Algemas de escravo grego

Algemas de escravo grego


Algemas de escravo grego - História

Esta escultura de Hiram Powers foi talvez a obra de arte americana mais popular em meados do século. Mais de cem mil pessoas pagaram para vê-lo durante sua turnê de 1847-1848 pelo país. O próprio Powers forneceu este comentário sobre o assunto sensacional da estátua - uma mulher à venda como objeto sexual:

O amigo de Powers, Miner Kellogg, que administrou a turnê, em 1848 montou um panfleto para a exposição que incluía trechos de algumas das peças abaixo. Lá, Kellogg também forneceu aos espectadores mais uma dica sobre como "ler" a estátua:

Com mais ou menos ironia, quatro das peças abaixo & mdash a carta ao jornal antiescravista de Frederick Douglass A estrela do norte, os dois artigos do abolicionista Era Nacional, o semanário de Washington em que Cabine do tio Tom apareceu pela primeira vez, e o poema de O Independente, um semanário religioso de Nova York com uma forte postura antiescravidão e mdash connect Powers ' grego escravo de milhões de escravos nos Estados Unidos. No geral, porém, as respostas americanas à estátua silenciam sobre qualquer relação entre escravos gregos e escravidão americana, mesmo quando foi exibida em cidades do sul como Nova Orleans. Como o poeta em O Independente observa, o governo americano até mesmo escolheu usar o trabalho de Powers como a peça central da exposição do país na Feira Mundial de 1851 no Crystal Palace em Londres.


Uma história de algemas

É impossível rastrear através da história até a primeira aparição de restrições semelhantes a algemas. Afinal, desde que a humanidade existe, houve a necessidade de conter alguns personagens menos que saborosos. Antes das algemas de metal, é claro, as pessoas usavam corda e couro de animal e, presumivelmente, qualquer outro material forte para fazer o trabalho.

A primeira menção registrada de algemas aparece na narrativa de Virgílio sobre o mito de Proteu, um deus grego antigo que muda de forma. Segundo o mito, Proteu possuía o dom da profecia e os homens desejavam aprender com ele. Mas a qualquer momento que um humano se aproximasse e solicitasse que Proteu compartilhasse seu conhecimento, ele mudaria de forma e escaparia. Finalmente Aristeu, filho de Apolo, motivado particularmente pelo desejo de saber por que suas abelhas estavam morrendo de doença, aprendeu (e utilizou) o segredo para evitar que Proteu mudasse de forma e escapasse: as algemas.

As primeiras algemas de metal, como podemos reconhecê-las hoje, surgiram com as idades do bronze e do ferro e foram "tamanho único" por séculos. Essa falta de ajuste de acordo com o tamanho do pulso representava um problema sério: se os pulsos de um suspeito fossem muito grandes, as algemas doíam ou simplesmente não fechavam muito e o detido poderia escorregar para fora delas. Finalmente, em 1862, W.V. Adams patenteou o primeiro projeto de catraca ajustável. Orson C. Phelps lançou alguns anos mais tarde com uma patente que melhorou o design original da catraca e, a partir de 1865, John Tower (da outrora dominante Tower Handcuffs) usou as patentes de Adams e Phelps para fabricar o que era até World Guerra II, o padrão da indústria.

Ainda havia problemas a serem superados, principalmente a facilidade com que um suspeito poderia calçar ou de outra forma mexer na fechadura. Em 1879, a Tower Handcuffs introduziu o primeiro design de punho de travamento duplo, que resolveu esse problema de forma eficaz, evitando que as algemas ficassem mais apertadas, uma tática comum usada quando calçá-las e, de outra forma, tentar escapar das algemas.

As algemas se aproximaram ainda mais do padrão que vemos hoje em 1912, quando George Carney inventou o primeiro punho giratório. Esse design foi revolucionário, pois possibilitou que um policial prendesse rapidamente as algemas com apenas uma mão, melhorando muito a segurança e a facilidade de uso. The Peerless Handcuff Company, ainda o maior fabricante de algemas hoje, começou a vender essas algemas e, com exceção das variações de marca e pequenas mudanças, o design do padrão da indústria de hoje permaneceu praticamente o mesmo. TIHK funciona na maioria das algemas do estilo Peerless, e foi relatado que funciona em muitas outras marcas também!


Classificação de escravos na Grécia Antiga

Os ricos de Atenas dependiam muito de escravos, tanto que Aristóteles os chamou ktêma empsuchon, uma propriedade que respira. (Imagem: Haris vythoulkas / Shutterstock)

Escravos domésticos na Grécia Antiga

Os escravos domésticos na Grécia antiga faziam tudo ao redor da casa, incluindo cozinhar, cuidar do jardim, limpar, lavar, ler, escrever, cuidar de bebês e doentes. Eles também escoltavam seus mestres, carregavam e entregavam mensagens, agiam como companheiros de viagem e faziam praticamente tudo que precisava ser feito em casa. Como os escravos eram considerados uma propriedade que respirava, a qualidade de suas vidas dependia apenas de sua sorte. Se tivessem a sorte de serem adquiridos por um mestre ou amante gentil e humano, talvez fossem tratados como membros da família, é claro, com limites estritos. O escravo seria incorporado à família por meio de uma cerimônia especial. Era semelhante à cerimônia de incorporação de um bebê recém-nascido à família. Esses escravos domésticos provavelmente fortaleceriam seus laços com seus senhores ou amantes. Se a escrava cuidava das crianças como enfermeira ou como homem Payagôgos, eles eram mais propensos a desenvolver tais laços. Curiosamente, as palavras pedagogo e pedagogia vem da palavra grega paidagôgos, o que significa um escravo trabalhando como tutor.

Os escravos na Grécia antiga estavam sempre à mercê de seus senhores. Se tivessem sorte, conseguiriam um mestre gentil. (Imagem: Huesca / domínio público)

Uma dessas relações estreitas é retratada no Odisséia. Vemos isso na relação entre Odisseu e sua enfermeira, Euricléia. Eles estavam tão próximos que, quando Odisseu voltou de Ítaca disfarçado de mendigo, ela notou a cicatriz em sua coxa. Ela é particularmente confiável por Odisseu e sua família porque ela era uma nascida livre e foi capturada e vendida por piratas.

Embora houvesse muitos casos em que os senhores não estivessem totalmente satisfeitos com os serviços de seus escravos, eles provavelmente conquistariam os corações de seus senhores ou amantes. Isso era especialmente verdadeiro se eles estivessem com eles desde a infância como enfermeiras ou preceptores. Outro sinal de que os escravos faziam parte da família é que eles foram enterrados no terreno familiar.

Apesar de todos esses relacionamentos íntimos, o proprietário era livre para abusar de sua escrava física ou sexualmente. Além disso, se o escravo fosse muito velho ou fraco para cumprir seus deveres, o proprietário tinha a liberdade de expulsá-lo. Em época de crise econômica ou fome, os escravos perdiam suas rações, mas, por outro lado, os empregados domésticos eram em sua maioria bem pagos e seu sustento assegurado.

Escravos agrícolas na Grécia Antiga

O tamanho dessa força de trabalho escrava é muito disputado. Em Atenas, o número dependia do número de proprietários camponeses e grandes proprietários de terras. Os camponeses eram mais propensos a contratar trabalhadores sazonais do que escravos para o trabalho, porque os primeiros eram consideravelmente mais baratos.

O status, o conforto e a segurança dos escravos agrícolas não eram iguais aos dos escravos domésticos. Isso porque os escravos agrícolas tinham contato limitado com seu mestre e não podiam desenvolver relacionamentos pessoais com eles. Se adoecessem, poderiam ser mortos porque não eram mais dignos. Embora não haja pistas claras, especula-se que os escravos agrícolas eram presos com ferros nas pernas à noite, como os que trabalhavam para os romanos.

Outros tipos de escravos na Grécia Antiga

Além dos escravos domésticos e agrícolas, havia uma classe de escravos chamada chôris oikountes, ou aqueles que vivem separados. Eles não viviam com seus senhores e trabalhavam como gerentes de lojas e fábricas, banqueiros, capitães de navios mercantes, oficiais de justiça, artesãos e assim por diante. Essa classe de escravos existia porque os gregos não gostavam de trabalhar para outras pessoas. Esses escravos eram consideravelmente livres e independentes e trabalhavam em nome de seus senhores por encomenda.

Na Grécia antiga, os escravos domésticos tinham laços mais fortes com seus senhores do que os escravos agrícolas. (Imagem: nenhum autor legível por máquina fornecido. Marsyas assumiu (com base em reivindicações de direitos autorais). (CC BY-SA 3.0 / Domínio público)

o dêmosioi, ou os públicos, era outra classe de escravos na Grécia antiga. Esses escravos eram propriedade do Estado. Notários, testadores de moedas, escrivães de júri e algozes públicos pertenciam a essa classe de escravos. Seus empregos eram geralmente considerados degradantes. Reparadores de estradas ou pedreiros também pertenciam a este grupo.

Os trabalhadores industriais na Grécia antiga também eram escravos. A condição deles era a pior de todos. Eles trabalharam em minas ou pedreiras, como escravos egípcios. As condições de trabalho eram tão adversas que alguns deles morreram porque tinham que trabalhar 24 horas por dia, 7 dias por semana, sem parar.

Era assim que os escravos eram tratados na Grécia antiga, alguns tinham sorte e outros não.

Esta é uma transcrição da série de vídeos O Outro Lado da História: Vida Diária no Mundo Antigo. Assista agora, no Wondrium.

Perguntas comuns sobre a classificação de escravos na Grécia Antiga

Os escravos na Grécia antiga eram tratados com base no tipo de trabalho que realizavam e também na personalidade de seus proprietários. Se o dono fosse gentil, ele os tratava com decência. Eles também tinham diferentes níveis de independência com base na classe a que pertenciam.

Havia diferentes tipos de escravos na Grécia antiga, dependendo do que faziam e onde trabalhavam. Havia escravos domésticos que eram como servos domésticos, escravos agrícolas, escravos industriais e escravos públicos.

As pessoas se tornariam escravas de maneiras diferentes. Alguns deles nasceram em famílias de escravos. Outros foram capturados em guerras ou por piratas e depois vendidos como escravos.

Os escravos na Grécia antiga desempenhavam vários papéis. Eles executaram todas as tarefas que eram degradantes para os gregos. Eles faziam todas as tarefas domésticas, agiam como companheiros de viagem e até entregavam mensagens. Escravos agrícolas trabalhavam em fazendas e escravos industriais trabalhavam em minas e pedreiras.


Algemas de escravo grego - História

1401 doúlos (um substantivo masculino de derivação incerta) - propriamente, alguém que pertence a outro um escravo, sem quaisquer direitos de propriedade por conta própria. Ironicamente, 1401 / doúlos (& quotbond-slave & quot) é usado com o mais alta dignidade no NT - ou seja, de crentes que de boa vontade viver sob a autoridade de Cristo como Seus seguidores devotados.

δοῦλος, δούλη, δοῦλον (derivado por muitos de δέω, para amarrar, ligar por alguns de ΔΑΛΩ, para enlaçar, capturar ((?) outros além de cf. Vanicek, p. 322)) servir, sujeito a: παρεστήσατε τά μέλη ὑμῶν τῇ ἀκαθαρσία, Romanos 6:19. Então, substantivamente, ἡ δούλη, uma escrava, escrava, serva: τοῦ Θεοῦ, τοῦ κυρίου, aquele que adora a Deus e se submete a ele, Atos 2:18 (de Joel 2:29 ()) Lucas 1:38, 48. ὁ δοῦλος, setembro de עֶבֶד

1. um escravo, servo, homem de condição servil

b. metaforicamente, α. alguém que se entrega totalmente à vontade de outro, 1 Coríntios 7:23 ou domínio, τῆς ἁμαρτίας, João 8:34 Romanos 6:17, 20 τῆς φθορᾶς, 2 Pedro 2:19, (τῶν ἡδονῶν, Atenas. 12, p. 531 c. Τῶν χρημάτων, Plutarco, Pelop c. 3 τοῦ πίνειν, Aelian vh 2, 41). β. o δοῦλοι Χριστοῦ, τοῦ Χριστοῦ, Ἰησοῦ Χριστοῦ, são aqueles cujo serviço é usado por Cristo para estender e fazer avançar sua causa entre os homens: usado para apóstolos, Romanos 1: 1 Gálatas 1:10 Filipenses 1: 1 2 Timóteo 2:24 Tito 1 : 1 Tiago 1: 1 2 Pedro 1: 1 de outros pregadores e mestres do evangelho, Colossenses 4:12 2 Timóteo 2:24 Judas 1: 1 dos verdadeiros adoradores de Cristo (que é κύριος πάντων, Atos 10:36) , Efésios 6: 6. O δοῦλοι τοῦ Θεοῦ, יְהוָה עַבְדֵי, são aqueles cuja agência Deus emprega na execução de seus propósitos: usados ​​para apóstolos, Atos 4:29 Atos 16:17 de Moisés (Josué 1: 1), Apocalipse 15: 3 dos profetas (Jeremias 7: 25 Jeremias 25: 4), Apocalipse 1: 1 Apocalipse 10: 7 Apocalipse 11:18 de todos os que obedecem aos mandamentos de Deus, seus verdadeiros adoradores, Lucas 2:29 Apocalipse 2:20 Apocalipse 7: 3 Apocalipse 19: 2, 5 Apocalipse 22 : 3, 6 (Salmo 33:23 () Salmo 68:37 () Salmo 88: 4, 21 ()). γ. δοῦλος τίνος, dedicado a outro para desconsiderar os próprios interesses: Mateus 20:27 Marcos 10:44 trabalhando arduamente pela salvação de outrem, 2 Coríntios 4: 5.

2. um servo, assistente (de um rei): Mateus 18:23, 26ss. (Sinônimo: ver διάκονος.)

De deo um escravo (literal ou figurativo, involuntário ou voluntário freqüentemente, portanto em um sentido qualificado de sujeição ou subserviência) - vínculo (-man), servo.

Mateus 10:24 N-NMS
GRK: διδάσκαλον οὐδὲ δοῦλος ὑπὲρ τὸν
NAS: nem um escravo acima
KJV: nem o servo acima
INT: professor nem servo acima do

Mateus 10:25 N-NMS
GRK: καὶ ὁ δοῦλος ὡς ὁ
NAS: seu professor, e o escravo como
KJV: mestre, e o servo como seu
INT: e o servo como o

Mateus 13:27 N-NMP
GRK: δὲ οἱ δοῦλοι τοῦ οἰκοδεσπότου
NAS: Os escravos do proprietário de terras vieram
KJV: Então, os servos do chefe de família
INT: além disso, os servos do dono da casa

Mateus 13:28 Substantivo-NMP
GRK: οἱ δὲ δοῦλοι αὐτῷ λέγουσιν
INT: e [os] servos a ele disseram

Mateus 18:23 N-GMP
GRK: μετὰ τῶν δούλων αὐτοῦ
NAS: para acertar contas com seus escravos.
KJV: de seus servos.
INT: com os servos dele

Mateus 18:26 N-NMS
GRK: οὖν ὁ δοῦλος προσεκύνει αὐτῷ
NAS: Então o escravo caiu
KJV: O servo, portanto, caiu,
INT: portanto, o servo caiu de joelhos diante dele

Mateus 18:27 N-GMS
GRK: κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἀπέλυσεν
NAS: E o senhor daquele escravo sentiu compaixão
KJV: daquele servo foi movido de compaixão,
INT: dominar o servo desse libertado

Mateus 18:28 N-NMS
GRK: δὲ ὁ δοῦλος ἐκεῖνος εὗρεν
NAS: Mas aquele escravo saiu e encontrou
KJV: o mesmo servo saiu,
INT: aliás o mesmo servo encontrou

Mateus 18:32 N-VMS
GRK: λέγει αὐτῷ Δοῦλε πονηρέ πᾶσαν
NAS: para ele, 'Seu escravo malvado, eu perdoei
KJV: Ó tu servo mau, eu perdoei
INT: diz a ele servo mal todos

Mateus 20:27 N-NMS
GRK: ἔσται ὑμῶν δοῦλος
NAS: entre vocês será seu escravo
KJV: que ele seja seu servo:
INT: deixe-o ser seu escravo

Mateus 21:34 N-AMP
GRK: ἀπέστειλεν τοὺς δούλους αὐτοῦ πρὸς
NAS: ele enviou seus escravos para os viticultores
KJV: seus servos para
INT: ele enviou os servos dele para

Mateus 21:35 N-AMP
GRK: γεωργοὶ τοὺς δούλους αὐτοῦ ὃν
NAS: pegou seus escravos e bateu
KJV: pegou seus servos e bateu em um,
INT: inquilinos os servos dele um

Mateus 21:36 N-AMP
GRK: ἀπέστειλεν ἄλλους δούλους πλείονας τῶν
NAS: outro grupo de escravos maior
KJV: outros servos mais
INT: ele enviou outros servos mais do que o

Mateus 22: 3 N-AMP
GRK: ἀπέστειλεν τοὺς δούλους αὐτοῦ καλέσαι
NAS: E ele enviou seus escravos para chamar
KJV: seus servos para chamar
INT: enviou aqueles servos dele para chamar

Mateus 22: 4 N-AMP
GRK: ἀπέστειλεν ἄλλους δούλους λέγων Εἴπατε
NAS: outros escravos dizendo, 'Diga
KJV: outros servos, dizendo,
INT: ele enviou outros servos dizendo Say

Mateus 22: 6 N-AMP
GRK: κρατήσαντες τοὺς δούλους αὐτοῦ ὕβρισαν
NAS: apreendeu seus escravos e maltratou
KJV: seus servos, e suplicou [eles] maldosamente,
INT: ter agarrado os servos dele maltratado

Mateus 22: 8 N-DMP
GRK: λέγει τοῖς δούλοις αὐτοῦ Ὁ
NAS: ele disse aos seus escravos, 'O casamento
KJV: diz ele aos seus servos, O casamento
INT: ele diz aos servos dele

Mateus 22:10 N-NMP
GRK: ἐξελθόντες οἱ δοῦλοι ἐκεῖνοι εἰς
NAS: Esses escravos foram
KJV: Então, esses servos saíram para
INT: tendo saído os servos aqueles em

Mateus 24:45 N-NMS
GRK: ὁ πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιμος
NAS: e escravo sensato quem
KJV: e servo sábio, a quem seu
INT: o servo fiel e sábio

Mateus 24:46 N-NMS
GRK: μακάριος ὁ δοῦλος ἐκεῖνος ὃν
NAS: Bem-aventurado aquele escravo a quem seu senhor
KJV: Bem-aventurado [é] aquele servo a quem seu
INT: Bem-aventurado [é] o servo a quem

Mateus 24:48 N-NMS
GRK: ὁ κακὸς δοῦλος ἐκεῖνος ἐν
NAS: aquele escravo malvado diz
KJV: aquele servo mau dirá em
INT: o servo do mal que em

Mateus 24:50 N-GMS
GRK: κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἐν
NAS: o mestre daquele escravo virá
KJV: O senhor daquele servo deve entrar
INT: domine o servo disso em

Mateus 25:14 N-AMP
GRK: τοὺς ἰδίους δούλους καὶ παρέδωκεν
NAS: seus próprios escravos e confiados
KJV: seus próprios servos, e
INT: os próprios servos e entregues

Mateus 25:19 N-GMP
GRK: κύριος τῶν δούλων ἐκείνων καὶ
NAS: desses escravos veio
KJV: o senhor daqueles servos vem, e
INT: mestre dos servos daqueles e


Ainda relevante

Charmaine Nelson, professora associada de história da arte na Universidade McGill que estudou Powers dentro do contexto da teoria racial e dos estudos transatlânticos da escravidão, vê as coisas de maneira bem diferente. Escravo grego desfrutou de uma & # 8220 recepção extraordinária em ambos os lados do Atlântico & # 8221 e se tornou & # 8220 a obra neoclássica icônica da década de 1840 & # 8221 e a escultura continua relevante hoje para Powers & # 8217 capacidade de & # 8220 inteligentemente falar sobre o tópico de A escravidão americana indiretamente, para criar uma escultura fantasticamente popular que fosse aceita por públicos múltiplos e complexos. & # 8221

Mas, acrescenta Nelson, ele perdeu uma oportunidade.

A decisão & # 8220Powers & # 8217 de representar sua escrava como uma mulher grega branca em meio à turbulência política da escravidão americana, fala sobre a suposta impossibilidade estética do sujeito feminino negro como um sujeito simpático e belo dos americanos & # 8216altos & # 8217 arte da época & # 8221, diz ela.

& # 8220Se olharmos para a paisagem de mulheres negras na escultura neoclássica da época, não veremos a ausência de mulheres negras como escravas, mas sua ausência como belos temas representados em composições que produziram narrativas que clamavam pelo público predominantemente branco vê-los como iguais e / ou como vítimas solidárias da escravidão. & # 8221

Tendo localizado seu escravo em um contexto grego e turco, então, Powers permitiu que seu público, em sua maioria branco, determinasse se queria ler uma narrativa abolicionista sobre a obra. & # 8220 Ao mesmo tempo, & # 8221 Nelson acrescenta, & # 8220o trabalho inverteu de forma mais sinistra a relação colonizador-colonizado, representando a escrava virginal e sexualmente vulnerável & # 8212o medalhão e a cruz no pilar são referências simbólicas à sua personagem & # 8212 como branco (grego) e os escravos e estupradores do mal como homens de cor (turco). & # 8221

A escolha do público branco de evitar o confronto com as práticas de escravidão pode ter sido responsável pela popularidade da escultura & # 8217 no Sul, diz Nelson. E o agente do Powers & # 8217, Miner Kellogg, que criou um panfleto para acompanhar as obras em suas viagens pelos Estados Unidos, também pode ter ajudado a estruturar o trabalho para públicos que, de outra forma, o teriam rejeitado.

& # 8220Se olharmos para a correspondência pessoal de Powers & # 8217, podemos ver a maneira como ele mudou, com o tempo, de uma opinião um tanto ambivalente sobre a escravidão para um abolicionista estridente & # 8221 Nelson diz. & # 8220Acho que sua distância da América nesses anos críticos permitiu que ele questionasse a normalização da escravidão nos Estados Unidos. & # 8221


Arqueólogos devem estudar esqueletos acorrentados da Grécia Antiga para compreender a ascensão de Atenas

A menos de seis quilômetros ao sul de Atenas está Phaleron - um local desconhecido para a maioria dos turistas. Um porto de Atenas nos tempos clássicos, Phaleron também possui um dos maiores cemitérios já escavados na Grécia, contendo mais de 1.500 esqueletos. Datado dos séculos 8 a 5 aC, Phaleron é importante para a nossa compreensão da ascensão da cidade-estado grega. E, em particular, para entender a violência e subjugação que veio com ele. Dois enterros em massa em Phaleron incluem pessoas que foram jogadas de bruços em uma cova, com as mãos algemadas atrás das costas. Para aprender mais sobre esses sepultamentos desviantes e sua relação com a formação do Estado grego, uma equipe internacional de arqueólogos está limpando, registrando e analisando os esqueletos de Phaleron.

Enterro em um cemitério dos séculos 8 a 5 aC em Phaleron, Grécia. O enterro preserva algemas de metal em. [+] os pulsos, uma forma desviante de sepultamento. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Enterro em massa de 12 indivíduos com as mãos amarradas nas costas, de 8 a 5 aC Phaleron,. [+] Grécia. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

A escavação no local começou há quase um século, com uma vala comum - muitas vezes referida como contendo os “cativos de Phaleron” devido à presença de algemas de metal - escavada pelo Serviço Arqueológico Grego. Mas a escavação em grande escala de quase um acre de Phaleron foi realizada entre 2012-2016 pelo Departamento de Antiguidades do Ministério da Cultura da Grécia, liderado pela arqueóloga Stella Chrysoulaki. A escavação moderna ganhou grande publicidade na Grécia por causa de sua escala e financiamento do Centro Cultural da Fundação Stavros Niarchos, mas poucas notícias vazaram na mídia de língua inglesa.

A escavação arqueológica foi cuidadosa e detalhada, com conservadores no local e vários esqueletos removidos em blocos para futuras micro-escavações. A digitalização dos registros de campo arqueológico, fotografias e mapas é feita, mas isso é apenas o começo para os próprios esqueletos, cuja preservação e análise devem ser feitas por especialistas em bioarqueologia e antropologia forense.

Túmulos do cemitério de Phaleron, Grécia. Inumações em grandes potes e esqueletos enterrados no. [+] areia. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Indivíduo enterrado em um barco de madeira, do antigo cemitério de Phaleron. (Imagem usada com gentileza. [+] Permissão da Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Há uma variação significativa em como as pessoas foram enterradas em Phaleron. A maioria foi enterrada em valas simples, mas quase um terço são bebês e crianças em grandes potes, cerca de 5% são cremações completas com piras funerárias e há algumas sepulturas de cisto revestidas de pedra. Um indivíduo foi até enterrado em um barco de madeira usado como caixão - o fato de durar quase três milênios mostra que a preservação no local é notavelmente boa. Os esqueletos algemados, facilmente os restos mais atraentes de Phaleron, têm recebido a atenção dos pesquisadores por décadas, pois estão entre os poucos casos de mortes algemadas no mundo antigo e podem indicar punição, escravidão ou uma sentença de morte. Mas o estudo desses “cativos” deve ocorrer dentro do contexto de todo o cemitério, e analisar 1.500 esqueletos é uma tarefa gigantesca.

Na liderança do Projeto Bioarqueológico Phaleron estão a bioarqueóloga Jane Buikstra, diretora fundadora do Centro de Pesquisa Bioarqueológica da Universidade Estadual do Arizona, e o geoarqueólogo Panagiotis Karkanas, diretor do Laboratório Wiener da Escola Americana de Estudos Clássicos de Atenas. Seu objetivo imediato para os esqueletos mostra o elo crucial entre a escavação de esqueletos humanos e a análise: curadoria.

Dra. Jane Buikstra e Dr. Panagiotis Karkanas examinam um sepultamento removido usando uma técnica de bloqueio. O . [+] o enterro é armazenado dentro de uma instalação climatizada. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Antes que os 1.500 esqueletos possam ser disponibilizados para os pesquisadores estudarem, cada conjunto de restos mortais precisa ser limpo, os ossos inventariados, sua idade de morte e sexo estimados e patologias básicas registradas. Configurar um banco de dados dessa magnitude leva tempo e esforço, assim como correlacionar os esqueletos com seu contexto arqueológico, e também requer um financiamento significativo. É aí que está o gargalo no momento. Buikstra tem uma doação para aproximadamente metade dos fundos para curadoria dos esqueletos, mas precisa de uma contrapartida para o projeto seguir em frente.

No longo prazo, porém, Buikstra tem certeza de que os esqueletos de Phaleron nos darão uma janela para um momento crítico na história da Grécia antiga, pouco antes do surgimento da cidade-estado. A equipe de pesquisa tem quatro objetivos principais após a conservação dos esqueletos:

Crânio do cemitério 8º-5º aC em Phaleron, pronto para microescavação e conservação. . [+] (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

1) Investigar minuciosamente os túmulos acorrentados e outros sepultamentos desviantes, incluindo os indivíduos lançados em valas comuns. Eles são uma vítima da convulsão política que precedeu a ascensão da democracia ateniense?

2) Estudar os enterros de crianças, feitos principalmente em potes, para aprender mais sobre a infância e a infância no mundo antigo. Uma vez que as crianças não costumam fazer parte do registro histórico, estudar seus esqueletos ajuda a revelar suas breves vidas.

3) Para saber mais sobre a dieta das pessoas nesta antiga cidade portuária, e para descobrir se seus habitantes sucumbiram a doenças facilmente passadas por marinheiros e outros viajantes de terras distantes.

4) Ir além da análise de indivíduos da elite enterrados com bens tumulares elaborados, concentrando-se nos enterros mais simples, para lançar luz sobre todas as classes sociais da Atenas antiga.

Exemplo de um sepultamento de bruços do 8º ao 5º aC Phaleron. A posição prona e a desordem dos membros indicam. [+] algum tipo de sepultamento desviante. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Visão geral de parte do cemitério de Phaleron, mostrando a diversidade de práticas funerárias entre os dias 8 e 5. [+] c BC. (Imagem usada com a gentil permissão de Ephoreia of Pireus, Western Attica, and the Islands, Ministry of Culture, Greece.)

Buikstra e sua equipe planejam tornar o projeto acessível por meio de um site patrocinado pela Ephoreia of Piraeus, Western Attica e Islands, Ministry of Culture, Greece e ASCSA. Este site também incluirá postagens de blog resumidas, fotos e resultados preliminares. Estão planejadas palestras públicas nos EUA, bem como eventos abertos, escolares e museológicos do Wiener Laboratory em Atenas.

Disponibilizar o banco de dados para pesquisadores de todo o mundo também faz parte dos planos de Buikstra. Isso permitirá que os bioarqueólogos usem métodos analíticos de ponta, como o DNA antigo e a química isotópica, para contar as histórias importantes do povo do antigo Phaleron.


1 resposta 1

ESCRAVOS ESTRANGEIROS

Conforme Cambridge World History of Slavery: vol 1,

Embora as estatísticas sejam evasivas, ninguém questionaria seriamente o fato de que havia um grande número de escravos no mundo grego de vários tipos e origens. O comércio de escravos estava em toda parte. Na periferia da cultura grega, os escravos eram comercializados em todo o Mar Negro, no Adriático, no Mediterrâneo Oriental e no Norte da África. O mesmo ocorre em seus centros tradicionais - em Atenas, Egina, Corinto, Quios e outros lugares.

Os escravos eram comprados e vendidos como qualquer outra mercadoria, e os traficantes de escravos gregos eram ativos ao longo da costa do Mar Negro, entre outras áreas.

A impressão impressionante criada pelas fontes literárias antigas também é que as principais áreas de abastecimento eram as regiões ao redor do Mar Negro (Velkov 1964 Finley 1981, 168-73).

Fonte: S. Murnaghan, Women and Slaves in Classical Culture

Robert Osborne, em Grécia clássica 500 - 323 a.C., afirma que foi Trácios, anatólios (de Caria, Capadócia, Frígia, Lídia etc) e Sírios que eram mais numerosos. Havia também escravos de Scythia, Ilyria, Macedon e até (possivelmente) o Irã. Para a Trácia,

Heródoto (5.6) observou particularmente a disposição dos trácios de vender até mesmo seus próprios filhos como escravos, e Xenofonte (Anabasis 7) refere-se várias vezes em seu relato às suas aventuras na Trácia em 399 às atividades de comerciantes de escravos de Bizâncio.

Fonte: S. Murnaghan, Women and Slaves in Classical Culture

A evidência de escravos etíopes pode ser encontrada na estela mostrada abaixo da Ática.

A presença de escravos celtas na Grécia (por meio do comércio) é pelo menos plausível, visto que uma colônia grega foi fundada em Massalia (atual Marselha).

ESCRAVOS GREGOS

A escravidão de outros gregos poderia ser uma questão delicada, mas certamente aconteceu, e não foi apenas Esparta que fez isso (e há alguma controvérsia sobre se os hilotas deveriam ser classificados como escravos). A guerra era uma fonte comum de escravos, mas

dentro da cultura grega, o tratamento dos derrotados era uma importante questão ética por si só. Embora haja poucos sinais de profunda preocupação com o destino dos "bárbaros" derrotados, o vencedor teve decisões mais difíceis de tomar sobre os gregos derrotados. A escravidão era uma opção real e foi realizada, mas o vencedor pagou um preço por isso na formação de sua reputação, que pode muito bem ser considerada como superior a qualquer ganho financeiro, satisfação vingativa ou advertência a outros

Fonte: Cambridge World History of Slavery: vol 1

Quando as cidades caíram, houve uma tendência recorrente para o vencedor (mesmo quando lidando com gregos) para matar os homens e escravizar as mulheres e crianças.

Fonte: Cambridge World History of Slavery: vol 1

Um dos exemplos mais famosos são os atenienses escravizando os melianos derrotados (mulheres e crianças - os homens foram mortos) em 416 aC. Isso gerou muita publicidade negativa sobre o imperialismo ateniense, portanto

a falta de escravos gregos no registro histórico da Grécia clássica sugere que os vencedores gregos geralmente preferiam outro curso

Fonte: Cambridge World History of Slavery: vol 1

Os gregos eram minoria na população escrava. Alguns deles foram escravizados pela guerra (embora pelo menos alguns escravizados pela guerra tenham sido vendidos no exterior), enquanto outros caíram na escravidão por causa da pobreza e dívidas. Vale a pena mencionar as enfermeiras espartanas:

presumivelmente mulheres hilotas tinham uma grande reputação fora de Esparta, tão alta que Alcibíades de Atenas, por exemplo, foi criado por uma dessas enfermeiras hilotas espartanas.

At the end of Peloponnesian war, some of Sparta's allies wanted the defeated Athenians to be enslaved but Sparta resisted this, arguing that Athens' contribution to the defeat of Persia some 100 years earlier should not be forgotten. Also, the Spartans probably felt that Athens was needed to counter the growing influence of Thebes.

A FEW OTHER POINTS OF INTEREST

    It is also worth noting that both Greek and foreign slaves could be freed by being ransomed - an often lucrative source of income for slave traders.

the Greeks had little idea how many slaves there were and estimates of their numbers seem greatly exaggerated. The census of Demetrius of Phalerum, for instance, held between 317 and 307, counted 400,000 slaves in Athens. Modern scholars consider even a quarter of this a high estimate.

Around the late fifth century, there were an estimated 80,000 to 100,000 slaves in Attica of which between 10,000 and 20,000 worked in the silver mines at Laurium. The Athenian general Nicias owned 1,000 slaves working in the mines, according to Xenophon.


Shackles and Handcuffs: The ‘Special Relationship’ of Racist Policing

Last month, in response to the police murder of George Floyd in Minneapolis, protesters in Bristol, England, toppled the statue of slave-trader Edward Colston and dumped it into the harbour. Dozens of other statues and monuments in the UK and elsewhere are facing fresh scrutiny. The fall of Colston and his fellow enslavers and colonisers reminds us that the current crisis is a product of history, and that history needs to be addressed.

Floyd’s murder was a grim milestone in what seems like an endless onslaught of public executions by police and vigilantes: Ahmaud Arbery, Breonna Taylor, Tony McDade, Rayshard Brooks (in the US) and Joy Gardner, Sheku Bayoh, Mark Duggan (in the UK), among so many more. This epidemic of anti-black policing is not a recent development nor the fault of a few bad actors. It is the deliberate and inevitable result of a system designed to oppress and exploit people of colour. In the US, the modern police force has deep historical roots in the need to surveil and control an enslaved population, maintain white power, and enforce Jim Crow segregation. The origins of the UK police force are likewise mired in slavery and colonialism.

A culture of hyper-vigilantism and the conflation of skin colour with criminality did not begin with the abolition of slavery or with the current age of mass incarceration. It began with newspaper advertisements and metal chains. In 1749, author and magistrate Henry Fielding established the Bow Street Runners in London, considered Britain’s first organised police force, and his brother John took over after his death in 1754. John Fielding’s portrait hangs in the National Portrait Gallery, where the description emphasises his disability (he was blinded as a teenager) and his commitment to Christianity and the Law. A philanthropist and jurist, he is credited with the ‘professionalisation’ of policing. However, he also wrote legal opinions defending the rights of British slavers. As a magistrate, Fielding’s name appeared on at least twenty-four advertisements placed in the eighteenth-century press asking members of the public to accost, apprehend and forcibly return enslaved people to his control.

In 1757, a young man who called himself Henry Win escaped from slavery in Monmouthshire in southern Wales. His enslaver, John Gardner, made a claim on him through a notice in the Public Advertiser:

Advertisement for Henry Win, claimed as the ‘absolute property’ of John Gardner. The notice is endorsed by John Fielding, the magistrate who helped establish the modern police force.

The advertisement detailed the servant’s garb Win took with him, but also his body and the scars deliberately inflicted upon him. In each document like this – and there were countless thousands published across the Atlantic World – the subject is ‘recognised as human, but criminalized by state discourses’. It was a public appeal, a signal to all white people: the ancestor of the creep who stalks the kid wearing a hoodie the white woman who calls the authorities on a bird watcher the thugs who gun down a jogger in a leafy residential neighbourhood.

We have a plausible image of Henry Win. He came from Jamaica, from one of Gardner’s estates, to Monmouthshire, across the Atlantic. He was barely more than a teenager when the advertisement was placed, so he was likely branded as a child. He was slim. He took some spoons, so he knew their value. He lived at Bertholey House, in Llantrisant, close to Usk. It was a five or six hour walk to Monmouth, if indeed that was his destination. Did he know someone there? Win was not the only Black person in Wales in the mid-eighteenth century, though they were few and scattered. Owners of foreign plantations frequently bought desirable rural residences as a retreat from Bristol. Some of them, like Gardner, may have transported people from the Caribbean to serve in their British homes.

A 1760 painting of Broad Quay, Bristol, close to the harbour where protesters dropped the statue of Edward Colston. The current location is named Pero’s Bridge, after an enslaved child. Photo credit: Bristol Museums, Galleries & Archives

Advertisements sometimes mention the hardware used to subdue and control their subjects. While in the US, slave shackles evoke images of crude and rough restraints, in the UK, silver, brass and steel collars and cuffs were carefully crafted and occasionally engraved with the names of enslavers (a practice dating back to ancient Rome). There was a teenager with a ‘Silver Collar about his Neck, engraved, Capt. Tho. Mitchel’s Negroe’, an adolescent boy with a steel device announcing ‘Quaw, belonging to Mr. G. Woodcraft, Attorney at Law in the Poultry, London’, and a young man whose collar read simply ‘Paul Moon in Bristol’. There was Ann who escaped in Glasgow ‘with a green Gown and a Brass Collar about her Neck’ and Jack from Chelsea, who bore a collar reading ‘Mr Moses Goodyeare’ that is ‘unless it be lately filed off’.

Some of these grisly artefacts survive in museum stores. A single steel shackle is archived in the Blaise Castle Museum, near Bristol. It is engraved HIATT, a Birmingham-based company established in 1780. Hiatt had a longstanding relationship with the London Metropolitan Police and shipped ‘vast numbers’ of fetters to America, India, China, and continental Europe. They also made handcuffs, gang chains and collars for the enslaved, supplying the African slave trade well into the nineteenth century and long after it had been outlawed in Britain. Listed as a leg shackle, this museum object looks similar to the neck collars depicted in many portraits of enslaved people in Britain. A combination of torture device, means of identification, and marker of status, items such as this were an integral part of the surveillance apparatus for the public policing of enslaved people’s movements.

A young man wearing a metal collar. Detail of an oil painting depicting Elihu Yale, Welsh slave trader and namesake of Yale University.

Runaway advertisements and metal collars are powerful reminders that the legacy of slavery is not just about police brutality. It also survives in the brutality of citizen policing: the militia-like vigilance of everyday people who violently enforce white supremacy in public spaces. The crimes of driving while black, shopping while black, sleeping while black, and so on, are the result. Consider the arrest of Harvard Professor Henry Louis Gates Jr in 2009. Returning to his home in suburban Massachusetts, the eminent scholar of African American history and culture found himself locked out, and a passer-by (a neighbour, a citizen-on-patrol) reported a potential burglary to the police. Despite providing proof of his residency, officers arrested him on his front porch.

The incident caused a public storm, which led to a summit at the White House with President Barack Obama. It continues to make headlines. In an interview last week, former US Attorney General Jeff Sessions referred to Professor Gates as ‘some criminal’. Especially after the police killing of George Floyd and the ensuing waves of international protest, it is a cruel reminder that racism remains embedded in the highest levels of American policing. Even a world-famous intellectual, TV host and educator is not immune. Fully exonerated, a decade later, he is still just ‘some criminal’.

There is another remarkable fact about this case. Seeking to preserve the memory of his ordeal for posterity, Gates donated the handcuffs used during his arrest to the National Museum of African American History and Culture, in Washington DC. They were manufactured in Birmingham, England, by Hiatt and Company, the former suppliers of steel collars for the enslaved, and they were engraved ‘Crowley’, the family name of the arresting officer.

Handcuffs used to arrest Henry Louis Gates Jr. at his home in Massachusetts, manufactured in England by the same company that made shackles and chains for generations of enslaved Africans.

The history embedded in these handcuffs is a foundational element of the ‘special relationship’ between the US and UK. Indeed, it is impossible to understand current events in either country as separable from their shared, centuries-long legacy of terrorising, usurping and devaluing black lives. It should be no surprise that the UK continues to suffer from racist policing. With black and brown folks dying or disabled or impoverished in vastly disproportionate numbers, we all remain ensnared in the world created by the slave trade. Whether it is coronavirus, the police, housing discrimination, or educational inequality, racism describes the ‘social distribution of death’, the artificial circumscription of opportunities, the premature ending of lives and dreams.

The only solution to this seemingly endless cycle of violence and oppression is to confront our shared history and, like the statues and monuments now falling around us, begin to dismantle it. Piecemeal reforms, such as banning choke holds or implicit bias training, are a small step in the right direction, but not enough. As with the ongoing pandemic, a systemic threat requires a systemic response.

The first step in any programme of repair, according to the current movement, is to defund the police and redirect that money back into the communities it was meant to serve. Minneapolis, fittingly, is leading the way, with public schools, universities and cultural institutions divesting from the local police and the city council vowing to dismantle the entire force. In the UK, there is a rich tradition of resistance to the criminal justice system, coupled with an awareness of its international dimensions. Last month, a broad coalition of MPs demanded an immediate end to export licenses for millions of pounds worth of teargas, bullets, guns, and other weapons used for militarised policing. The next step may be to defund the military itself, which would free up hundreds of billions of dollars to reinvest in the communities hardest hit by a compounding history of injustice. Whatever path we choose, we should remember that actions speak louder than words. By moving beyond statements of grief and displays of outrage to embrace systemic change, both the US and the UK can begin a liberating and long-overdue process of reparation for the centuries of damage they have inflicted.

Joseph Yannielli and Christine Whyte lead Connecting Digital Histories of Fugitive Slaves, a research network sponsored by the Arts and Humanities Research Council, the National Museum of African American History and Culture, and several other museums and universities on both sides of the Atlantic. The authors would like to thank the network members for their excellent and timely contributions and suggestions on this piece.


From the handshake to the high-five: a brief history of gestures

Gestures – usually made with the hand, but in some notable cases with other parts of the body entirely – form a symbolic, non-vocal language a shorthand way of sending a message without the need for words. Many gestures we make today have a long history, and some are supposedly connected with particular historical events. Here, historian Robert Hume considers the history – both real and imagined – of six popular gestures

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Published: March 13, 2020 at 5:05 pm

The handshake

This greeting dates back at least as far as Ancient Greece. In the Pergamon Museum in Berlin, a funeral stone from the 5th century BC depicts two soldiers shaking hands. The base of a column at the Acropolis Museum in Athens, meanwhile, shows Hera [the wife and sister of Zeus in the Olympian pantheon of Greek mythology and religion] shaking hands with Athena [the goddess of wisdom, courage and inspiration in ancient Greek mythology and religion]. By shaking hands, rather than bowing or curtseying, both parties proved they were equals and that they felt sufficiently comfortable in each other’s presence not to bring weapons.

In van der Helst’s painting, The Celebration of the Peace of Münster, 18 June 1648, Captain Witsen [a counsellor and mayor of the city of Amsterdam] is shown shaking hands in a gesture of friendship with his lieutenant. Meanwhile, handshakes between man and wife are depicted in numerous 17th-century marriage portraits. In the wedding ceremony itself, the gesture sealed a sacred and legally binding commitment.

The White House lawn became the setting for a notable handshake in Middle East history on 13 September 1993, when Israeli prime minister Yitzhak Rabin and Palestinian Liberation Organization chairman Yasser Arafat signed the Oslo Accords [a set of agreements marking the start of a peace process]. President Bill Clinton had coaxed these bitter enemies together for the symbolic gesture. Unfortunately, the hoped-for peace in the Middle East failed to live up to the promise of that handshake.

Thumbs up

It is popularly believed that this gesture can be traced back to the Colosseum when gladiators fought in front of their emperor and a crowd of thousands. The fate of the fallen gladiator famously depended on how much of a fight he had put up. If he had made a good show, chances were the crowd would convey their appreciation with a thumbs-up gesture, which would then be confirmed by the emperor, who would spare his life. Thumbs down, on the other hand, meant execution.

However, there are in fact no contemporary references to thumbs going either up or down in the Colosseum. In reality, those wanting to spare the gladiator would cover up their thumb and keep it out of sight (pollice compresso, or ‘compressed thumb’). They would only extend it if they wanted him killed. This way, the emperor didn’t have to strain his eyes scanning the vast arena to work out which way most thumbs were pointing, which makes far more sense.

Mooning

Baring one’s bottom in public may have originated in Ancient Rome. In AD 66 the historian Flavius Josephus was watching Jewish pilgrims on their way to the temple during Passover, when suddenly a Roman soldier “raised his robe, stooped in an indecent attitude, so as to turn his backside to the Jews, and made a noise in keeping with his posture”.

No Coração Valente, the 1995 movie set in 13th-century Scotland, hundreds of Scottish warriors moon their English enemies from across the battlefield. But according to the chronicle of historian Peter Langtoft, it was the English who used mooning to insult the Scots.

o Anglo-Saxon Chronicle [a collection of annals in Old English chronicling the history of the Anglo-Saxons, created late in the 9th century] records how, during the battle of Crécy (1346), several hundred Norman soldiers “exposed their backsides to the English archers and many of them paid a high price for doing so”. o Crônica does not include further detail.

Meanwhile at the Siege of Nice (1543), Catherine Ségurane, a washerwoman, is supposed to have stood before the invading forces exposing her bare bottom.

The gesture still has appeal in some quarters today: the Annual Mooning of Amtrak trains takes place in Laguna Niguel, California, on the second Saturday of July, and in June 2000, the Movement Against the Monarchy organised mass mooning outside Buckingham Palace. Despite a large police presence, some individuals successfully managed to moon.

The V-sign

There is a popular myth that at the battle of Agincourt (25 October 1415), the French chopped off the index and middle fingers of the right hand of English archers to prevent them shooting arrows. Those who were spared are supposed to have taunted their enemy by raising their first two fingers at them: “You haven’t cut off our fingers, we can still fire arrows!”

However, as shown in the Luttrell Psalter [an illuminated psalter commissioned by Sir Geoffrey Luttrell, lord of the manor of Irnham in Lincolnshire] and corroborated by the contemporary chronicler, Jean de Wavrin, the effort involved to draw an English longbow (draw weight around 100lb) would have required, not two, but the use of all three main fingers of one’s dominant hand.

Any evidence establishing the true origins of the ‘V-sign’ seems to have been lost, but the gesture is still very much alive today – even, it seems, in the rarefied atmosphere of the English House of Lords. The video below shows the 89-year-old Tory peer Baroness Trumpington making a V-sign at ex-cabinet minister Tom King, when in November 2011 he dared remark that the survivors of the Second World War, “like my noble friend here” are “starting to look pretty old”.

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The salute

According to one theory, the salute originated in the medieval period, when troops wore a ‘sallet’, or metal helmet, with a visor that could be drawn up. During inspection, the order would be given and the visor would be raised so that the inspecting officer could identify the wearer.

Whatever the truth in that, the salute as we know it seems to have developed much later – in the 18th century, when the flat hats worn by grenadier guards were replaced by cumbersome conical ones. As these new hats were held in place with chinstraps, it made them difficult to raise when greeting someone, so the guards simply touched them with one short, sharp movement to the hairline, as if intending to raise them, before quickly restoring the hand to their side.

The high-five

This hand gesture is now used the world over as a greeting, or celebration. There are rival claims over which US baseball team invented it – the Los Angeles Dodgers in 1977, or the Louisville Cardinals in 1978.

Whichever it was (and perhaps it was neither – stock exchange brokers the world over seem to have slapped hands for years), the gesture is very similar to the Jazz Age’s ‘low five’ or ‘giving skin’, where two people slap each other’s lowered hands. No The Jazz Singer (1927), Al Jolson dishes out a low five to celebrate news of a Broadway audition, while in the 1941 Abbott and Costello film In the Navy, the Andrews Sisters perform ‘Gimme Some Skin, My Friend’ while giving themselves repeated low fives.

Dr Robert Hume was head of history at Clarendon House Grammar School in Ramsgate, Kent (1988–2010), and now regularly writes features for the Irish Examiner.

His publications include Education Since 1700 (Heinemann, 1989) Death by Chance: The Abergele Train Disaster, 1868 (Llygad Gwalch Cyf, March 2004), and a historical novel, Ruling Ambition: The Story of Perkin Warbeck (Gee & Son, 2000). Hume also contributed to Religion and Society in Kent, 1640-1914 (Boydell, 1994).

This article was first published on History Extra in May 2017


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