant expressa um sentimento sentido por muitos:

O efeito ou a lembrança do que o Egito realizou no início da história tem influência em todas as nações e todas as épocas. 'É mesmo possível', como disse Faure, 'que o Egito, através da solidariedade, da unidade e da variedade disciplinada de seus produtos artísticos, através da enorme duração e da força sustentada de seu esforço, ofereça o espetáculo dos maiores. civilização que ainda apareceu na terra. ' Faremos bem em igualá-lo. (217)

A cultura e a história egípcias há muito exercem um fascínio universal para as pessoas; seja através do trabalho dos primeiros arqueólogos no século 19 EC (como Champollion que decifrou a Pedra de Roseta em 1822 EC) ou a famosa descoberta da Tumba de Tutankhamon por Howard Carter em 1922 EC. A antiga crença egípcia na vida como uma jornada eterna, criada e mantida pela magia divina, inspirou culturas posteriores e crenças religiosas posteriores. Muito da iconografia e das crenças da religião egípcia encontraram seu caminho para a nova religião do Cristianismo e muitos de seus símbolos são reconhecíveis hoje com basicamente o mesmo significado. É um importante testemunho do poder da civilização egípcia que tantas obras da imaginação, de filmes a livros, pinturas e até crenças religiosas, foram e continuam a ser inspiradas por sua visão elevada e profunda do universo e do lugar da humanidade. iniciar.


10 fatos que provam que os antigos egípcios eram negros e africanos

Os antigos egípcios eram negros? Eles eram africanos? É uma questão que tem sido debatida e debatida. Tem havido pesquisas realizadas que comprovam que sim, outros estudos que dizem o contrário. Mas se você olhar atentamente para o enorme corpo de dados lá fora, a resposta está lá.

Aqui estão 10 fatos que provam que os antigos egípcios eram negros e africanos.

Vistas padrão desafiadoras

O trabalho da vida do estudioso senegalês Dr. Cheikh Anta Diop (1923-1986) foi desafiar as visões eurocêntricas e árabes da cultura pré-colonial africana. Ele se propôs a provar definitivamente que a antiga civilização do Egito teve suas origens na África Negra. Ele conduziu testes de melanina em múmias egípcias no Museu do Homem em Paris e concluiu que todos os antigos egípcios estavam entre as raças negras.

O DNA

A análise de DNA do faraó egípcio Tutancâmon e da família por DNATribes descobriu recentemente que os parentes vivos mais próximos das múmias são africanos subsaarianos, particularmente aqueles da África Austral e da região dos Grandes Lagos, Face2Face Africa relatou.

Na historia

Vasculhando a história do Egito e dos antigos egípcios, vários historiadores da Grécia antiga disseram que os antigos egípcios tinham a pele "melancra" & # 8212, em outras palavras, negra ou escura. Até mesmo as primeiras testemunhas oculares latinas descreveram os antigos egípcios como de pele negra e cabelos lanosos.

Ouça GHOGH com Jamarlin Martin | Episódio 54: Frederick Hutson, PT 2

Jamarlin fala com o pioneiro da tecnologia da justiça Frederick Hutson, que fundou a Pigeonly para criar produtos de comunicação para presidiários e suas famílias. Eles discutem como ele levantou capital, a importância do foco e como passou muito tempo aperfeiçoando o produto antes do lançamento. Eles também discutem o plano de Jay-Z para se separar dos membros da equipe por meio de seu rompimento com Damon Dash.

Estudiosos concordam

Alguns dos estudiosos mais respeitados do mundo disseram que os egípcios eram negros africanos. Alguns estudiosos modernos, como W. E. B. Du Bois, apoiaram a teoria de que a sociedade do Egito Antigo era majoritariamente negra, relatou o Face2Face Africa. O Journal of African Civilizations, editado pelo acadêmico guianense Dr. Ivan Van Sertima, sempre argumentou que o Egito foi uma civilização negra. Estudiosos ao longo do século 20 usaram os termos & # 8220Black, ”& # 8220Africano,” e & # 8220Egyptian & # 8221 alternadamente.

Estudo após estudo

Além do estudo do Dr. Diop, a National Geographic relatou em seu estudo geográfico de DNA que 68 por cento dos egípcios modernos são etnicamente do norte da África, com invasões estrangeiras tendo pouco efeito sobre a genética da maioria dos egípcios modernos.

Representações reais

Vários dos antigos egípcios mais proeminentes foram descritos como negros. A rainha Ahmose-Nefertari, por exemplo, costuma ser descrita como uma mulher negra. & # 8220A rainha & # 8217s A cor da pele negra é derivada de sua função, já que o preto é a cor tanto da terra fértil quanto do submundo e da morte ”, de acordo com Sigrid Hodel-Hoenes, autora de“ Life and Death in Ancient Egypt . ”

Preto e orgulhoso

Parece que os antigos egípcios se consideravam negros, pois se descreviam como KMT, que significa "Os negros".

“O termo é um substantivo coletivo que descreveu todo o povo do Egito faraônico como uma pessoa negra”, segundo Diop.

Lendo Ossos

De acordo com a pesquisa do cientista Diop, a maioria dos esqueletos e crânios dos antigos egípcios tinha características semelhantes aos dos modernos Núbios Negros e de outras pessoas do Alto Nilo e da África Oriental, provando que eram negros e africanos.

No Sangue

Segundo Diop, o tipo de sangue também é uma evidência. Ele descobriu que "mesmo depois de centenas de anos de mistura com invasores estrangeiros, o tipo de sangue dos egípcios modernos é o 'mesmo grupo B que as populações da África Ocidental na costa do Atlântico e não o grupo A2 característico da raça branca anterior a qualquer cruzamento '”, relatou o Atlanta Star.

Língua nativa

Diop também apontou as semelhanças entre outras línguas africanas e a língua do antigo Egito. Ele comparou a língua egípcia com o wolof, uma língua senegalesa falada na África Ocidental.

“Diop demonstra claramente que o antigo egípcio, o copta moderno do Egito e o wolof estão relacionados, com os dois últimos tendo sua origem no primeiro”, relatou o Atlanta Star.

Na “História Geral da África”, Diop escreveu: “O parentesco entre o antigo egípcio e as línguas da África não é hipotético, mas um fato demonstrável que é impossível para os estudiosos modernos rejeitarem.”


Justiça egípcia antiga, fatos interessantes sobre a lei no Egito antigo

Embora a justiça e a lei egípcias no antigo Egito sejam um dos campos mais importantes desta civilização, as fontes da legislação não são suficientes e não ilustram mais sobre a justiça no antigo Egito.

A vida jurídica no antigo Egito era bem organizada, mas nossas informações sobre o judiciário e a lei não são completas.

Isso se deveu a duas razões possíveis, a primeira é que as leis e a legislação foram escritas em papiro e couro e a outra razão é que o antigo egípcio não tinha um grupo jurídico completo e as regras de justiça que foram organizadas pelo deus-rei eram O Substituto.

Talvez o segundo motivo fosse consistente com os conceitos sofisticados do antigo egípcio, que considerava a antiga justiça egípcia representada em Maat a questão que fazia o equilíbrio para todo o mundo e ajudava todas as pessoas a viverem em paz e no amor.

A organização da legislação é um trabalho muito complicado e não se encontra nenhum legislador que tenha a capacidade de inovar essas leis e legislações para impô-la à sociedade, mas as leis do Egito antigo foram consequência do desenvolvimento da sociedade além de outros fatores como políticos, fator econômico, religioso ou filosófico.

Portanto, podemos dizer que a regulamentação jurídica de qualquer sociedade está sujeita a consequências políticas e históricas além das circunstâncias de cada nação e civilização.

A lei na língua egípcia antiga era & # 8220Kout & # 8221, derivada de & # 8220Qanon & # 8221 em grego.

Os antigos egípcios estabeleceram o poder de seu governo com base em uma série de regras e princípios que devem ser seguidos.

Essas regras determinavam a função, os direitos e as obrigações de cada pessoa na sociedade e suas relações com as outras, de modo que a justiça e o sistema legal egípcios eram um dos melhores sistemas do mundo antigo.

Maat, o símbolo da justiça

A palavra Maat era uma palavra egípcia antiga que significa direito, justiça, sistema legal e, às vezes, integridade.

Esta palavra teve uma grande influência e impacto para cada egípcio naquela época, pois significa o poderoso sistema legal que foi criado pela força cósmica para organizar o mundo inteiro.

o justiça egípcia antiga tinha seu aspecto moral representado nos pensamentos sobre a vida após a morte, mas também tinha o aspecto terreno representado nos juízes, que eram chamados pelos sacerdotes da deusa Maat. Eles foram representados em uma mulher sentada ou em pé e acima de sua cabeça uma pena de avestruz.

O chefe dos juízes colocou uma pequena estátua da deusa Maat ao redor de seu pescoço para se referir a seu trabalho e posição. A Deusa Maat representou a lei no antigo Egito e compôs a justiça, o respeito e a moral egípcios que todos os egípcios devem viver.

Ninguém estava acima da lei no antigo Egito e os antigos egípcios eram cumpridores da lei, pois temiam o castigo na vida e na vida após a morte.

O conceito de justiça era relevante para a lei, pois a lei visava organizar as relações entre as pessoas, então os antigos egípcios estavam muito ansiosos por justiça.

No início, o conceito de justiça apareceu na forma de provisões inspiradas pelos deuses ao rei em relação à resolução de conflitos.

A religião e a lei naquele estágio inicial eram muito próximas, então todos os veredictos foram inspirados pela religião.

O desenvolvimento da consciência legal no antigo Egito

A lei no antigo Egito estava se adaptando às circunstâncias de cada época. Nos períodos arcaicos, não havia documentos ou registros sobre o sistema legal e judiciário.

No Reino Antigo, os sistemas jurídicos foram estabelecidos e as pessoas daquela época eram iguais perante a lei.

Sobre as fontes legais desta época, encontramos um contrato de venda que data da 4ª dinastia, o reinado do rei Khufu.

Além disso, há cenas e inscrições nos templos que revelam o sistema de impostos e os salários dos trabalhadores, já que podíamos determinar os princípios do direito privado da época.

O faraó recolheu a autoridade judicial, legislatura e poder executivo em suas mãos, mas o sistema estava mudando devido às circunstâncias políticas e econômicas.

No final do Império Antigo e no início do primeiro período intermediário, os governadores dos nomos tornaram-se independentes da autoridade central e os veredictos e questões legais foram atribuídos aos deuses em vez do rei.

No Reino do Meio, a autoridade central tornou-se mais poderosa e possibilitou a reunificação do reino sob o rei que conduziu ao império da lei. Novas leis foram emitidas - essas leis eram próximas aos conceitos do socialismo.

As regras que governam o Império do Meio continuaram até o período dos Hicsos e do Império Novo.

As fontes de conhecimento jurídico no antigo Egito

Os documentos e contratos legais descobertos e fundados nas tumbas e templos são considerados as verdadeiras fontes da justiça e da lei do antigo Egito.

As fontes do sistema legal no antigo Egito são divididas em fontes diretas e indiretas.

Essas fontes incluem os textos legislativos, mas não chegamos a uma legislação completa que se assemelhe aos grupos jurídicos feitos pela civilização mesopotâmica.

O Egito antigo introduziu muitas legislações e fez a lei de Thoth, que era considerado o deus da sabedoria e da matemática e era o guardião das leis de Osíris.

Essa lei organizou a relação entre as pessoas de um lado e sua relação com o estado de outro.

Essas legislações foram estudadas na Universidade de Heliópolis. Muitos gregos estudaram nesta universidade e depois voltaram ao seu país e transferiram os estudos jurídicos que aprenderam e também os romanos. As leis de Thoth se tornaram a primeira e mais importante fonte de legislação em seus estados.

O rei Bocchoris (Bakenranef) um dos maiores legisladores da antiga civilização egípcia e contribuiu para a justiça e a lei egípcia, embora tenha governado apenas por 6 anos na 24ª dinastia.

Diodorus Siculus disse também que Bakenranef estava entre os seis maiores legisladores do Egito antigo, pois ele emitiu muitas legislações e fez reformas judiciais que foram registradas nos documentos demóticos.

O rei Ahmose II, um dos reis da 26ª dinastia, emitiu uma grande lei ordenando que todos os egípcios apresentassem um relatório que ilustrasse as fontes de sua renda ao governador de seu distrito para identificar se ele ganhava seu dinheiro e propriedades legalmente ou ilegalmente. Se algum cidadão não apresentasse tal denúncia ou não soubesse identificar a fonte de seus rendimentos, era condenado à morte.

Existe também a legislação do rei persa Dario I no Egito além de alguns papiros terem textos legais na forma de leis ou decretos reais que datam do reinado de alguns faraós como o decreto do rei Neferirkare Kakai e o decreto do rei Pepi I.

Também, o rei Horemheb era considerado um dos maiores legisladores do antigo Egito já que ele emitiu um grande número de leis relativas a penalidades, impostos, educação e outros.

Além do decreto de Nuri emitido pelo rei Seti I., este decreto contém todas as receitas e riquezas de seu templo funerário para protegê-lo do roubo.

O papiro que falava sobre a justiça e a lei egípcia antiga

Nós descobrimos muitos documentos que mostram as transações legais entre as pessoas no antigo Egito, como contratos, testamentos, casamento e contratos de venda.

Fontes indiretas de direito no antigo Egito

As fontes indiretas significam as menções, escritos e conversas de historiadores sobre a justiça egípcia antiga, além da literatura de pessoas que apresentaram reclamações a altos funcionários e reis.

A reclamação de Khun Inbu é uma das reclamações mais famosas, pois contém muitos princípios sobre justiça e protege os vulneráveis.

Embora este texto literário destaque a vida política e social na sociedade egípcia antiga, ele mencionou, indiretamente, os sistemas jurídicos daquela época.

A escrita de historiadores antigos

Os escritos de antigos historiadores nos forneceram muitas informações sobre o sistema jurídico no período faraônico, além de se referir ao papel do antigo Egito em estabelecer o conceito jurídico e de justiça no antigo Egito e outras civilizações, senão a principal fonte de alguns sistema jurídico nos outros estados.

Alguns historiadores gregos ilustraram que havia uma antiga lei egípcia escrita em 8 livros, mas ela ainda era desconhecida até o final da era faraônica.

Diodorus Siculus

Os historiadores gregos e romanos que visitaram o Egito várias vezes após o nascimento de Cristo afirmaram que a sociedade egípcia não tinha vingança ou lei da selva, nem mesmo o próprio faraó desfrutava do poder absoluto, pois sabia que o deus Re o supervisionava.

Agora, mencionamos alguns fatos interessantes sobre a justiça egípcia antiga e a lei no antigo Egito.

Postagens Relacionadas

Ilha Philae, visite o templo Isis em Philae

28 de abril de 2018 30 de junho de 2018

Templo de Edfu, fatos interessantes antes de visitar o templo de Edfu em Aswan

21 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Mausoléu de Aga Khan em Aswan, fatos surpreendentes sobre o Mausoléu de Aga Khan

18 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Fatos do Egito sobre o deus Ptah e a primeira revolução da história

20 de dezembro de 2016, 24 de fevereiro de 2017

Medicina egípcia antiga, fatos sobre a medicina no Egito antigo

20 de dezembro de 2016, 24 de fevereiro de 2017

Arte do Egito Antigo, o templo egípcio e seus componentes

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Arte egípcia antiga, fatos sobre o Museu Egípcio

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Fatos do Egito Antigo sobre a vida militar

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Fatos egípcios

Ilha Philae, visite o templo Isis em Philae

A Ilha Philae é um dos lugares mais atraentes do Egito e de Aswan. Ele contém um grande número de templos, mas ...

Templo de Edfu, fatos interessantes antes de visitar o templo de Edfu em Aswan

21 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Mausoléu de Aga Khan em Aswan, fatos surpreendentes sobre o Mausoléu de Aga Khan

18 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Cultura egípcia

Festas do Egito Antigo: festa de Sham el Nessim no Egito Antigo

Agora vamos falar sobre uma das festas egípcias antigas mais importantes, que é a festa de Sham el Nessim & hellip


AS RAÍZES NEGRAS DA GLÓRIA DO EGITO

Essas palavras em 1926 de James Henry Breasted, reitor dos egiptólogos americanos, ecoavam o sentimento dominante da época: que a África negra não teve participação na criação de nenhuma das primeiras civilizações do homem. Esta mensagem foi tão poderosa e tenaz que, recentemente em 31 de maio, o Dr. Edward Bleiberg, diretor assistente do Instituto de Arte e Arqueologia Egípcia da Universidade Estadual de Memphis, declarou categoricamente no Apelo Comercial de Memphis que "os egípcios eram considerados caucasianos".

Este, então, é o ponto crucial de uma controvérsia que se manifestou repetidamente ao longo dos 155 anos de existência da egiptologia. A discussão continua hoje, mas em face da evidência cada vez maior de que a civilização - como a própria raça humana - começou na África, ela está claramente condenada.

A polêmica foi aberta em 1791 pelo conde Volney da França, estudioso, viajante do mundo, confidente de Benjamin Franklin e um aristocrata de pronunciadas simpatias republicanas. No Egito, ele viu monumentos e templos antigos semienterrados na areia e refletiu sobre o significado da civilização, sua ascensão e sua queda - reflexos que ele deu rédea solta em suas "Ruínas dos Impérios". . Como é possível, ele meditou, que "um povo, agora esquecido, descobriu, enquanto outros ainda eram bárbaros, os elementos das artes e das ciências. Uma raça de homens agora rejeitada pela sociedade por sua pele negra e cabelos crespos, fundada em o estudo das leis da natureza, os sistemas civis e religiosos que ainda governam o universo. "

Nesse ponto, o conde não tinha a menor dúvida: os gregos haviam unanimemente proclamado as origens africanas do Egito e as evidências pétreas da esfinge - cujas feições estavam claramente gravadas no molde africano - o confirmavam. Não foi uma das ironias mais cruéis da história que as próprias pessoas que deram a civilização mundial eram agora uma raça de escravos e párias?

Em 1799, os engenheiros de Napoleão em sua campanha egípcia descobriram a Pedra de Roseta. Imediatamente, causou sensação nos círculos eruditos da Europa, pois nele havia inscrições em três línguas: hieróglifos egípcios, demóticos (uma letra cursiva dos hieróglifos) e grego. Era evidente que os três painéis representavam a mesma inscrição em três línguas, pelo que foi possível proceder à decifração dos hieróglifos e do demótico por referência ao grego. Em 1822, o gênio de Jean-François Champollion finalmente resolveu o enigma da decifração. Com isso, a era da egiptologia propriamente dita começou. Foi aberta uma porta para o passado que muitos pensavam que estava permanentemente fechada.

Espanto e Vexação

Ocorreu uma verdadeira explosão de interesse por coisas egípcias. Champollion e outros na França, Alemanha e Inglaterra começaram a traduzir importantes documentos egípcios. Expedições inglesas e alemãs montaram escavações em grande escala e coleções de artefatos egípcios, que logo encheram museus e coleções particulares por toda a Europa. Desdobrando-se diante dos olhos de um mundo atônito, havia um esplendor material muito além das descrições mais admiráveis ​​dos antigos gregos.

A reabertura dessa porta para o passado, entretanto, continha algumas implicações inquietantes. As inscrições e documentos recém-traduzidos revelaram uma cultura intelectual que atingiu um nível de desenvolvimento surpreendentemente avançado. Os protótipos da matemática, medicina, astronomia, metalurgia, filosofia, religião e artes foram, aos poucos, vindo à luz entre as vastas ruínas desta intrigante civilização. Para um povo acostumado a acreditar por 15 séculos que todo aprendizado, toda ciência e toda arte haviam começado com os gregos, a evidência do Egito exigia uma reestruturação radical do pensamento.

Isso realmente representava problemas incômodos. O profundo sucesso da Europa moderna foi construído sobre o sistema de colonização e escravidão africana, e a Europa, liderada por seus homens eruditos, persuadiu-se não só de que a escravidão dos africanos era uma necessidade histórica, mas que beneficiaria os próprios africanos passando para eles a luz da civilização. As ideias de Volney de repente tornaram-se totalmente subversivas. Adorava a Grécia, não o pai, mas a criança? Não o mestre, mas o aluno? De uma raça africana? Simplesmente não funcionaria.

À medida que o século 19 avançava, grande parte da filologia do antigo egípcio mudou para a Alemanha, cujos estudiosos aplicaram seus meticulosos métodos de pesquisa ao estudo da língua egípcia antiga. Encontrando muitas semelhanças em palavras e sintaxe entre as línguas egípcias e semíticas, os alemães proclamaram sem hesitação o egípcio como pertencente a esse grupo. Como resultado, seus principais egiptólogos - Eber, Erman e Brugsch - concluíram que o ímpeto para a própria civilização egípcia veio de uma fonte asiática ou semítica ocidental. Como outros, eles viram nas figuras humanas nos monumentos egípcios - muitos coloridos de um marrom-avermelhado - evidências de uma "raça mediterrânea" não africana. Falando antropologicamente, tal raça nunca existiu, mas isso não os incomodou muito e o termo permanece em voga até hoje.

No início do século 20, os paleoanatomistas examinaram muitos esqueletos egípcios antigos e, usando seus próprios critérios craniométricos para classificação racial, procederam à categorização das amostras de crânios egípcios. Thompson e MacIver classificaram 24% dos crânios pré-dinásticos e 25% dos crânios dinásticos em sua amostra como negróide. O eminente Arthur Keith desafiou seus parâmetros porque usá-los para classificar uma amostra de crânios ingleses modernos colocaria 30% na categoria negróide! Nada amedrontador, Faulkenburger, usando seus próprios parâmetros, classificou os crânios pré-dinásticos como 36 por cento negróide, 33 por cento mediterrâneo, 11 por cento Cro-Magnoids e 20 por cento "mistos".

Depois do conde Volney, continuou a haver algumas vozes dissidentes "clamando no deserto" de opinião erudita, e de vez em quando até mesmo um dos membros reconhecidos da confraria egiptológica nadava contra a maré. O mais notável foi o prolífico E.A.W. Mudar. Incomum para um egiptólogo, ele conduziu uma extensa pesquisa entre os povos do Sudão e da Etiópia - encontrando práticas culturais, ideias religiosas e línguas que mostravam ligações claras e identificáveis ​​com o Egito antigo. Ficou claro para Budge que tudo sobre o Egito antigo só poderia ser entendido por referência à África - não havia nada de fundamentalmente asiático na cultura egípcia. Em 1920, em seu maciço e erudito "Dicionário hieróglifo egípcio", Budge, revertendo uma tendência de 100 anos e sua própria opinião anterior, classificou o egípcio como uma língua africana em vez de semítica.

A verdadeira reversão da maré, entretanto, veio de fora dos círculos acadêmicos europeus. A partir da segunda década do século 20, alguns obscuros acadêmicos negros na América começaram a desafiar o impulso desafricanizante da historiografia egípcia. Entre eles estavam o jornalista J. A. Rogers, William Leo Hansberry, Willis N. Huggins, John G. Jackson e nada menos que W.E.B. DuBois. Mas o homem que fez mais do que qualquer outro para restaurar o Egito ao seu lugar na história africana era do outro lado do Atlântico.

O falecido Cheikh Anta Diop foi um estudioso senegalês que foi a Paris pela primeira vez em 1946 para se tornar físico. Ele permaneceu lá 15 anos, estudando física com Frederick Joliot-Curie, genro de Madame Curie e, finalmente, traduzindo partes da Teoria da Relatividade de Einstein em seu wolof nativo. Diop também dominou os estudos de história africana, egiptologia, linguística, antropologia, economia e sociologia enquanto se armava para a tarefa de corrigir o registro histórico. Ele desenvolveu um método investigativo que era comparativo, eclético e afro-centrado. Em última análise, seus argumentos em favor de uma origem africana ou "negra" da civilização egípcia ganharam amplo apoio internacional em virtude de sua erudição e brilho e da força lógica de suas idéias, e com ele surge toda uma nova escola de historiografia africana. A seguinte elucidação de evidências deve muito ao trabalho de Cheikh Anta Diop, que morreu no ano passado.

A primeira linha de evidência em favor de uma origem africana da civilização egípcia vem dos próprios egípcios. Eles chamavam sua terra de "Kamit", ou seja, "a Terra Negra", e seu próprio nome era "Kamiu", que se traduz literalmente como "os Negros". Sua palavra para as terras africanas ao sul deles era "Khenti" - "Khentiu" denotando os povos sudânicos que viviam lá - e esta é também sua palavra para "em primeiro lugar, princípio, origem, chefe".

Além disso, a palavra egípcia para "leste" é a mesma que sua palavra para "esquerda" e sua palavra para "oeste" é a mesma que sua palavra para "direita". Isso só faz sentido se os egípcios se orientassem para o sul e olhassem nessa direção em busca da terra de suas origens. Nenhum povo vindo do norte do Egito teria se orientado dessa maneira - principalmente porque a localização do Egito no hemisfério norte se presta mais naturalmente a uma orientação para o norte. Outras evidências são encontradas nas representações antropomórficas dos egípcios da passagem do sol pelos céus, em que o barco do sol começa sua manhã ou ascensão oriental no lado esquerdo da deusa do céu Nut - que, portanto, está em um céu meridional, apesar da localização hemisférica norte do Egito.

Além disso, sempre que as inscrições egípcias se referem às origens egípcias, a terra de Punt - atualmente a Somália e o norte do Quênia - é apontada como a pátria ancestral. Uma palavra para a África interior, "yau", é a mesma que a palavra para "velho", tornando a África interior "o velho país" da imigração. A África Interior também era Ta-Neter, "a Terra dos Deuses". Tudo no interior da África evocava nos egípcios um sentimento de admiração, reverência e nostalgia.

Evidências adicionais das origens do Egito vêm da genética de Noé em Gênesis. Os três filhos de Noé são Ham, Shem e Japeth, os ancestrais dos três ramos principais da humanidade conhecidos pelos escritores bíblicos. Ham é indubitavelmente o ancestral da raça negra, seu nome vem do egípcio "kam" que significa "negro". Seus filhos são Misraim (Egito), Cush (Etiópia), Canaã (Palestina) e Phut (Punt ou África Oriental). Embora alegóricos em um nível, os escritores do Antigo Testamento refletiam com precisão as relações étnicas conhecidas da antiguidade, colocando os egípcios no ramo negro ou africano da humanidade.

Finalmente, declarações inequívocas sobre o assunto vêm de escritores gregos da antiguidade. Heródoto - uma testemunha ocular - faz a declaração mais definitiva quando compara os egípcios, em virtude de sua pele negra e cabelos lanosos, aos colchenses e etíopes. Há quase uma dúzia de outras referências sobreviventes na literatura grega à raça e cor dos egípcios, de escritores tão diversos como Ésquilo, Aristóteles e Estrabão, e eles confirmam unanimemente as observações de Heródoto. O fato de os egípcios serem negros e africanos era tão evidente para os gregos antigos que raramente era um lugar-comum digno de atenção especial.

Cheikh Anta Diop foi o primeiro a desafiar a descrição mais antiga dos antigos egípcios como uma raça "vermelha escura" ou "mediterrânea". Como Diop apontou, muitos povos em toda a África têm uma pele marrom-avermelhada - incluindo os modernos Masai do Quênia. Diop também foi o primeiro a propor um estudo sistemático do conteúdo de melanina da pele da múmia egípcia. Suas próprias investigações mostraram que as múmias continham concentrações daquele pigmento escuro inteiramente comparável ao dos africanos subsaarianos. Quanto aos estudos craniométricos de Falkenburger, Diop demonstrou que muitos crânios da África subsaariana atendem aos critérios "mediterrâneos" do esquema de Falkenburger - na verdade invalidando toda a premissa.

A última questão que Diop resolveu, em colaboração com seu colega lingüista congolês, Teófilo Obenga, foi a da língua. Em um simpósio marcante no Cairo em 1973, Diop e Obenga mostraram, sem sombra de dúvida, o que Budge havia afirmado quase 50 anos antes: que o egípcio era fundamentalmente uma língua africana. Os elementos semíticos da língua vêm de empréstimos tardios e, como atestou o famoso lingüista Joseph Greenberg, das próprias origens das línguas semíticas no grupo do nordeste africano. O simpósio do Cairo marcou o início do fim para bolsas que buscavam negar a origem africana do Egito.

A tese diópica irrompeu como uma onda sobre os baluartes da egiptologia convencional. Isso ocasionou dois tipos de resposta: (1) silêncio absoluto ou (2) refutação estridente, e esse padrão continua até o presente. Mas em 1980 Bruce Williams, do Instituto Oriental da Universidade de Chicago, descobriu artefatos - originalmente recuperados em 1962 antes da abertura da barragem de Aswan - de um reinado faroônico na Núbia (nordeste da África) 300 anos antes da primeira dinastia egípcia. Com essa descoberta, a egiptologia afrofóbica nascida no século 19 tornou-se uma bolsa em retirada.

Para Diop e aqueles que o seguiram, o estudo do lugar do Egito na história africana é fundamental para o renascimento africano que ele imaginava, da mesma forma que a redescoberta dos valores da civilização grega impulsionou o Renascimento europeu de quatro séculos atrás. Exige uma reavaliação completa da história africana e mundial. A criativa bolsa de estudos de Ivan Van Sertima, da Rutgers University, já trouxe importantes evidências da presença egípcia na América pré-colombiana em 800 a.C. e talvez até antes. Até agora conexões insuspeitadas entre a África antiga e outras civilizações estão surgindo. A nossa visão do passado, que informa o nosso presente e orienta o nosso futuro, está a sofrer, como deve, uma revisão radical. Prevê-se que as consequências disso tenham um impacto profundo nas gerações vindouras

O Comitê sobre a África e a Diáspora da Igreja de Santo Agostinho em Washington ajudou no desenvolvimento deste artigo.


Breve história do Islã no Egito, que o deixará maravilhado

O Egito é um país famoso por sua cultura e história antiga. É um país que abrange o canto nordeste da África e o canto sudoeste da Ásia. O Egito faz fronteira com a Faixa de Gaza e Israel a nordeste, o Golfo de Aqaba e o Mar Vermelho a leste, o Sudão a sul e a Líbia a oeste.

O próprio Egito antigo é conhecido por sua habilidade em muitas áreas da vida, incluindo escrita, agricultura, urbanização, construção, religião e governo central. Se você já ouviu falar sobre pirâmides, necrópole de Gizé, grande esfinge, as ruínas de Memphis, Tebas, Karnak estão localizadas no Egito. A cultura e todos os aspectos de suas vidas são influenciados pelos gregos, persas, romanos, árabes, turcos otomanos e núbios. Você também deve ler sobre a breve história do Islã no Paquistão.

Do século 16 ao início do século 20, o Egito foi governado por potências imperiais, incluindo o Império Otomano e o Império Britânico. Até que tomou forma em uma monarquia, após ganharem a independência do Império Britânico. Mas com a revolução de 1952, os egípcios pensam que a forma de monarquia foi o instrumento britânico para manter seu poder no Egito. Após a revolução, todos os soldados britânicos expulsos e o Egito se transformam em república.

A História do Islã no Egito

Sabemos que na antiguidade, o Egito foi conhecido por sua história antiga e itens históricos, como as pirâmides de Gizé e Esfinge. Foi uma grande civilização. E como o Islã pode fazer parte da cultura egípcia hoje em dia? Aqui, gostaríamos de acompanhar a fase de como o Islã pode ser uma parte vital na cultura e religião do Egito. Você pode querer ler sobre as maneiras como o Alcorão controla seu cérebro.

Estima-se que o Islã é a religião dominante praticada por 90% da população. A pequena parte da população são cristãos praticantes e outras religiões. Antes do século 7, podíamos concluir que o Egito era um país cristão. Então, depois que o Islã chegou gradualmente, ele se tornou um país de maioria islâmica.

O Islã entrou no Egito como resultado da conquista muçulmana conduzida pelos árabes. Durante os anos de 639-868, eles enviaram uma expedição militar, que anteriormente liderada por Amr ibn al-As (o governador militar da Palestina) para conquistar e tornar o Egito parte de seu domínio com uma força de 4.000 soldados. A conversão do povo egípcio do cristão ao islamismo demorou muito, pois ocorreu lentamente. O califa em Medina Umar observa o desenvolvimento da conquista no Egito e, posteriormente, adicionando novas forças em Medina como um reforço para as tropas lideradas por Amr.

A Conquista de Pelusium e Belbeis do Egito

O exército continuou sua jornada até que em 639 chegou ao Pelesium, uma cidade-guarnição romana oriental e na época considerada como o portão oriental do Egito. E depois de alguma batalha, o Pelusium caiu nas mãos dos árabes muçulmanos, e os muçulmanos continuaram marchando para Belbeis por estradas desertas e o sitiaram. Foi o primeiro lugar no Egito onde os bizantinos mostraram alguma resistência aos conquistadores árabes. Aretion, o famoso general romano, tentou negociar com Amr ibn Al-As. Você deve ler também sobre os conceitos de ensino moral no Islã.

Amr ibn Al-As oferece três opções:

  • A primeira opção faz com que eles se ofereçam para se converter ao Islã
  • Para pagar impostos, nomeadamente Jizya. Jizya é um imposto especial para cristãos que adquiriram o status de proteção de dhimmis. O próprio dhimmis era um termo que se referia a não muçulmanos que vivem em um estado islâmico com proteção legal ou podemos chamá-lo de pessoa protegida.
  • Para lutar contra os muçulmanos

E depois de vários dias, Aretion e dois monges decidiram que rejeitaram a conversão ao Islã e não queriam pagar Jizya. Apenas Ciro de Alexandria que queria se render e pagar a Jizya. O resultado da decisão tomada por dois monges e o general Aretion foi uma batalha e luta. Depois de uma batalha feroz, o exército muçulmano venceu e Aretion morreu durante a luta. A cidade foi entregue ao exército muçulmano e eles continuaram o cerco de Belbeis até a rendição total aos muçulmanos.

A conquista de Fayoum e da Babilônia

Mais tarde, o exército muçulmano tomou Heliópolis e chegou a Fayoum. A vitória em Heliópolis se espalhou para Fayoum. Portanto, a guarnição bizantina sob o comando de Domentianus foi evacuada da cidade de Fayoum. A conquista de Fayoum não obteve forte resistência dos bizantinos. Depois de conquistar Fayoum, continuou a conquistar a Babilônia, a cidade foi tomada pelo exército muçulmano em 21 de dezembro de 640. Até o general Teodoro e seu exército conseguiram escapar para a ilha de Rauda. Você pode querer ler sobre como se vestir para os homens de acordo com o Islã.

A Conquista de Alexandria

Aconteceu em 641 DC. A cidade de Alexandria foi fortemente fortificada e não foi fácil de conquistar. Eles também estão cheios de provisões e suprimentos alimentares. Também tem acesso direto ao mar. A batalha foi difícil e eles decidiram oferecer forte resistência aos muçulmanos. O imperador bizantino de Heraclies recebeu reforço da Breve História do Islã no Egito para os muçulmanos. Mas após sua morte, o exército de Constantinopla foi dispersado e o reforço parou. O cerco que durou aproximadamente 6 meses deu um ótimo resultado, já que o moral do exército bizantino caiu. Cerca de milhares de exércitos bizantinos foram mortos e levados cativos. E Amr escreveu uma carta ao califa de Uma:

Conquistamos Alexandria. Nesta cidade existem 4.000 palácios. 400 locais de entretenimento e riquezas incalculáveis. & # 8221

Até mesmo houve uma resistência para reclamar Alexandria, mas Amr ibn Al-As ainda conseguiu manter a cidade sob o domínio muçulmano.

O processo de islamização para que a conversão de muçulmanos fosse a religião dominante no Egito ocorreu durante os séculos 10 e 14. A aculturação entre a cultura egípcia e a cultura árabe tornou a identidade do Islã mais forte. Eles também substituíram suas línguas nativas copta e grego pelo árabe como seu único vernáculo e se tornaram a língua nacional por lei. Você pode querer ler sobre as virtudes do durood no Islã.

E foi assim que o Islã entrou no Egito e é amplamente conhecido como a religião oficial. Foi seguido por tantos estudiosos que emergiram da universidade egípcia do Islã chamada Al-Azhar. E há outras instituições e organizações que apoiaram a propagação do Islã no Egito, como Dar al-Ifta al-Misriyyah, Salafist Call, Muslims Brotherhood, al-Gama & # 8217a al-Islamiyya e assim por diante.


7 fatos interessantes sobre o Egito Antigo que você talvez não saiba

O primeiro período é conhecido como Período Predinástico e alguns historiadores o registram como sendo de 6.000 a 3150 AC. O período final da história egípcia é o Período Ptolomaico, que é registrado como 323 e # 8211 30 AC. Isto é 5970 anos após o primeiro período registrado da história egípcia! Os períodos são geralmente separados entre & # 8216domínios & # 8217 e & # 8216 períodos intermediários & # 8217 para descrever a diferença na regra. Em um período de reino, como o Antigo Reino, um monarca teria uma localização centralizada de governo, havendo progresso para a economia, a sociedade e a cultura. Em contraste, um período intermediário, como o Primeiro Período Intermediário, marca um período de divisão na regra com menos progresso e estabilidade.

2. As pirâmides NÃO foram construídas por escravos.

Não é óbvio? Eles DEVEM ter sido construídos por alienígenas! Bem não. É uma crença comum que os escravos construíram as grandes pirâmides, mas era, na verdade, uma força de trabalho composta de egípcios regulares que eram até pagos por seu trabalho. Alguns dos que trabalharam nas pirâmides seriam artesãos e arquitetos qualificados, que administravam equipes de trabalhadores. Essas forças de trabalho muitas vezes deixavam pichações, como os trabalhadores que escolheram ser lembrados como “Amigos de Khufu”. Esses grupos seriam formados por trabalhadores locais, construtores e outros trabalhadores temporários que usariam bem o seu tempo quando o rio Nilo enchesse durante parte do ano, deixando a terra onde originalmente teriam trabalhado debaixo d'água.

Os antigos egípcios tinham escravos, mas provavelmente teriam se envolvido em mais trabalho doméstico e agrícola.

3. Existem mais pirâmides no Egito do que as famosas em Gizé, mas algumas delas parecem um pouco tristes em comparação.

Embora as grandes pirâmides de Gizé sejam as mais famosas do Egito, elas não são as únicas que foram construídas. Na realidade, várias pirâmides foram construídas. Alguns deles têm um estilo semelhante aos de Gizé, outros estão parcialmente desmoronados, são mais estreitos e alguns parecem mais montes do que pirâmides. Os melhores exemplos de diferentes estilos de pirâmide são aqueles em Meidum e a pirâmide de Amenemhet I em Lisht.

4. Cleópatra nasceu mais perto da era digital do que da construção das pirâmides.

As pirâmides e o reinado de Cleópatra são alguns dos aspectos mais populares da história do Egito Antigo, por isso muitos presumem que acontecem juntos quando o Egito está no auge. No entanto, este não é o caso. Como mencionado anteriormente, a cultura egípcia floresceu durante os períodos do reino dominados pelos faraós, e os faraós durante o Império Antigo foram os primeiros a construir pirâmides até que a economia falhou, levando a um período intermediário. Cleópatra ganhou fama durante o Período Ptolomaico e ficou famosa por seduzir Júlio César e Marc Anthony & # 8211, tudo isso acontecendo 2.500 anos após a construção das pirâmides, e apenas 1940 anos da Revolução Digital dos anos 1970!

5. As famílias reais egípcias antigas eram freqüentemente compostas de casamentos entre irmãos e irmãs.

Cada dinastia da história egípcia contém casamentos entre membros da família real. Freqüentemente, esse seria o casamento com um irmão ou entre o governante e o filho de um irmão, ou seja, a sobrinha ou sobrinho do faraó. Os historiadores acreditam que isso pode ser devido à crença religiosa egípcia de que Osíris se casou com Ísis, sua irmã, para manter sua linhagem pura. Como os faraós eram uma encarnação viva dos deuses, isso justificava seu incesto. Há evidências de que isso levou a defeitos físicos, mais famosos em Tutancâmon, que tinha lábio leporino e coluna vertebral curvada.

6. Não se sabe como Tutankhamon morreu.

Falando do famoso jovem Faraó, ainda é desconhecido, mas muito debatido, como ele morreu. Houve algumas especulações de que ele pode ter morrido devido a um acidente de carruagem. As pinturas da tumba mostram que Tutancâmon é um ávido piloto de corridas de carruagem e acredita-se que um acidente levou à fratura da pélvis e da perna, resultando em envenenamento do sangue que levou à sua morte. Mas isso foi questionado por alguns historiadores, como Christopher Naunton, que afirma não haver registros de tal incidente e danos ao esqueleto de Tut & # 8217s podem ser devido ao cuidado inadequado no manuseio de seu corpo após a descoberta de sua tumba por Howard Carter em 1923.

Alguns historiadores acreditam que ele pode ter sido morto por um hipopótamo devido a vários fatores, incluindo seu amor por caçar o animal, costelas quebradas e sua mumificação incomum que o deixou sem o coração, uma parte essencial da anatomia que foi deixada estritamente no corpo durante seu processo de mumificação do período & # 8217s!

7. Os egípcios tinham mais de 1.500 divindades nomeadas, mas nem sempre adoravam vários deuses.

A religião do Egito Antigo era politeísta, o que significava várias divindades. Isso era semelhante tanto à religião romana quanto à grega, no sentido de que certas divindades representavam certos aspectos da sociedade que eram importantes para aqueles que a conheciam. Portanto, havia divindades para a agricultura e o Nilo, e para coisas mais pessoais, como fertilidade e o lar. No entanto, um Faraó tentou acabar com isso. Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton e estabeleceu uma nova religião que adorava apenas um deus, o deus sol Aton. O filho de Akhenaton, o bom e velho Tutancâmon, restabeleceu a religião politeísta após sua ascensão ao trono, encerrando assim um breve período monoteísta na história do Egito.


Museu Britânico e evidências da escravidão israelita no Egito

Um tijolo de barro com palha, estampado com um selo real que diz “Casa de Ramsés II” e outros artefatos legais.

A tabela de achados arqueológicos abaixo, apresentada a mim pelo Dr. John H. Taylor, curador do Departamento do Egito do Museu Britânico em Londres, revela um tijolo de barro com palha que é carimbado com um selo real que diz: & ldquoHouse of Ramses ll & rdquo. O tijolo de barro, visto no lado esquerdo da foto abaixo, é um dos 20 mantidos nos cofres do porão do museu, e não foi exibido ao público. O tijolo foi datado de carbono para o período de escravidão israelita no Egito.

O Dr. Taylor afirma que os israelitas não construíram as pirâmides como comumente se pensa. As pirâmides foram construídas 100 anos depois que os israelitas deixaram o Egito. O que eles construíram foram cidades. A Bíblia declara em Êxodo 1: 11-14, & ldquoSentão eles nomearam capatazes sobre ela (a nação israelita) a fim de afligi-la com seus fardos, ela construiu cidades de armazenamento para Faraó, Pithom e Ramses & hellipEles amarguraram suas vidas com trabalho duro, com argamassa e with bricks & hellip & rdquo A Bíblia declara mais adiante em Êxodo, 5:10, & ldquoOs capatazes do povo e seus capatazes saíram e falaram ao povo, dizendo: & ldquoSo disse o Faraó, não estou lhe dando palha. Vão vocês mesmos e tirem palha de tudo que encontrarem, pois nada será reduzido de seu trabalho. & Rdquo Na foto de perto do tijolo abaixo, pode-se ver a palha e o selo que diz: & ldquoHouse of Ramses ll & rdquo.

Abaixo está um mural de escravos construindo uma estrutura no Egito datada do período israelita, mostrando uma pilha de tijolos de barro semelhante ao tijolo exibido na tabela acima. O Dr. John H. Taylor é responsável pela curadoria de antiguidades funerárias, amuletos e joias do antigo Egito. Ele também fornece supervisão curatorial para o programa de empréstimos departamentais. Esses itens às vezes são emprestados a museus e organizações externas.

O Dr. Taylor então me mostrou uma equipe de cobra de ferro de 3,6 metros encontrada em uma tumba em pirâmide. Mostrado abaixo, o cajado tem uma cabeça de cobra e é ondulado e é uma evidência dos cajados do mágico egípcio mencionados na Bíblia em Êxodo, 7: 11-12, & ldquoOs mágicos do Egito fizeram isso com seus encantamentos. Cada um lançou seu cajado e eles se tornaram cobras, e o cajado de Aarão engoliu seus cajados. & Rdquo Todo o cajado da cobra pode ser visto na frente da mesa na primeira foto acima. O bastão é ondulado e quando colocado no chão e manipulado por um mágico pode dar a ilusão de um movimento de cobra. Os mágicos egípcios eram conhecidos por serem ilusionistas.

A cesta de vime abaixo é datada do período egípcio dos israelitas e é uma evidência do uso de cestas de vime conforme registrado na Bíblia, Êxodo 2: 3, & ldquo. Ela não podia mais escondê-lo, então pegou uma cesta de vime e a esfregou com argila e piche ela colocou a criança (Moisés) dentro dela e a colocou entre os juncos na margem do rio (Nilo). & ldquo

Os espelhos de cobre na extrema direita da primeira foto acima são evidências da existência de espelhos de cobre usados ​​por mulheres israelitas para se embelezar e atrair seus maridos a ter filhos, apesar dos perigos de trazer filhos ao mundo em meio a uma existência escrava. Esses espelhos de cobre são mencionados na Bíblia em Êxodo 38: 8, & ldquoEle (Moisés) fez a bacia de cobre e sua base de cobre, com os espelhos das legiões que se aglomeravam na entrada da Tenda da Reunião. & ldquo O comentarista bíblico francês do século 11, Rashi, comenta que as mulheres judias usavam esses espelhos para se embelezar a fim de atrair seus maridos a ter filhos, apesar do medo de trazer filhos para uma vida de escravidão. Isso atesta a maior fé das mulheres israelitas do que a exibida pelos homens israelitas, cuja fé continuou a sustentar a continuidade judaica.

O organizador desta excursão privada ao Museu Britânico é o educador e historiador de Londres, Rabino Aryeh Forta, que organiza excursões privadas mensais aos artefatos judeus no Museu Britânico. Também foi vista nesta excursão uma matzá de 3500 anos com impressões digitais do fabricante de matzá e taças de vinho de prata do palácio de Achashverosh mencionadas em Megillas Ester.


Cultura e tradições egípcias, cerimônias de luto

As cerimônias de luto são um costume muito distinto em Cultura egípcia.

O historiador grego, Heródoto, mencionou em seu livro & # 8220a história do Egito & # 8221: quando isso aconteceu e um egípcio morreu, as mulheres egípcias mancharam suas cabeças e rostos com lama.

Eles deixaram o cadáver em casa, então vagaram e percorreram as estradas da vila & # 8217 batendo em seus rostos, rasgando suas roupas e batendo em seus peitos.

O filho mais velho - chamado de & # 8216Mãe & # 8217s apoiador & # 8217 ou & # 8216Ayon Mot & # 8217- usava pele de leopardo durante as cerimônias de oferenda à alma de seu falecido pai & # 8217s.

O príncipe Zaw II, que testemunhou o reinado do rei Pepi II, narrou como ele celebrou o enterro de seu falecido pai, o príncipe Zaw, em um cortejo fúnebre extraordinário que nunca foi organizado para nenhum dos príncipes do sul.

O príncipe Zaw II acrescentou que implorou de forma estonteante ao rei & # 8217 Nepher Korie & # 8221, o monarca do norte e do sul, que lhe desse um caixão, roupas e potes de perfume, além de pássaros como oferendas.

Enquanto isso, o mesmo foi aplicado ao rei & # 8216Seti por seu pecado & # 8217 Ramsés II, conforme mostrado nas cenas do Templo de Abydos.

Nas aldeias egípcias, as mulheres mancharam seus rostos com a chamada & # 8216Niela & # 8217 de uma palavra persa (roupas azuis para o luto e isso nunca foi adotado pelo povo árabe.

Você pode perceber as características da cultura do Egito por meio desse costume.

Cerimônias de luto na cultura egípcia

Um verso de um poema turco de Kamal Pasha Zada ​​que acompanhou o sultão & # 8220Selim I & # 8221 durante sua campanha ao Egito, cuja tradução foi que o Egito é um rosto tão bonito com lágrimas azuis devido à cor azul do rio Nilo.

Além disso, os poetas turcos, persas e árabes costumavam se combinar entre o Nilo e as lágrimas.

Mas muito provavelmente essa cor azul mencionada pelo poeta turco se refere às mulheres egípcias que costumavam manchar seus rostos com a cor azul para expressar sua tristeza e tristeza.

Uma semelhança entre o Egito faraônico, islâmico e moderno é a tradição egípcia de anunciar sua tristeza e luto.

A história menciona que os antigos egípcios costumavam reviver e celebrar o quadragésimo dia do falecido.

Quanto à origem desta tradição, veio da lenda de Deus & # 8220Osiris & # 8221 que foi assassinado por seu irmão & # 8220Seth & # 8221 que também desmembrou seu corpo em quarenta partes e espalhou esses órgãos, um em cada província que tinha quarenta em aquela vez.

No entanto, os antigos egípcios fizeram uma tumba para cada pedaço do corpo espalhado e essas quarenta peças permaneceram mumificadas, marcando o tempo por quarenta dias.

Desde aquela época, os antigos egípcios costumavam mumificar seus mortos, mantendo-os por quarenta dias após serem tratados com diversos materiais embrulhados em linho antes de serem enterrados.

O reavivamento do quadragésimo dia da pessoa morta é bem conhecido hoje no Egito.

Cultura egípcia, a mulher coloca a mão na cabeça em sinal de luto

Cultura egípcia: cerimônias de luto no Egito islâmico

No entanto, este não era o caso no Egito islâmico, no que nos diz respeito, embora seja uma tradição comumente usada hoje no Egito.

Aquele que tem um morto nunca se esquece de reviver o quadragésimo dia de seu falecido.

Expressar a tristeza e pesar continuou da mesma forma durante as dinastias islâmicas.

Al-Maqrizi mencionou na incidência do assassinato de Khamarawyh, filho de Ahmed Ibn Tulun, que ele partiu para Damasco no oitavo dia de Sheban no ano 282 DC e atingiu o distrito se & # 8220Yomnet Al-Asba & # 8221 , então Damasco.

Ele foi assassinado por seus servos e Harém. Ele foi levado para o Egito em um caixão.

A chegada do deus caixão testemunhou uma recepção dramática por seu Harém e o Harém de seus meninos, as esposas de seus comandantes e as mulheres de al-Qataee então capital do Egito, sem falar dos gritos, tristeza e dor, os homens decolaram seus seios, e atividade extraordinária em todo o país até o enterro.

Tambores foram tocados em uma cerimônia funerária quando o caixão de al-Malik al –Saleh Najm Al-Din Ayub foi transferido do castelo al-Rhoda para seu túmulo em Bein Al-Qassrin.

Quando al-Malik al-Saied Mohammed Ibn El-Zahir Bebeirs morreu, funerais foram feitos para essa ocasião em todo o Egito.

Princesas percorriam a cidade batendo no peito vestidas com roupas pretas.

Cultura no Egito: cerimônias de luto no Egito mameluco

Durante a dinastia mameluca, quando o sultão Al-Malik al-Mansour Qalawon decidiu atacar os mongóis em Damasco, ele colocou em seu lugar como sultão seu filho al-Malik Al-Saleh Alaa al-Din Aly em 679 A.H.

No entanto, ele sofreu de uma doença e morreu na sexta-feira, 4 de Sha & # 8217ban. O Sultão expressou sua tristeza e pesar e gritou alto em luto por seu (Oh, querido filho).

Ele tirou o boné e o jogou no chão, e os príncipes o seguiram. Eles choraram por uma hora, e o sultão vestiu as roupas brancas por vários dias lamentando seu pecado.

Cultura egípcia, pano de luto

As cerimônias de luto ainda persistem até nossos dias como parte da cultura egípcia.

Postagens Relacionadas

Festas do Egito Antigo: festa de Sham el Nessim no Egito Antigo

17 de abril de 2017 21 de julho de 2018

Cultura do Egito Antigo, maquetes e fantoches

20 de janeiro de 2017 24 de fevereiro de 2017

Cultura do Egito Antigo, jogos, xadrez, jogo de palhaços e luta livre no Egito Antigo

20 de janeiro de 2017, 8 de junho de 2018

Fatos do Egito sobre o deus Ptah e a primeira revolução da história

20 de dezembro de 2016, 24 de fevereiro de 2017

Medicina egípcia antiga, fatos sobre a medicina no Egito antigo

20 de dezembro de 2016, 24 de fevereiro de 2017

Arte do Egito Antigo, o templo egípcio e seus componentes

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Arte egípcia antiga, fatos sobre o Museu Egípcio

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Fatos do Egito Antigo sobre a vida militar

23 de dezembro de 2016, 8 de junho de 2018

Fatos egípcios

Ilha Philae, visite o templo Isis em Philae

A Ilha Philae é um dos lugares mais atraentes do Egito e de Aswan. Ele contém um grande número de templos, mas ...

Templo de Edfu, fatos interessantes antes de visitar o templo de Edfu em Aswan

21 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Mausoléu de Aga Khan em Aswan, fatos surpreendentes sobre o Mausoléu de Aga Khan

18 de abril de 2018 8 de junho de 2018

Cultura egípcia

Festas do Egito Antigo: festa de Sham el Nessim no Egito Antigo

Agora vamos falar sobre uma das festas egípcias antigas mais importantes, que é a festa de Sham el Nessim & hellip


Nossa herança egípcia antiga

Enquanto Edgar Cayce estava em transe, uma parte de sua mente estava dando uma leitura de vida para uma mulher, enquanto a outra parte estava sonhando. Muitas pessoas vão dedicar um túmulo. Está sendo preparado para alguém, e eles têm sete dias de diversão, com todos os tipos de danças e canções. Pouco antes do último culto, alguém sobe ao topo desta pirâmide, carregando uma grande folha de algum tipo de latão. Existem velas, lindas cortinas, tapeçarias e fantasias da época.

Ele disse, em outra leitura para si mesmo, que se lembrava do sonho, mas não da leitura. E ele perguntou o que o sonho significava. A leitura explicou que se tratava de um levantamento, por assim dizer, de uma cortina para um acontecimento físico dentro de seu corpo físico, e que representa o período em que muitos estão agora tentando fazer as mesmas coisas que naquele período.

Essa cena foi a dedicação de uma pirâmide (não a Grande Pirâmide) do primeiro rei, o rei do norte do Egito chamado Arart. Foram sete dias de cerimônias. (Você pode imaginar como deve ter sido dedicar a Grande Pirâmide?) Nós também fazemos parte desse período, esta é a nossa herança.

O Sr. Cayce fez várias leituras pessoais sobre suas próprias experiências no Egito. Ele até foi informado de que a experiência era paralela às suas experiências atuais. Naquela época, milhares de anos antes de Moisés, o país não se chamava Egito.

Em algumas das leituras da obra surgiu a questão de como a história egípcia poderia ser completada. A resposta mencionou que um grande número de pessoas era necessário para continuar o trabalho no momento, e que muito já está sendo feito para trabalhar essa experiência passada. Evidentemente, o ciclo reapareceu quando os indivíduos novamente na experiência terrestre atual são reunidos para um trabalho definido.

Agora, o que é esse trabalho especificamente, aquele trabalho que é muito especial? De acordo com as leituras, os objetivos da A.R.E. devem educar o físico, o mental e o espiritual (o corpo, a mente e a alma) e estudá-los individualmente e correlacioná-los.

. nas gerações seguintes, conforme o pensamento é direcionado para esses canais, o mesmo será como no início, pois, como visto, ninguém está sendo atraído para o propósito de estabelecer esta relação mais estreita da verdade de Deus na terra - por meio espiritual compreensão das coisas espirituais, aplicação mental da construção mental ou o material através do qual ambos se manifestam - exceto aqueles que primeiro os estabeleceram naquela terra agora conhecida como Egito. Naquele início, havia aqueles reunidos (como aqui), em vários escritórios, vários cargos. À medida que cada um mantinha sua relação com os povos daquele período, cada um na presente relação carrega essa relação com os povos de acordo com seu desenvolvimento individual, mais aquela como o desejo de tornar manifesto aquilo que foi construído naquele período importante no entendimento do homem.

- Edgar Cayce lendo 254-42

Portanto, somos o mesmo povo, os primeiros que entraram no Egito e estabeleceram a regra. E nós que o levamos adiante somos as gerações seguintes que mencionei acima. A mesma leitura continua:

. através do estabelecimento do sacerdote [Edgar Cayce como Ra Ta] surgiu o que se tornou aquele estudo como sendo fundado neste dia, em uma terra distante. Então, nas atividades daqueles, surgiram muitos, muitos e montes desses mesmos princípios que foram dados por Aquele que primeiro deu: Os mansos herdarão a terra. Esses são os princípios sobre os quais este fundamento deve ser colocado.

Em seguida, foi feita a pergunta: O que deve estar inscrito na pedra angular do prédio [o Hospital]?
E a resposta:

Construa isso no triângulo. Para que possamos manifestar o amor de Deus e do homem. - Edgar Cayce lendo 254-42

Então esse é o propósito de nos reunirmos com Ra Ta e aquele grupo no Egito. Foi também o propósito na Pérsia e na Palestina. E mais uma vez nos reunimos, exatamente para isso: para expressar nosso amor a Deus e uns aos outros.

Quanto a Ra Ta, ele tinha dois objetivos principais, duas grandes conquistas, no período egípcio - pelo que entendi: ele queria purificar a raça, curar as pessoas das contaminações animais que ainda eram evidentes nos corpos das pessoas naquela época e ele queria unificar os ensinamentos espirituais do povo.

Como isso se relaciona com Edgar Cayce? O grande sonho de Edgar Cayce era ter um hospital para ajudar as pessoas que necessitavam física, mental e espiritualmente, para que soubessem que esses três são Um, que corpo, mente e alma não estão divididos em pequenos pedaços e que o espiritual é essencial para curar o corpo e a mente. Este foi o seu grande sonho. E muitas das pessoas que vieram para as leituras eram as mesmas que ele ajudara no Egito. Das mais de 14.000 leituras feitas por Cayce, mais de 9.600 tratam do corpo físico. Essas são correlações daquela época antiga.


Descubra mais

O Atlas Cultural do Antigo Egito por J Baines e J Malek (Facts on File Inc, 2000)

Crônica dos Faraós por P Clayton (Thames and Hudson, 1994)

Howard Carter: o caminho para Tutancâmon por TGH James (Kegan Paul, 1992)

Egito Antigo: Anatomia de uma Civilização por BJ Kemp (Routledge, 1989)

Egito Antigo: As Grandes Descobertas por N Reeves (Thames and Hudson, 2000)

O Vale Completo dos Reis por N Reeves e RH Wilkinson (Thames and Hudson, 1996)

Vale dos reis por J Romer (Michael O'Mara Books, 1988)

A História de Oxford do Egito Antigo por I Shaw (Oxford University Press, 2000)

Contos do Egito Antigo por JA Tyldesley (Rutherford Press, 2004)

Império Dourado do Egito: A Era do Novo Reino por JA Tyldesley (Título, 2001)


Assista o vídeo: OS MISTÉRIOS DO ANTIGO EGITO - Nostalgia História