Vida Diária e Sociedade no Japão Feudal

Vida Diária e Sociedade no Japão Feudal

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Os alunos devem ler um artigo (também disponível em formato de áudio) descrevendo a vida diária no Japão medieval para completar um mapa mental.

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  • Vida Diária e Estrutura Social
  • Importância da geografia
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Fatos sobre identidade de classe no Japão Feudal

O Japão feudal tinha uma estrutura social de quatro níveis baseada no princípio da preparação militar. No topo estavam o daimyo e seus lacaios samurais. Três variedades de plebeus estavam abaixo do samurai: fazendeiros, artesãos e mercadores. Outras pessoas foram excluídas inteiramente da hierarquia e atribuídas a tarefas desagradáveis ​​ou impuras, como curtir couro, matar animais e executar criminosos condenados. Eles são educadamente conhecidos como burakumin, ou "povo da aldeia".

Em seu esboço básico, este sistema parece muito rígido e absoluto. No entanto, o sistema era mais fluido e mais interessante do que a breve descrição sugere.

Aqui estão alguns exemplos de como o sistema social feudal japonês realmente funcionava na vida diária das pessoas.

• Se uma mulher de uma família comum ficasse noiva de um samurai, ela poderia ser oficialmente adotada por uma segunda família de samurai. Isso contornou a proibição de casamentos mistos entre plebeus e samurais.

• Quando um cavalo, boi ou outro grande animal de fazenda morria, ele se tornava propriedade dos párias locais. Não importava se o animal era propriedade pessoal de um fazendeiro, ou se seu corpo estava nas terras de um daimyo depois de morto, apenas o eta tinha qualquer direito a isso.

• Por mais de 200 anos, de 1600 a 1868, toda a estrutura social japonesa girou em torno do apoio ao estabelecimento militar samurai. Durante esse período, porém, não houve grandes guerras. A maioria dos samurais atuou como burocratas.

• A classe samurai vivia basicamente de uma forma de seguridade social. Eles recebiam um estipêndio fixo, em arroz, e não recebiam aumentos para aumento do custo de vida. Como resultado, algumas famílias de samurais tiveram que se voltar para a manufatura de pequenos bens como guarda-chuvas ou palitos de dente para ganhar a vida. Eles iriam secretamente passar esses itens para vendedores ambulantes para vender.

• Embora houvesse leis separadas para a classe do samurai, a maioria das leis se aplicava a todos os três tipos de plebeus igualmente.

• Samurais e plebeus até tinham diferentes tipos de endereços de correspondência. Os plebeus foram identificados por qual província imperial eles viviam, enquanto os samurais foram identificados por qual domínio daimyo eles serviam.

• Plebeus que tentaram sem sucesso cometer suicídio por causa do amor eram considerados criminosos, mas não podiam ser executados. (Isso seria apenas dar a eles o seu desejo, certo?) Então, eles se tornaram não-pessoas párias, ou hinin, em vez de.

• Ser um pária não era necessariamente uma existência opressora. Um chefe dos párias de Edo (Tóquio), chamado Danzaemon, usava duas espadas como um samurai e desfrutava dos privilégios normalmente associados a um daimyo menor.

• Para manter a distinção entre samurais e plebeus, o governo conduziu ataques chamados de "caças de espadas" ou Katanagari. Plebeus descobertos com espadas, punhais ou armas de fogo seriam condenados à morte. Claro, isso também desencorajou levantes camponeses.

• Os plebeus não podiam ter sobrenomes (nomes de família), a menos que tivessem recebido um por serviço especial para seu daimyo.

• Apesar de eta A classe dos párias estava associada à eliminação de carcaças de animais e à execução de criminosos, a maioria na verdade ganhava a vida da agricultura. Seus deveres impuros eram apenas uma linha secundária. Ainda assim, eles não podiam ser considerados na mesma classe dos fazendeiros comuns, porque eram párias.

• Pessoas com hanseníase (também chamada de lepra) viviam segregadas no hinin comunidade. No entanto, no ano novo lunar e na véspera do solstício de verão, eles iriam para a cidade para se apresentar Monoyoshi (um ritual de celebração) na frente das casas das pessoas. Os habitantes da cidade então os recompensaram com comida ou dinheiro. Como na tradição ocidental do Halloween, se a recompensa não fosse suficiente, os leprosos pregariam uma peça ou roubariam algo.

• Os japoneses cegos permaneceram na classe em que nasceram - samurai, fazendeiro, etc. - enquanto permaneceram na casa da família. Se se aventurassem a trabalhar como contadores de histórias, massagistas ou mendigos, teriam de ingressar na guilda dos cegos, que era um grupo social autônomo fora do sistema de quatro camadas.

• Alguns plebeus, chamados gomune, assumiram o papel de artistas errantes e mendigos que normalmente estariam sob o domínio dos párias. Assim que o gomune parou de mendigar e se estabeleceu na agricultura ou no trabalho artesanal, no entanto, eles recuperaram seu status de plebeus. Eles não foram condenados a permanecer excluídos.


História e Relações Étnicas

Surgimento da Nação. Os povos do período Jōmon (8.000 B.C.E. –300 B.C.E. ) eram bandos de caça e coleta do Neolítico. Durante o período Yayoi (ca. 300 B.C.E. - ca. 300 C.E. ) ocorreu um extenso contato cultural e migração do continente asiático, e surgiu uma sociedade baseada no cultivo de arroz irrigado. O estoque genético básico da população e os padrões fundamentais da língua foram estabelecidos durante esse período.

O Japão chamou a atenção da China no século IV. Durante o período Yamato (300 C.E. –552 C.E. ), pequenas chefias se fundiram em uma sociedade rudimentar em nível de estado. As mitologias da religião nativa japonesa, Shintō, datam desse período e entrelaçam relatos das origens divinas das ilhas com crônicas de lutas entre deuses cujos descendentes acabaram sendo considerados como a família imperial, que reivindica uma linha de descendência ininterrupta desde este período.

Em 552, emissários do reino coreano de Paekche estabeleceram contato com os governantes Yamato. Eles introduziram o budismo e, assim, colocaram o Japão em contato sistemático com a civilização chinesa. Quase todos os aspectos da vida japonesa - tecnologia agrícola, linguagem escrita, filosofia, arquitetura, poesia, medicina e direito - foram transformados. O estado Yamato adotou as convenções da corte imperial chinesa e tentou modelar a sociedade nos moldes da civilização chinesa.

No final do século VIII, uma nova capital foi estabelecida onde hoje é Kyōto, e durante o período Heian (794–1185) a civilização clássica japonesa floresceu. Kyōto se tornou o centro aristocrático de uma cultura refinada que foi influenciada pelo contato com a China, mas desenvolveu estilos estéticos, literários e artísticos sofisticados e independentes. O conto de Genji, o primeiro romance do mundo, resume a cultura do período Heian.

No final do período Heian, o poder econômico, social e militar foi transferido para proprietários de terras e guerreiros das províncias. Desde o início do período Kamakura (1185–1333), a corte imperial nomeou um Shōgun: um comandante militar supremo que agia em nome da corte imperial, mas era de fato a autoridade política suprema. Várias dinastias hereditárias sucessivas ocuparam esta posição até 1868. O controle central estava nas mãos da corte do Shōgun, enquanto os senhores regionais governavam domínios provinciais individuais e comandavam a lealdade pessoal dos lacaios guerreiros (samurais). O período Kamakura e os seguintes foram caracterizados por uma cultura guerreira, incluindo o desenvolvimento de formas japonesas de austero Zen Budismo, artes marciais e o código filosófico da vida do guerreiro agora chamado Bushidō.

O período medieval terminou em um século de guerra civil que durou do final do século XV ao final do século XVI. Os contatos com o Ocidente começaram em meados do século XVI com a chegada do missionário jesuíta português Francisco Xavier. A introdução do armamento ocidental acelerou a consolidação do poder entre alguns senhores da guerra cada vez mais dominantes que unificaram o país e encerraram a guerra civil.

Em 1603, Tokugawa Ieyasu derrotou decisivamente a maioria dos oponentes restantes e estabeleceu uma dinastia que durou até 1868. Por mais de 260 anos, o Japão experimentou estabilidade política, paz e prosperidade crescente. Ieyasu estabeleceu sua capital em Edo (rebatizada de Tōkyō em 1868), que comandava a região de Kantō e ficava distante da corte imperial em Kyōto. O regime de Tokugawa governou por meio de uma complicada rede de alianças com aproximadamente 250 senhores regionais, alguns intimamente aliados de Tokugawa e outros na oposição, mas permanentemente subjugados. Cada feudo manteve sua própria cidade-castelo e, como estratégia política, alguns feudos mantiveram um alto grau de autonomia econômica, social e cultural.

Durante o período Tokugawa, a cultura e a sociedade tornaram-se codificadas e um tanto uniformes em todo o país. Os padrões estabelecidos durante esse período moldaram, impulsionaram e restringiram a modernização do país após 1868. Na década de 1630, o regime de Tokugawa havia suprimido impiedosamente as comunidades cristãs e rompido a maioria dos laços com as nações europeias. Desarmou o campesinato e impôs rígidos requisitos de registro familiar para manter a população espacial e socialmente imóvel. O tráfego ao longo das grandes rodovias era examinado em postos de controle fortemente vigiados. O comércio era controlado por meio de guildas feudais, e regulamentações suntuárias detalhadas governavam a vida de todas as classes sociais.

Essas políticas sociais refletiam a ideologia do neoconfucionismo, que valorizava a estabilidade social e a moralidade social do status atribuído. A estrutura social Tokugawa foi organizada em torno de princípios de hierarquia, autoridade centralizada e responsabilidade coletiva. Esperava-se que os indivíduos se subordinassem às obrigações específicas de seus papéis sociais atribuídos, e a virtude consistia em aperfeiçoar a capacidade de se adequar aos requisitos de seu papel. Nas camadas superiores da sociedade, o sistema de parentesco sustentava os ideais neoconfucionistas da família como um microcosmo da ordem social. O neoconfucionismo também estabeleceu um sistema rígido de classes sociais classificadas: guerreiros, camponeses, artesãos e mercadores. O status refletia ideais de utilidade social, não riqueza. Além dessas quatro classes oficiais hereditárias, a sociedade Tokugawa incluía um pequeno estrato de nobreza imperial, um grande estabelecimento clerical e uma população de párias.

Ao longo desse período, as cidades-castelo regionais e os principais centros urbanos sob o controle direto das autoridades de Tokugawa tornaram-se cada vez mais integrados em uma rede econômica, social e cultural nacional. O poder econômico urbano aumentou sobre os setores agrários. Isso minou o poder político de Tokugawa, que dependia do controle das terras agrícolas e dos impostos.

Nas cidades, a cultura burguesa floresceu: kabuki drama, Bunraku Teatro de marionetes, sumō luta livre, ukiyo-e xilogravuras e artistas de gueixas

Os padrões sociais e instituições Tokugawa estabeleceram as bases para a modernização. As classes mercantis urbanas estimularam o desenvolvimento de sofisticadas instituições econômicas nacionais e o início da produção industrial. Alfabetização e habilidade computacional eram comuns entre samurais, mercadores e os níveis superiores do campesinato. O samurai tornou-se uma classe hereditária de burocratas cujas qualificações para a liderança dependiam da educação. A sociedade era caracterizada por disciplina e regulamentação.

A dinastia Tokugawa entregou sua autoridade à corte imperial em 1868 após uma longa luta. A crise política incluiu grandes problemas econômicos internos e o confronto inesperado com as potências ocidentais precipitado pela chegada do Comodoro Matthew Perry e um esquadrão de navios de guerra americanos em 1853. Os oponentes de Tokugawa exigiram que ele tomasse uma posição firme contra intrusões estrangeiras e depois derrubasse o regime. O resultado foi um golpe pacífico conhecido como Restauração Meiji, que marcou o início da modernização da nação.

O regime de Meiji reconectou o governo imperial com a autoridade política civil e o poder militar. Sob a liderança nominal do imperador Meiji, o governo imperial era dirigido pelo jovem samurai que derrotou a dinastia Tokugawa. Eles eram ferozmente nacionalistas e tentaram trazer a sociedade japonesa em paridade com as potências europeias e norte-americanas. A sociedade foi completamente transformada quando os líderes criaram um estado forte centralizado centrado na linha imperial, construíram um exército moderno, evitaram a colonização europeia, iniciaram a expansão imperialista em outras partes do Leste Asiático e lançaram a industrialização e o desenvolvimento econômico.

Embora tenham chegado ao poder sob o lema "Reverenciar o imperador, expulsar os bárbaros", os líderes Meiji construíram um Estado e uma sociedade fortes nos moldes de um país industrial europeu. Os líderes Meiji equilibraram as potências ocidentais novamente entre si para evitar o domínio de um único patrono. O governo enviou delegações para estudar instituições jurídicas, comércio e indústria, ciência e tecnologia, assuntos militares, arquitetura, artes e medicina na Europa e na América do Norte. Especialistas estrangeiros foram contratados e jovens japoneses foram enviados para estudar em universidades ocidentais. O novo slogan era "O Oriente valoriza a ciência ocidental".

Os líderes Meiji também enfatizaram a família imperial como a base do estado e fortaleceram as instituições e ideologias, incluindo as crenças religiosas Shintō, que apoiavam a família imperial. Do final do século XIX até 1945, um culto oficial (State Shintō) dominou a ideologia nacional. Os Meiji enxertaram as armadilhas das monarquias ocidentais contemporâneas na sagrada instituição imperial, criando uma nobreza da corte que se assemelhava às aristocracias europeias. As fileiras samurais foram abolidas em 1872. A centralidade do estado foi fortalecida por um novo sistema educacional nacional e um crescente exército.

Os tratados assinados pelo regime de Tokugawa criaram zonas onde os cidadãos ocidentais viviam independentemente das leis japonesas. Esses "portos de tratado" foram fontes importantes de influência ocidental, e muitas escolas, hospitais e outras instituições criadas por missionários estrangeiros tornaram-se proeminentes. O sistema de extraterritorialidade, no entanto, era considerado degradante, e o governo tentou transformar a vida social e a cultura de uma forma que merecesse o respeito das potências ocidentais.

O Japão rapidamente construiu uma marinha e um exército de estilo ocidental e tentou expandir sua influência no Leste Asiático. Anexou as ilhas Ryūkyū, assumiu o controle de Formosa (Taiwan) após seu sucesso na Guerra Sino-Japonesa e recebeu o mesmo status das potências ocidentais nas negociações com a China. A extraterritorialidade terminou em 1899 e a vitória na Guerra Russo-Japonesa (1904–1905) - resultou na posse de várias ilhas ao norte de Hokkaido e nos amplos interesses da Rússia na Manchúria. Em 1910, o Japão anexou a Coréia. Na década de 1920, o Japão se considerava uma potência militar mundial.

Esse poderio militar foi possibilitado pela industrialização após a década de 1870. O estado construiu indústrias como estaleiros, fundições de ferro e fiações e as vendeu a empresários bem relacionados. As empresas domésticas tornaram-se consumidoras de tecnologia ocidental e aplicaram-na à produção de bens que poderiam ser vendidos a preços baixos no mercado mundial. As zonas industriais cresceram enormemente e houve uma migração constante do campo para os novos centros de industrialização. A industrialização foi acompanhada pelo desenvolvimento de um sistema ferroviário nacional e comunicações modernas.

Além das inovações patrocinadas pelo estado, como a educação nacional uniforme e a criação de um único dialeto nacional, o interesse popular pela vida ocidental aumentou durante o período Meiji, começando nos níveis de elite e, finalmente, estendendo-se a quase todos os grupos sociais, especialmente nas maiores cidades . Nem todas as mudanças sociais foram modeladas no Ocidente, no entanto. O objetivo do estado era promover ideologias nacionalistas centradas nas instituições imperiais e na religião xintoísta e preservar uma forte consciência da identidade nacional. Muitos aspectos da tradição e da história foram codificados. De Shintō a sumō, da celebração da lealdade política e conformidade social à organização dos padrões de parentesco, quase todos os aspectos da vida foram inundados com a consciência da identidade nacional.

A construção da nação e a industrialização foram concluídas no início do século XX. Durante o período Taishō (1912–1926), o clima político e intelectual tornou-se mais liberal, moldado pelas grandes novas classes médias que se formaram nas principais áreas urbanas. A mídia de massa e a cultura popular desenvolveram-se paralelamente à Era do Jazz no Ocidente. A democracia política foi encorajada e grupos de esquerda agitados pela liberdade política e pelos direitos dos trabalhadores.

Com o início do período Shōwa em 1926 (quando Hirohito, o Imperador Shōwa, assumiu o trono), a sociedade mudou cada vez mais para a direita. Os militares assumiram um papel maior na política e as forças conservadoras fizeram do "respeito" internacional, da expansão militar e da santidade das instituições imperiais os pilares da vida pública. Ao longo da década de 1930, as aventuras militares e coloniais na Manchúria e em outras partes da China levaram à guerra aberta e a sociedade tornou-se cada vez mais militarizada. A guerra na China ficou mais intensa e a condenação internacional das atrocidades japonesas envenenou as relações com as nações ocidentais. O Japão juntou-se à Itália e à Alemanha no Eixo porque seus planejadores militares viam os Estados Unidos e seus interesses na Ásia como inimigos.

As relações diplomáticas com as potências ocidentais pioraram e, em 7 de dezembro de 1941, as forças japonesas atacaram Pearl Harbor.O Japão atacou quase simultaneamente todos os principais territórios reivindicados pelas potências coloniais ocidentais, incluindo possessões americanas como o Havaí e as Filipinas. O objetivo declarado era criar uma "Esfera de Co-Prosperidade do Grande Leste Asiático" na qual o imperialismo Ocidental seria banido.

No primeiro ano e meio da Guerra do Pacífico, as forças japonesas estiveram na ofensiva, mas em 1944, as forças aliadas estavam recapturando o Pacífico Ocidental. As vitórias navais aliadas destruíram as frotas e navios do Japão, e os bombardeios começaram em 1944. Eles destruíram a maior parte da infraestrutura doméstica e causaram um enorme prejuízo aos civis. Prevendo que uma invasão do Japão seria um banho de sangue, os planejadores militares americanos prosseguiram com o desenvolvimento da bomba atômica. Militar americano

De 1945 a 1952, o Japão foi ocupado pelas tropas aliadas sob o comando do general americano Douglas MacArthur. Os primeiros anos do pós-guerra foram uma época de reconstrução maciça. Milhões de pessoas ficaram desabrigadas e outros milhões foram repatriados das ex-colônias. A economia estava destruída e a fome em massa era uma ameaça. A desilusão com as estruturas culturais e sociais da vida pré-guerra e de tempo de guerra foi generalizada.

A ocupação lançou reformas sociais e culturais, incluindo uma constituição democrática e sistema político, sufrágio universal adulto, a renúncia do imperador à divindade e separação da religião do controle estatal, reforma agrária agrícola, o desmantelamento de grandes associações econômicas e industriais, a expansão da educação , reforma da linguagem e ampliação das liberdades civis.

Em meados da década de 1950, a reconstrução inicial da sociedade e da economia já havia sido amplamente realizada, e o governo havia construído um consenso conservador de que as prioridades nacionais eram o crescimento econômico e a estabilidade social, o que seria alcançado por meio da estreita cooperação entre empresas e um governo dirigido por elites burocráticas. Após o final dos anos 1950, esse "estado de desenvolvimento" criou os contextos sociais, econômicos e políticos nos quais as pessoas comuns podiam experimentar estilos de vida urbanos de classe média.

As características da vida de classe média urbana do pós-guerra incluíam pequenas famílias nucleares nas quais as mães se concentravam na educação dos filhos e nas quais os pais estavam ausentes devido a suas obrigações ocupacionais. A típica família urbana de colarinho branco tinha certeza de que o emprego vitalício era a norma.

Nas décadas de 1960 e 1970, o sucesso na economia doméstica começou a ser sentido em todo o mundo, à medida que os produtos de consumo do Japão começaram a dominar os mercados internacionais. O crescimento econômico era politicamente inatacável, mas os custos em termos de poluição, declínios no setor agrícola e crescimento urbano massivo sem infraestrutura adequada eram enormes. Movimentos de base desenvolvidos para combater problemas gerados pelo ethos desenvolvimentista - esses movimentos eram limitados em sua eficácia.

Ao longo das décadas de 1970 e 1980, o Japão experimentou uma prosperidade sem precedentes. Com enormes superávits comerciais e produção de produtos de alta qualidade, a economia era considerada um modelo para outras sociedades industriais e pós-industriais. Essa força econômica permitiu o investimento em ativos no exterior. A afluência dos consumidores comuns se manifestou em um mercado crescente de itens de luxo, consumo conspícuo e ciclos de produtos muito curtos. Embora os horários de trabalho permitissem pouco tempo de lazer, as viagens tornaram-se uma mercadoria desejada. Altos níveis de renda disponível, no entanto, mascararam o custo astronômico dos imóveis e a divisão crescente na sociedade urbana entre ricos e pobres.

Os líderes políticos raramente reconheceram o papel do Japão como conquistador dos países vizinhos, e a nação não expressou arrependimento explícito. A identidade nacional após a guerra concentrou-se, em vez disso, na busca da paz, e muitos japoneses enfatizam as perdas de seu próprio país. Devido à intensidade do pacifismo na sociedade contemporânea, a oposição aos militares é muito forte, e o artigo da constituição que proíbe o envolvimento militar é de grande importância simbólica.

O Imperador Shōwa morreu em 1989, sucedido por seu filho, que se tornou o Imperador Heisei. Sua coroação e os elaborados ritos Shintō que a acompanhavam eram lembretes de rituais pré-guerra que evocavam memórias indesejáveis ​​do nacionalismo. O período Heisei (1989 até o presente) começou com grandes esperanças de que inauguraria o "século japonês", mas a era de prosperidade estagnou. O período Heisei tem sido, até agora, um período de estagnação econômica incessante. Simultaneamente, o sistema político foi abalado pela dissolução do Partido Liberal Democrático, há muito governante, em 1993 e por escândalos de corrupção generalizados. No início do século XXI, há uma sensação geral de que o modelo do pós-guerra de uma sociedade estável, próspera e bem governada se esgotou.

Identidade nacional. Durante o período Meiji, o governo nacional tentou criar instituições que unificassem o povo japonês como cidadãos de um novo estado-nação e apagassem as identidades locais e as lealdades regionais. O estabelecimento de um sistema educacional nacional e um exército nacional de conscritos, o crescimento de um sistema de transporte eficiente e o desenvolvimento dos meios de comunicação de massa aceleraram significativamente a homogeneização das diferenças regionais, assim como a industrialização, o desenvolvimento urbano e a mudança econômica e social. Hoje, as variações na maioria dos aspectos da vida diária têm maior probabilidade de refletir diferenças urbanas, suburbanas e rurais do que o regionalismo.

As correntes alternadas de isolamento e aceitação de culturas estrangeiras formam uma linha central nas concepções contemporâneas da identidade nacional. As ideias sobre a cultura japonesa freqüentemente pesam as contribuições relativas da inspiração indígena e adaptações de práticas estrangeiras na formação da cultura nacional.

Relações étnicas. Várias populações de minorias distintas juntas totalizam menos de 5% da população. As populações minoritárias cujas identidades têm dimensões regionais incluem coreanos-japoneses, que estão espalhados por todo o país, mas são mais proeminentes em Ōsaka e outras partes da região de Kansai, em Okinawa, principalmente em Okinawa, mas também com uma comunidade considerável em Ōsaka e arredores: Ainu, a maioria dos quais vive em Hokkaido e na chamada população de párias, que se encontra principalmente na região de Kansai. Há uma pequena população de chineses-japoneses, principalmente de Taiwan.

A rivalidade entre a região de Kantō (Tōkyō e as prefeituras vizinhas) e a região de Kansai (centrada em Ōsaka e Kyōto) é a expressão mais proeminente do regionalismo. As duas regiões são concorrentes econômicos e políticos, bem como sociais e culturais. Tōkyō é a capital nacional e o centro da vida política, econômica e cultural Ōsaka é também um importante centro econômico, e Kyōto foi a capital imperial por mil anos. Ao descrever a oposição entre as duas regiões, as pessoas apontam para diferentes personalidades, orientações para a tradição, abertura para mudanças sociais e formas de expressar emoções. As duas regiões têm dialetos marcadamente diferentes, e as diferenças linguísticas às vezes são tomadas como evidência de sofisticação cultural, nível de educação, polidez, personalidade e outros traços sociais.


História do Burakumin

No final do século 16, Toyotomi Hideyoshi implementou um sistema de castas rígido no Japão. Os sujeitos caíram em uma das quatro castas hereditárias - samurai, fazendeiro, artesão, comerciante - ou se tornaram "pessoas degradadas" abaixo do sistema de castas. Essas pessoas degradadas foram as primeiras eta. o eta não se casou com pessoas de outros níveis de status e, em alguns casos, guardou zelosamente seus privilégios de realizar certos tipos de trabalho, como catar carcaças de animais de fazenda mortos ou mendigar em determinados setores da cidade. Durante o xogunato Tokugawa, embora seu status social fosse extremamente humilde, alguns eta os líderes tornaram-se ricos e influentes graças ao monopólio de empregos desagradáveis.

Após a Restauração Meiji de 1868, o novo governo liderado pelo Imperador Meiji decidiu nivelar a hierarquia social. Aboliu o sistema social de quatro camadas e, a partir de 1871, registrou ambos eta e hinin pessoas como "novos plebeus". É claro que, ao designá-los como "novos" plebeus, os registros oficiais ainda distinguiam os ex-párias de seus vizinhos, outros tipos de plebeus se revoltavam para expressar sua repulsa por serem agrupados com os párias. Os rejeitados receberam o novo nome menos depreciativo de burakumin.

Mais de um século depois que o status do burakumin foi oficialmente abolido, os descendentes dos ancestrais do burakumin ainda enfrentam discriminação e às vezes até ostracismo social. Ainda hoje, as pessoas que moram em áreas de Tóquio ou Kyoto que já foram os guetos eta podem ter problemas para encontrar um emprego ou um cônjuge por causa da associação com as impurezas.


Qual era a vida diária de um samurai?

O samurai viveu no Japão feudal e aderiu a um código de conduta guerreiro conhecido como Bushido. Bushido enfatizou lealdade absoluta, obediência e vida simples. A honra era valorizada acima de todas as coisas, e os samurais eram conhecidos por cometer suicídio para reter sua honra.

Bushido significa “caminhos do samurai guerreiro” e foi fortemente influenciado pelo Zen Budismo. Guerreiros samurais treinados em artes militares, mas também cultivavam filosofia, arte, caligrafia e escrita em suas atividades. Ativo por cerca de 700 anos, os samurais eram tipicamente proprietários rurais ou administradores de terras. Eles eram inquestionavelmente leais a seus senhores e, no final de sua campanha militar, esperavam ser compensados ​​com concessões de terras.

Durante a invasão do Japão por Kublai Khan em 1274, os samurais planejaram a guerra preparando-se cuidadosamente para o caso de serem mortos durante a campanha. Eles estavam determinados a manter sua dignidade mesmo se fossem decapitados, então eles escureceram seus dentes e amarraram seus cabelos em um topete antes de irem para a guerra. Além de trazer adaga e espada, o samurai também trazia pele de veado, que servia como espaço para a prática de tiro ao alvo e assento para um guerreiro prestes a ser executado. Embora houvesse traição nas fileiras dos samurais, a maioria vivia uma vida ascética e valorizava a coragem, bravura e honra.


Fontes

Georges Duby, As três ordens: a sociedade feudal imaginada (Chicago: University of Chicago Press, 1980).

John Hicks, Uma Teoria da História Econômica (Oxford: Oxford University Press, 1969).

R. H. Hilton, Cidades inglesas e francesas na sociedade feudal: um estudo comparativo (Cambridge e Nova York: Oxford University Press, 1992).

M. M. Postan, E. E. Rich e Edward Miller, eds., A História Econômica de Cambridge da Europa (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).

Susan Reynolds, Feudos e vassalos: as evidências medievais reinterpretadas (Nova York: Oxford University Press, 1994).

Dugald Stewart, "Account of the Life and Writings of Adam Smith LL.D.," Transações da Royal Society of Edinburgh, 21 de janeiro e 18 de março de 1793.

George Unwin, Estudos em História Econômica (Londres: Macmillan, 1927).


Vida Diária e Sociedade no Japão Feudal - História

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Samurai Sisters: Early Feudal Japan

AMOSTRA do ensaio de fundo de quatro páginas:
Mulheres no Japão Heian e Feudal

. Japão feudal precoce: No início do período feudal, esperava-se que as mulheres samurais exibissem lealdade, bravura e assumissem o dever de vingança. Como seu marido guerreiro estava sempre ausente, a esposa samurai também tinha deveres importantes em casa. Sua responsabilidade era a comida e todos os suprimentos domésticos. Ela supervisionou a colheita das safras, administrou todos os empregados e assumiu todos os negócios financeiros em termos de desordem. Em questões que diziam respeito ao bem-estar da família, seus conselhos foram solicitados e suas opiniões respeitadas. Sobre ela também recaiu o fardo de dar a educação adequada aos filhos. Ela devia incutir neles um forte senso de lealdade aos ideais de coragem e força física do samurai.

Em tempos de guerra, as mulheres às vezes tinham que defender suas casas. Treinados em armamento, as mulheres carregavam uma adaga nas mangas ou faixas e podiam atirar com pontaria mortal. o Naginata, uma espada longa e curva, foi considerada a arma mais adequada para as mulheres. As garotas japonesas de hoje continuam a arte milenar de Naginatajutsu enquanto aprendem a manejar a naginata.

Às vezes, as mulheres se juntavam aos homens na batalha, na verdade lutando ao lado deles ou encorajando as tropas. E, como seus maridos, esperava-se que as mulheres cometessem suicídio se a família fosse desonrada de alguma forma. Algumas mulheres usaram o suicídio como forma de protesto contra a injustiça, como no caso de uma mulher que se matou quando o marido a maltratou.

Um exemplo do poder contínuo das mulheres no início do período feudal é Hojo Masa-ko. Esta mulher obstinada tomou as rédeas do shogunato depois que seu marido, o primeiro shogun Yoritomo Minamoto, morreu em 1199. Ela rapidamente conduziu sua própria família, o clã Hojo, para uma regência sobre seu filho Yoriie. Em sua velhice, foi ela quem galvanizou o exército xogunato que esmagou as forças do imperador Go-Toba em 1221. Os Hojos permaneceram como regentes de todos os xoguns Minamoto sucessivos pelo próximo século e meio. Por esta razão, Hojo Masa-ko, conhecido como & quotMãe Shogun & quot, tem sido referido como o fundador do shogunato.

Com o tempo, a mulher samurai independente foi substituída por uma imagem que retratava as mulheres samurais ideais como humildes, obedientes, autocontroladas e, acima de tudo, subservientes aos homens. Respeitar o marido e a família e ter um filho do sexo masculino tornaram-se as tarefas mais importantes dessa mulher ideal. Nas idades feudais posteriores, a lei da primogenitura prevaleceu à medida que as disputas crescentes sobre a propriedade resultaram na exclusão das meninas dos direitos à propriedade herdada. Apoiando a deterioração da posição das mulheres estavam a doutrina confucionista e o budismo que denegriam as capacidades intelectuais e morais das mulheres. Após o século 15, os ensinamentos das & quotTrês Obediências & quot reinaram. & quotUma mulher não tem meios de independência ao longo da vida. Quando ela é jovem, ela obedece a seu pai quando se casa, ela obedece a seu marido quando fica viúva, ela obedece a seu filho. & Quot

Mulheres e religião: As mulheres participaram ativamente das religiões do Japão primitivo. Desde os tempos antigos, as mulheres eram xamãs xintoístas. Freqüentemente um miko ou uma princesa xintoísta era chamada em casos difíceis para tentar estabelecer a verdade. Depois de entrar em um rastro e ser possuído pelo deus, o kami então falaria através da voz da miko. Além disso, as mulheres participaram igualmente dos festivais e celebrações japonesas. Alguns, como o festival da Maid Star (o festival Tanabata), eram dirigidos principalmente para as mulheres.

Quando o budismo apareceu pela primeira vez, atraiu especialmente as mulheres da classe alta. Os conventos ofereciam-lhes uma alternativa ao casamento e forneciam papéis de liderança por meio do cargo de abadessa. As visitas aos templos ofereciam a outras pessoas uma fuga do confinamento de suas casas. Ao mesmo tempo, o budismo diminuiu o status das mulheres, retratando-as como desonestas, enganadoras e negligentes com os deveres religiosos.

Por volta do século 12, muitos japoneses eram adeptos do Amidismo. Sentia-se que apenas a graça de Amida poderia ajudar nesta era de estruturas sociais e políticas degeneradas. O apelo de Amida era a ideia de que apenas a crença, e não a autodisciplina e o autocontrole intensos, poderiam garantir a fuga dos dolorosos ciclos de nascimento e renascimento. O Monge Honen afirmou que, repetindo o nome Amida de Buda, não haveria distinção entre homens e mulheres, nem entre poderosos e fracos. Posteriormente, a seita mais violenta do Lótus repudiou isso: “Nenhuma mulher pode ser encontrada no paraíso. As mulheres terão que primeiro renascer como homens. ”As crenças sobre a pecaminosidade inerente às mulheres aumentaram com o passar do tempo.

Mulheres Camponesas: A vida das camponesas contrastava muito com a vida das mulheres das classes altas. Como a maioria dos relatos do período trata das preocupações dos aristocratas, que representavam apenas cerca de um décimo de um por cento da população do Japão, sabemos muito pouco sobre a vida da vasta maioria dos plebeus. Sabemos que as mulheres trabalhavam ao lado dos homens em uma espécie de igualdade rude e tinham algum controle sobre as decisões domésticas. Eles detinham alguns direitos de propriedade, incluindo direitos de herança e divórcio, embora não pudessem se casar novamente. Ao contrário dos aristocratas, as camponesas costumavam usar o cabelo curto e, como as famílias precisavam das mãos para trabalhar, casavam-se tarde, geralmente com alguém de sua própria aldeia ou grupo de aldeias. Os fazendeiros só tinham uma esposa. Com o passar do tempo, entretanto, o ideal do samurai da idade feudal posterior da mulher obediente e submissa foi aceito pelas pessoas comuns e as mulheres camponesas perderam muito de sua independência anterior.

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Conteúdo

Uma revolução ocorreu desde a época do xogunato Kamakura, que existia com a corte de Tennō, até Tokugawa, quando o samurai tornaram-se os governantes incontestáveis ​​no que o historiador Edwin O. Reischauer chamou de uma forma "feudal centralizada" de shogunato. O instrumental na ascensão do novo bakufu foi Tokugawa Ieyasu, o principal beneficiário das conquistas de Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi. Já um poderoso daimyō (senhor feudal), Ieyasu lucrou com sua transferência para a rica área de Kantō. Ele manteve dois milhões koku de terras, uma nova sede em Edo, uma cidade-castelo estrategicamente situada (a futura Tóquio), e também tinha mais dois milhões koku de terra e trinta e oito vassalos sob seu controle. Após a morte de Hideyoshi, Ieyasu agiu rapidamente para tomar o controle do clã Toyotomi.

A vitória de Ieyasu sobre o oeste daimyō na Batalha de Sekigahara (21 de outubro de 1600, ou no calendário japonês no dia 15 do nono mês do quinto ano da era Keichō) deu a ele o controle de todo o Japão. Ele rapidamente aboliu vários inimigos daimyō casas, reduziu outras, como a do Toyotomi, e redistribuiu os despojos de guerra para sua família e aliados. Ieyasu ainda não conseguiu obter o controle completo do oeste daimyō, mas sua suposição do título de Shogun ajudou a consolidar o sistema de alianças. Depois de fortalecer ainda mais sua base de poder, Ieyasu instalou seu filho Hidetada (1579-1632) como Shogun e ele mesmo como aposentado Shogun em 1605. Os Toyotomi ainda eram uma ameaça significativa e Ieyasu dedicou a próxima década à sua erradicação. Em 1615, o exército Tokugawa destruiu a fortaleza Toyotomi em Osaka.

O período Tokugawa (ou Edo) trouxe 250 anos de estabilidade ao Japão. O sistema político evoluiu para o que os historiadores chamam Bakuhan, uma combinação dos termos Bakufu e han (domínios) para descrever o governo e a sociedade do período. [1] No Bakuhan, a Shogun tinha autoridade nacional e o daimyō tinha autoridade regional. Isso representou uma nova unidade na estrutura feudal, que apresentava uma burocracia cada vez maior para administrar a mistura de autoridades centralizadas e descentralizadas. Os Tokugawa se tornaram mais poderosos durante seu primeiro século de governo: a redistribuição de terras deu-lhes quase sete milhões koku, controle das cidades mais importantes e um sistema de avaliação de terras com grandes receitas.

A hierarquia feudal foi completada pelas várias classes de daimyō. Mais perto da casa Tokugawa estavam os Shinpan, ou "casas relacionadas". Eles tinham vinte e três daimyō nas fronteiras das terras Tokugawa, todas diretamente relacionadas com Ieyasu. O shinpan detinha principalmente títulos honorários e cargos consultivos no bakufu. A segunda classe da hierarquia eram os fudai, ou "casa daimyō", recompensado com terras próximas às propriedades Tokugawa por seus serviços fiéis. Por volta do século 18, 145 fudai controlado muito menor han, o maior avaliado em 250.000 koku. Membros de fudai a classe ocupava a maioria dos principais escritórios de bakufu. Noventa e sete han formou o terceiro grupo, o Tozama (vassalos externos), ex-oponentes ou novos aliados. o Tozama estavam localizados principalmente nas periferias do arquipélago e controlavam coletivamente quase dez milhões koku de terras produtivas. Porque o Tozama eram os menos confiáveis ​​dos daimyō, foram administrados com mais cautela e tratados generosamente, embora tenham sido excluídos dos cargos do governo central.

O xogunato Tokugawa não apenas consolidou seu controle sobre o Japão reunificado, mas também tinha um poder sem precedentes sobre o imperador, a corte, todos daimyō e as ordens religiosas. O imperador foi apontado como a maior fonte de sanção política para o Shogun, que era ostensivamente o vassalo da família imperial. O Tokugawa ajudou a família imperial a recuperar sua antiga glória reconstruindo seus palácios e concedendo-lhe novas terras. Para garantir um vínculo estreito entre o clã imperial e a família Tokugawa, a neta de Ieyasu foi feita consorte imperial em 1619.

Um código de leis foi estabelecido para regular o daimyō casas. O código abrangia conduta privada, casamento, vestimenta, tipos de armas e número de tropas permitidas aos senhores feudais obrigados a residir em Edo a cada dois anos (o Sankin-kotai sistema) proibiu a construção de navios oceânicos, proscritos castelos do cristianismo restrito a um por domínio (han) e estipulou que os regulamentos de bakufu eram a lei nacional. Apesar de daimyō não eram tributados em si, eram regularmente cobrados por contribuições para apoio militar e logístico e para projetos de obras públicas como castelos, estradas, pontes e palácios. Os vários regulamentos e taxas não apenas fortaleceram o Tokugawa, mas também esgotaram a riqueza do daimyō, enfraquecendo assim a sua ameaça à administração central. o han, outrora domínios centrados no exército, tornaram-se meras unidades administrativas locais. o daimyō tinha total controle administrativo sobre seu território e seus complexos sistemas de retentores, burocratas e plebeus. A lealdade era exigida de fundações religiosas, já bastante enfraquecidas por Nobunaga e Hideyoshi, por meio de uma variedade de mecanismos de controle.

Como Hideyoshi, Ieyasu encorajava o comércio exterior, mas também desconfiava de estranhos. Ele queria fazer de Edo um porto importante, mas quando soube que os europeus favoreciam os portos em Kyūshū e que a China havia rejeitado seus planos de comércio oficial, ele passou a controlar o comércio existente e permitiu que apenas alguns portos manejassem tipos específicos de mercadorias.

O início do período Edo coincide com as últimas décadas do período de comércio Nanban, durante o qual ocorreu intensa interação com as potências europeias, no plano econômico e religioso. É no início do período Edo que o Japão construiu seus primeiros navios de guerra oceânicos de estilo ocidental, como o San Juan Bautista, um navio do tipo galeão de 500 toneladas que transportou uma embaixada japonesa chefiada por Hasekura Tsunenaga para as Américas e depois para a Europa. Também durante esse período, o Bakufu encomendou cerca de 720 navios Red Seal, navios de comércio armados e de três mastros, para o comércio intra-asiático. Aventureiros japoneses, como Yamada Nagamasa, usaram esses navios em toda a Ásia.

O "problema cristão" era, na verdade, um problema de controlar tanto o cristão daimyō em Kyūshū e seu comércio com os europeus. Em 1612, o Shogun Os retentores e residentes das terras de Tokugawa receberam ordens de renegar o cristianismo. Mais restrições vieram em 1616 (a restrição do comércio exterior a Nagasaki e Hirado, uma ilha a noroeste de Kyūshū), 1622 (a execução de 120 missionários e convertidos), 1624 (a expulsão dos espanhóis) e 1629 (a execução de milhares dos cristãos). Finalmente, o Edito Fechado do País de 1635 proibia qualquer japonês de viajar para fora do Japão ou, se alguém partisse, de retornar. Em 1636, os holandeses estavam restritos a Dejima, uma pequena ilha artificial - e, portanto, não era um verdadeiro solo japonês - no porto de Nagasaki.

O xogunato percebeu que o Cristianismo era um fator extremamente desestabilizador e então decidiu alvejá-lo. A rebelião de Shimabara de 1637-38, na qual samurais católicos descontentes e camponeses se rebelaram contra o bakufu - e Edo convocou navios holandeses para bombardear a fortaleza rebelde - marcou o fim do movimento cristão, embora alguns cristãos tenham sobrevivido indo para a clandestinidade. -chamado Kakure Kirishitan. Logo depois, os portugueses foram expulsos definitivamente, membros da missão diplomática portuguesa foram executados, todos os súditos foram obrigados a se registrar em um templo budista ou xintoísta, e holandeses e chineses foram restritos, respectivamente, a Dejima e a um bairro especial em Nagasaki . Além de pequeno comércio de alguns exteriores daimyō com a Coréia e as Ilhas Ryukyu, ao sudoeste das principais ilhas do Japão, em 1641, os contatos estrangeiros eram limitados pela política de Sakoku para Nagasaki.

O último jesuíta foi morto ou reconvertido em 1644 [2] e na década de 1660, o cristianismo foi quase completamente erradicado e sua influência externa política, econômica e religiosa no Japão tornou-se bastante limitada. [3] Apenas a China, a Companhia Holandesa das Índias Orientais e, por um curto período, os ingleses, gozaram do direito de visitar o Japão durante este período, apenas para fins comerciais, e estavam restritos ao porto de Dejima em Nagasaki. Outros europeus que desembarcaram na costa japonesa foram condenados à morte sem julgamento.

Durante o período Tokugawa, a ordem social, baseada na posição herdada e não nos méritos pessoais, era rígida e altamente formalizada. No topo estavam o imperador e os nobres da corte (Kuge), juntos com o Shogun e daimyō. Abaixo deles, a população foi dividida em quatro classes em um sistema conhecido como Mibunsei (身分 制): o samurai no topo (cerca de 5% da população) e os camponeses (mais de 80% da população) no segundo nível. Abaixo dos camponeses estavam os artesãos, e mesmo abaixo deles, no quarto nível, estavam os mercadores. [4] Apenas os camponeses viviam nas áreas rurais. Samurais, artesãos e mercadores viviam nas cidades que foram construídas ao redor daimyō castelos, cada um restrito ao seu próprio bairro. A sociedade Edo tinha uma estrutura social elaborada, na qual cada família conhecia seu lugar e nível de prestígio. [5]

No topo estavam o imperador e a nobreza da corte, invencíveis em prestígio, mas fracos em poder. Em seguida veio o shōgun, daimyō e camadas de senhores feudais cuja posição era indicada por sua proximidade com os Tokugawa. Eles tinham poder. o daimyō compreendia cerca de 250 senhores locais de "han" local com produção anual de 50.000 ou mais alqueires de arroz. Os estratos superiores eram muito dados a rituais elaborados e caros, incluindo arquitetura elegante, jardins paisagísticos, drama Noh, patrocínio das artes e a cerimônia do chá. [6]

Em seguida, vieram os 400.000 guerreiros, chamados de "samurais", em vários graus e graus. Alguns samurais superiores eram elegíveis para altos cargos, a maioria eram soldados de infantaria. Como havia poucos combates, eles se tornaram funcionários públicos pagos pelo daimyo, com obrigações menores. O samurai era filiado a senhores seniores em uma cadeia de comando bem estabelecida. O shogun tinha 17.000 lacaios samurais e o daimyo cada um tinha centenas. A maioria vivia em casas modestas perto do quartel-general de seu senhor e vivia de direitos hereditários e estipêndios. Juntos, esses grupos de alto status compreendiam a classe dominante do Japão, constituindo cerca de 6% da população total.

Após um longo período de conflito interno, o primeiro objetivo do recém-estabelecido governo Tokugawa era pacificar o país. Ele criou um equilíbrio de poder que permaneceu (razoavelmente) estável pelos próximos 250 anos, influenciado pelos princípios confucionistas de ordem social. A maioria dos samurais perdeu a posse direta da terra: o daimyō assumiu o controle de suas terras. O samurai tinha uma escolha: desistir de sua espada e se tornar um camponês ou se mudar para a cidade de seu senhor feudal e se tornar um servo pago. Apenas alguns samurais terrestres permaneceram nas províncias fronteiriças do norte, ou como vassalos diretos dos Shogun, os 5.000 chamados Hatamoto. o daimyō foram colocados sob rígido controle do shogunato. Suas famílias tiveram que residir em Edo, o daimyō eles próprios tiveram que residir em Edo por um ano e em sua província (han) para o próximo. Este sistema foi chamado Sankin-kotai. [7]

As classes inferiores dividiam-se em dois segmentos principais - os camponeses - 80% da população - cujo alto prestígio como produtores foi minado por seu fardo como principal fonte de impostos. Eles eram analfabetos e viviam em aldeias controladas por funcionários nomeados que mantinham a paz e coletavam impostos. A família era a menor entidade legal, e a manutenção do status e privilégios familiares era de grande importância em todos os níveis da sociedade. O indivíduo não tinha direitos legais separados. O 1711 Gotōke reijō foi compilado a partir de mais de 600 estatutos promulgados entre 1597 e 1696. [8]

Fora das quatro classes eram as chamadas eta e hinin, aqueles cujas profissões quebraram os tabus do budismo. Eta eram açougueiros, curtidores e coveiros. Hinin serviram como guardas da cidade, limpadores de ruas e algozes. Outros forasteiros incluíam os mendigos, artistas e prostitutas. A palavra eta literalmente se traduz como "imundo" e hinin aos "não-humanos", um reflexo aprofundado da atitude de outras classes que os eta e hinin nem eram pessoas. [9] Hinin só eram permitidos dentro de um bairro especial da cidade. Outra perseguição aos hinin incluiu proibir-lhes o uso de mantos mais longos do que os joelhos e o uso de chapéus. [9] Às vezes eta as aldeias nem mesmo foram impressas nos mapas oficiais. Uma subclasse de hinin que nasceu em sua classe social não tinha opção de mobilidade para uma classe social diferente, enquanto a outra classe de hinin que havia perdido seu status de classe anterior poderia ser reintegrada na sociedade japonesa. [9] No século 19, o termo genérico burakumin foi cunhado para nomear o eta e hinin porque ambas as classes foram forçadas a viver em bairros de aldeia separados. [10] O eta, hinin e burakumin as classes foram oficialmente abolidas em 1871. [9] No entanto, seu impacto cultural e social, incluindo algumas formas de discriminação, continua nos tempos modernos. [10]

O período Edo legou um setor comercial vital para estar em centros urbanos florescentes, uma elite relativamente bem-educada, uma burocracia governamental sofisticada, agricultura produtiva, uma nação intimamente unificada com sistemas financeiros e de marketing altamente desenvolvidos e uma infraestrutura nacional de estradas. O desenvolvimento econômico durante o período Tokugawa incluiu a urbanização, o aumento do transporte marítimo de commodities, uma expansão significativa do comércio interno e, inicialmente, do comércio exterior, e uma difusão das indústrias de comércio e artesanato. O comércio de construção floresceu, junto com bancos e associações de comerciantes. Cada vez mais, han as autoridades supervisionaram o aumento da produção agrícola e a disseminação do artesanato rural. [11]

Edição de População

Em meados do século 18, Edo tinha uma população de mais de um milhão, provavelmente a maior cidade do mundo na época. [12] Osaka e Kyoto tinham cada um mais de 400.000 habitantes. Muitas outras cidades-castelo também cresceram. Osaka e Kyoto tornaram-se centros comerciais e de produção de artesanato ocupados, enquanto Edo era o centro de fornecimento de alimentos e bens de consumo urbanos essenciais. Por volta do ano 1700, o Japão era talvez o país mais urbanizado do mundo, com uma taxa de cerca de 10–12%. [12] Metade dessa figura seria samurai, enquanto a outra metade, consistindo de comerciantes e artesãos, seria conhecida como Chōnin. [12]

Na primeira parte do período Edo, o Japão experimentou um rápido crescimento demográfico, antes de se estabilizar em cerca de 30 milhões. [13] Entre as décadas de 1720 e 1820, o Japão teve crescimento populacional quase zero, muitas vezes atribuído a taxas de natalidade mais baixas em resposta à fome generalizada, mas alguns historiadores apresentaram teorias diferentes, como uma alta taxa de infanticídio controlando artificialmente a população. [14] Por volta de 1721, a população do Japão era perto de 30 milhões e o número era de apenas cerca de 32 milhões em torno da Restauração Meiji cerca de 150 anos depois. [15] Ao mesmo tempo, o Japão foi talvez o país mais urbanizado do mundo por volta do ano 1700, a uma taxa de cerca de 10-12%. [12] A partir de 1721, houve pesquisas nacionais regulares da população até o final do Shogunato Tokugawa. [13] Além disso, pesquisas regionais, bem como registros religiosos inicialmente compilados para erradicar o cristianismo, também fornecem dados demográficos valiosos. [13]

Economia e serviços financeiros Editar

A era Tokugawa trouxe paz, e isso trouxe prosperidade a uma nação de 31 milhões, 80% deles produtores de arroz. A produção de arroz aumentou de forma constante, mas a população permaneceu estável. Os arrozais cresceram de 1,6 milhão de chō em 1600 para 3 milhões em 1720. [16] A tecnologia aprimorada ajudou os agricultores a controlar o importante fluxo de água para seus arrozais. Os daimyos administravam várias centenas de cidades-castelo, que se tornaram locais de comércio doméstico.

O sistema de Sankin Kotai significava que daimios e suas famílias frequentemente residiam em Edo ou viajavam de volta para seus domínios, dando demanda a um enorme mercado consumidor em Edo e comércio em todo o país. [15] [17] Samurais e daimyos, após uma paz prolongada, estão acostumados a estilos de vida mais elaborados. [18] Para acompanhar os crescentes gastos, o Bakufu e daimyos muitas vezes encorajavam colheitas comerciais e artefatos dentro de seus domínios, de têxteis a chá. [18] A concentração de riqueza também levou ao desenvolvimento dos mercados financeiros. [15] Como o shogunato só é permitido daimyos para vender arroz excedente em Edo e Osaka, mercados de arroz em grande escala se desenvolveram lá. [15] Cada daimyo também tinha uma capital, localizada perto do único castelo que eles tinham permissão para manter. [12] Daimyos teria agentes em vários centros comerciais, vendendo arroz e safras comerciais, muitas vezes trocados por crédito em papel para ser resgatado em outro lugar. [12] Os comerciantes inventaram instrumentos de crédito para transferir dinheiro, e a moeda passou a ser de uso comum. Nas cidades e vilas, as guildas de mercadores e artesãos atendiam à crescente demanda por bens e serviços. [19]

Os mercadores se beneficiaram enormemente, especialmente aqueles com patrocínio oficial. No entanto, a ideologia neo-confucionista do xogunato focalizava as virtudes da frugalidade e do trabalho árduo - tinha um sistema de classes rígido, que enfatizava a agricultura e desprezava o comércio e os mercadores. [12] Um século após o estabelecimento do Shogunato, problemas começaram a surgir. [12] O samurai, proibido de se envolver na agricultura ou nos negócios, mas com permissão para pedir dinheiro emprestado, tomou muito emprestado, alguns assumindo empregos paralelos como guarda-costas de comerciantes, cobradores de dívidas ou artesãos. [12] O Bakufu e daimyos aumentou os impostos dos fazendeiros, mas não tributou os negócios, de modo que eles também se endividaram, com alguns comerciantes se especializando em empréstimos para daimyos. [18] No entanto, era inconcebível tributar sistematicamente o comércio, já que ganharia dinheiro com atividades "parasitas", aumentaria o prestígio dos comerciantes e diminuiria o status do governo. [12] Como eles não pagavam impostos regulares, as contribuições financeiras forçadas aos daimyos eram vistas por alguns comerciantes como um custo para fazer negócios. [18] A riqueza dos mercadores deu-lhes um grau de prestígio e até mesmo poder sobre os daimyos. [18] [20]

Em 1750, o aumento dos impostos incitou a agitação camponesa e até a revolta. A nação teve que lidar de alguma forma com o empobrecimento dos samurais e os déficits de tesouraria. Os problemas financeiros do samurai minaram sua lealdade ao sistema, e o tesouro vazio ameaçava todo o sistema de governo. Uma solução era reacionária - cortar salários de samurai e proibir gastos com luxos. [12] Outras soluções foram se modernizando, com o objetivo de aumentar a produtividade agrária. [12] O oitavo shogun Tokugawa, Yoshimune (no cargo de 1716-1745) teve um sucesso considerável, embora muito de seu trabalho tivesse que ser feito novamente entre 1787 e 1793 pelo conselheiro chefe do shogun, Matsudaira Sadanobu (1759-1829). [18] Outros shoguns degradaram a moeda para pagar dívidas, o que causou inflação. [18] No geral, enquanto o comércio (doméstico e internacional) era vibrante e os serviços financeiros sofisticados se desenvolveram no período Edo, o xogunato permaneceu ideologicamente focado no trabalho agrícola honesto como a base da sociedade e nunca procurou desenvolver um país mercantil ou capitalista. [12]

Em 1800, a comercialização da economia cresceu rapidamente, trazendo mais e mais aldeias remotas para a economia nacional. Apareceram agricultores ricos que trocaram o arroz por culturas comerciais de alto lucro e se envolveram em empréstimos locais, comércio e manufatura em pequena escala. Comerciantes ricos eram frequentemente forçados a "emprestar" dinheiro ao shogunato ou daimyos (muitas vezes nunca devolvia). [12] Freqüentemente, eles tinham que esconder sua riqueza e alguns buscavam um status social mais elevado usando dinheiro para se casar com membros da classe samurai. [12] Há algumas evidências de que, à medida que os mercadores ganhavam maior influência política, a rígida divisão de classes entre samurais e mercadores estava começando a cair no final do período Edo. [12]

Alguns domínios, notavelmente Chōsū e Satsuma, usaram métodos inovadores para restaurar suas finanças, mas a maioria afundou ainda mais em dívidas. A crise financeira provocou uma solução reacionária perto do final da "era Tempo" (1830-1843) promulgada pelo conselheiro chefe Mizuno Tadakuni. Ele aumentou os impostos, denunciou luxos e tentou impedir o crescimento dos negócios que falhou e parecia a muitos que a continuidade da existência de todo o sistema Tokugawa estava em perigo. [21]

Agricultura Editar

O arroz era a base da economia. Cerca de 80% das pessoas eram produtores de arroz. [22] A produção de arroz aumentou de forma constante, mas a população permaneceu estável, então a prosperidade aumentou. Os arrozais cresceram de 1,6 milhão de chō em 1600 para 3 milhões em 1720. [16] A tecnologia aprimorada ajudou os agricultores a controlar o importante fluxo de irrigação para seus arrozais. o daimyō operou várias centenas de cidades-castelo, que se tornaram locais de comércio interno.

Desenvolveram-se mercados de arroz em grande escala, centrados em Edo e Ōsaka. [19] Nas cidades e vilas, as guildas de mercadores e artesãos atenderam à crescente demanda por bens e serviços. Os mercadores, embora de baixo status, prosperaram, especialmente aqueles com patrocínio oficial. [18] Os comerciantes inventaram instrumentos de crédito para transferir dinheiro, a moeda passou a ser de uso comum e o fortalecimento do mercado de crédito incentivou o empreendedorismo. [23] O daimyō recolheu os impostos dos camponeses na forma de arroz. Os impostos eram altos, geralmente em torno de 40% -50% da colheita. [18] O arroz foi vendido na fudasashi mercado em Edo. Para arrecadar dinheiro, o daimyō usava contratos a termo para vender arroz que ainda nem havia sido colhido. Esses contratos eram semelhantes às negociações de futuros modernos.

Foi durante o período Edo que o Japão desenvolveu uma política avançada de manejo florestal. O aumento da demanda por recursos de madeira para construção, construção naval e combustível levou ao desmatamento generalizado, que resultou em incêndios florestais, inundações e erosão do solo. Em resposta a Shogun, começando por volta de 1666, instituiu uma política para reduzir a exploração madeireira e aumentar o plantio de árvores. A política exigia que apenas o Shogun e daimyō poderia autorizar o uso de madeira. Por volta do século 18, o Japão desenvolveu um conhecimento científico detalhado sobre silvicultura e plantação florestal. [24]

Edição de Educação

O primeiro shogun Ieyasu fundou academias confucionistas em seu Shinpan domínios e outros daimyos seguiram o exemplo em seus próprios domínios, estabelecendo o que é conhecido como han escolas (藩 校, hankō) [12] [18] Dentro de uma geração, quase todos os samurais eram alfabetizados, já que suas carreiras frequentemente exigiam conhecimento de artes literárias. [12] Essas academias eram compostas principalmente por outros samurais, junto com alguns clérigos budistas e xintoístas que também eram instruídos no neoconfucionismo e nas obras de Zhu Xi. [12] Além do kanji (caracteres chineses), os clássicos confucionistas, caligrafia, aritmética básica e etiqueta, [18] o samurai também aprendeu várias artes marciais e habilidades militares nas escolas. [12]

o Chōnin (comerciantes e artesãos urbanos) patrocinavam escolas de bairro chamadas Terakoya (寺 子 屋, "escolas do templo"). [12] Apesar de estar localizado em templos, o Terakoya o currículo consistia em alfabetização e aritmética básicas, em vez de artes literárias ou filosofia. [12] Altas taxas de alfabetização urbana em Edo contribuíram para a prevalência de romances e outras formas literárias. [18] Nas áreas urbanas, as crianças costumam ser ensinadas por samurais sem mestre, enquanto nas áreas rurais os sacerdotes de templos budistas ou santuários xintoístas costumavam ensinar. [18] Ao contrário das cidades, na zona rural do Japão, apenas os filhos de fazendeiros proeminentes recebiam educação. [18]

Em Edo, o xogunato fundou várias escolas sob seu patrocínio direto, sendo a mais importante a neo-confucionista Shōheikō (昌平 黌) atuando como uma escola de elite de fato para sua burocracia, mas também criando uma rede de ex-alunos de todo o país. Além de Shoheikō, outras escolas importantes administradas diretamente no final do shogunato incluíam o Wagakukōdansho (和 学 講 談 所, "Instituto de Palestras de Clássicos Japoneses"), especializado em história e literatura doméstica japonesa, influenciando a ascensão do kokugaku, e o Igakukan (医学 間, "Instituto de Medicina"), com foco na medicina chinesa. [25]

Uma estimativa de alfabetização em Edo sugere que até um terço dos homens sabia ler, junto com um sexto das mulheres. [12] Outra estimativa afirma que 40% dos homens e 10% das mulheres no final do período Edo eram alfabetizados. [26] Alguns historiadores creditaram parcialmente as altas taxas de alfabetização do Japão por seu rápido desenvolvimento após a Restauração Meiji. [18]

Filosofia e religião Editar

O florescimento do Neo-Confucionismo foi o principal desenvolvimento intelectual do período Tokugawa. [12] Os estudos confucionistas foram mantidos ativos no Japão por clérigos budistas, mas durante o período Tokugawa, o confucionismo emergiu do controle religioso budista. Esse sistema de pensamento aumentou a atenção para uma visão secular do homem e da sociedade. O humanismo ético, o racionalismo e a perspectiva histórica da doutrina neoconfucionista atraíram a classe oficial. Em meados do século 17, o neo-confucionismo era a filosofia jurídica dominante no Japão e contribuiu diretamente para o desenvolvimento do Kokugaku escola de pensamento (aprendizagem nacional).

Estudos avançados e aplicações crescentes do neo-confucionismo contribuíram para a transição da ordem social e política das normas feudais para práticas orientadas para classes e grandes grupos. O governo do povo ou homem confucionista foi gradualmente substituído pelo governo da lei. Novas leis foram desenvolvidas e novos dispositivos administrativos foram instituídos. Uma nova teoria de governo e uma nova visão da sociedade surgiram como meios de justificar uma governança mais abrangente do bakufu. Cada pessoa tinha um lugar distinto na sociedade e esperava-se que trabalhasse para cumprir sua missão na vida. O povo deveria ser governado com benevolência por aqueles cujo dever era governar. O governo era todo poderoso, mas responsável e humano. Embora o sistema de classes tenha sido influenciado pelo neo-confucionismo, não era idêntico a ele. Enquanto os soldados e o clero estavam na base da hierarquia no modelo chinês, no Japão alguns membros dessas classes constituíam a elite dominante.

Os membros da classe samurai aderiram às tradições bushi com um interesse renovado na história japonesa e no cultivo dos métodos dos administradores-eruditos confucionistas. Uma cultura distinta conhecida como chōnindō ("o caminho das pessoas da cidade") surgiu em cidades como Osaka, Kyoto e Edo. Ele encorajou a aspiração às qualidades do bushido - diligência, honestidade, honra, lealdade e frugalidade - enquanto mesclava as crenças xintoístas, neoconfucionistas e budistas. O estudo da matemática, astronomia, cartografia, engenharia e medicina também foi incentivado. A ênfase foi colocada na qualidade do acabamento, especialmente nas artes.

O budismo e o xintoísmo ainda eram importantes no Japão Tokugawa. O budismo, junto com o neo-confucionismo, forneceu padrões de comportamento social. Embora o budismo não fosse tão politicamente poderoso como no passado, o budismo continuou a ser adotado pelas classes superiores. Proibições contra o cristianismo beneficiaram o budismo em 1640, quando o bakufu ordenou que todos se registrassem em um templo. A rígida separação da sociedade Tokugawa em han, aldeias, enfermarias e famílias ajudou a reafirmar os apegos xintoístas locais. O xintoísmo fornecia apoio espiritual à ordem política e era um importante elo entre o indivíduo e a comunidade. O xintoísmo também ajudou a preservar um senso de identidade nacional.

O xintoísmo acabou assumindo uma forma intelectual moldada pelo racionalismo e materialismo neo-confucionista. O movimento kokugaku surgiu das interações desses dois sistemas de crenças. Kokugaku contribuiu para o nacionalismo centrado no imperador do Japão moderno e para o renascimento do xintoísmo como um credo nacional nos séculos XVIII e XIX. O Kojiki, Nihon Shoki e Man'yōshū foram todos estudados novamente na busca pelo espírito japonês. Alguns puristas do movimento kokugaku, como Motoori Norinaga, chegaram a criticar as influências confucionista e budista - na verdade, influências estrangeiras - por contaminarem os costumes antigos do Japão. O Japão era a terra dos kami e, como tal, tinha um destino especial. [27] Durante o período, o Japão estudou ciências e técnicas ocidentais (chamadas rangaku, "Estudos holandeses") através das informações e livros recebidos dos comerciantes holandeses em Dejima. As principais áreas estudadas incluíram geografia, medicina, ciências naturais, astronomia, arte, línguas, ciências físicas como o estudo de fenômenos elétricos e ciências mecânicas exemplificadas pelo desenvolvimento de relógios japoneses, ou wadokei, inspirados em técnicas ocidentais.

Arte, cultura e entretenimento Editar

No campo da arte, a escola Rinpa se popularizou. As pinturas e trabalhos manuais da escola Rinpa são caracterizados por designs altamente decorativos e vistosos usando folhas de ouro e prata, composições ousadas com objetos simplificados para serem desenhados, padrões repetidos e um espírito lúdico. Figuras importantes na escola Rinpa incluem Hon'ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu e Suzuki Kiitsu. Além da escola Rinpa, Maruyama Ōkyo e Itō Jakuchū são famosos por suas técnicas de pintura realistas. Eles produziram suas obras sob o patrocínio de ricos comerciantes recém-emergidos do desenvolvimento econômico desse período. Seguindo o período Azuchi-Momoyama, os pintores da escola Kano desenharam nas paredes e fusumas de castelos e templos com o apoio de pessoas poderosas. [28]

Pela primeira vez, as populações urbanas tiveram os meios e tempo de lazer para apoiar uma nova cultura de massa. Sua busca por diversão ficou conhecida como ukiyo (o mundo flutuante), um mundo ideal de moda, entretenimento popular e a descoberta de qualidades estéticas em objetos e ações da vida cotidiana. Esse crescente interesse em atividades recreativas ajudou a desenvolver uma série de novas indústrias, muitas das quais podiam ser encontradas em uma área conhecida como Yoshiwara. O distrito era conhecido por ser o centro do desenvolvimento do senso de elegância e refinamento de Edo. [29] Estabelecido em 1617 como o distrito da prostituição sancionado pelo xogunato da cidade, manteve esta designação por cerca de 250 anos. Yoshiwara era o lar de principalmente mulheres que, devido a circunstâncias infelizes, acabaram trabalhando neste ambiente isolado.

Animadoras profissionais (gueixa), música, histórias populares, Kabuki (teatro) e Bunraku (teatro de fantoches), poesia, uma rica literatura e arte, exemplificada por belas gravuras em xilogravura (conhecido como ukiyo-e), todos fizeram parte desse florescimento da cultura. A literatura também floresceu com os exemplos talentosos do dramaturgo Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) e do poeta, ensaísta e escritor de viagens Matsuo Bashō (1644-94).

Ukiyo-e é um gênero de pintura e gravura que se desenvolveu no final do século 17, inicialmente retratando os entretenimentos dos bairros de prazer de Edo, como cortesãs e atores kabuki. Harunobu produziu o primeiro full-color nishiki-e imprime em 1765, uma forma que se tornou sinônimo de ukiyo-e. O gênero atingiu o auge da técnica no final do século, com as obras de artistas como Kiyonaga e Utamaro. Quando o período Edo chegou ao fim, uma grande diversidade de gêneros proliferou: guerreiros, natureza, folclore e as paisagens de Hokusai e Hiroshige. O gênero declinou ao longo do resto do século em face da modernização que via o ukiyo-e como antiquado e trabalhoso de produzir em comparação com as tecnologias ocidentais. Ukiyo-e foi uma parte primária da onda de Japonisme que varreu a arte ocidental no final do século XIX.

O período Edo foi caracterizado por uma série sem precedentes de desenvolvimentos econômicos (apesar do fim do contato com o mundo exterior) e amadurecimento cultural, especialmente em termos de teatro, música e outros entretenimentos. Por exemplo, um medidor poético para música chamado kinsei kouta-chō foi inventado nessa época [30] e ainda é usado hoje em canções folclóricas. A música e o teatro foram influenciados pela lacuna social entre as classes nobres e plebeus, e diferentes artes tornaram-se mais definidas à medida que essa lacuna aumentava. Vários tipos diferentes de kabuki surgiram. Algumas, como o shibaraku, só estavam disponíveis em uma determinada época do ano, enquanto algumas empresas se apresentavam apenas para nobres. Tendências da moda, satirização de notícias locais e anúncios também costumavam fazer parte do teatro kabuki. [31] O esporte mais popular era o sumô.

Comer fora se tornou popular devido à urbanização. Particularmente populares entre as pessoas comuns eram as barracas que serviam fast food, como soba, sushi, tempura e unagi, restaurantes de tofu, casas de chá e izakaya (pubs de estilo japonês). Vários ryotei também foram abertos para servir comida de alta classe. As pessoas gostavam de comer em restaurantes comprando livros que listavam as avaliações dos restaurantes que imitavam as classificações de sumô. [32] [33]

A jardinagem também era um passatempo popular para as pessoas da época. Especialmente em Edo, residências de daimyo (senhores feudais) de cada domínio foram reunidas, e muitos jardineiros existiam para administrar esses jardins, o que levou ao desenvolvimento de técnicas de horticultura. Entre as pessoas, flores de cerejeira, ipomeias, íris japonesas e crisântemos eram especialmente populares, e o bonsai usando vasos profundos se tornou popular. As pessoas não apenas compravam plantas e apreciavam flores, mas também se entusiasmavam com o aprimoramento das variedades de flores, de modo que livros especializados eram publicados um após o outro. Por exemplo, Matsudaira Sadatomo produziu 300 variedades de íris e publicou um livro técnico. [34]

Viajar se tornou popular entre as pessoas por causa da melhoria das estradas e cidades postais. Os principais destinos eram templos famosos e santuários xintoístas em todo o país, e comer e beber nas pousadas e a prostituição eram uma das principais atrações. E o que as pessoas mais admiraram foi a visita ao Grande Santuário Ise e o cume do Monte Fuji, considerados os lugares mais sagrados do Japão. O Grande Santuário de Ise em particular foi visitado por um grande número de visitantes, e documentos históricos registram que 3,62 milhões de pessoas visitaram o santuário em 50 dias em 1625 e 1,18 milhão de pessoas o visitaram em três dias em 1829, quando o grande festival acontecia a cada 20 anos (Shikinen Sengu) foi realizada. Foi um evento único para as pessoas que moravam em áreas remotas, então eles criaram um fundo conjunto para cada aldeia, economizaram suas despesas de viagem e fizeram uma viagem em grupo. Os residentes locais do Grande Santuário de Ise e do Monte Fuji costumavam enviar publicitários especializados a várias partes do Japão para solicitar viagens a áreas locais para ganhar dinheiro com o turismo. [35] [36]

Ukiyo-e baseado em atores kabuki se tornou popular. Ichikawa Danjūrō ​​V na popular peça de kabuki Shibaraku, por Utagawa Kunimasa, 1796

Ukiyo-e representando Sushi, por Hiroshige

Um local de embarque para uma balsa no rio Miya, que está lotado de pessoas que visitam o Grande Santuário de Ise. por Hiroshige

Edição de Moda

As roupas adquiriram uma grande variedade de designs e técnicas decorativas, principalmente para os quimonos usados ​​pelas mulheres. [37] Os principais consumidores de quimonos eram os samurais que usavam roupas luxuosas e outros luxos materiais para sinalizar seu lugar no topo da ordem social. [38] Impulsionada por essa demanda, a indústria têxtil cresceu e usou métodos cada vez mais sofisticados de tecelagem, tingimento e bordado. [38] Durante este período, as mulheres adotaram cores mais brilhantes e designs mais ousados, enquanto os quimonos femininos e masculinos eram muito semelhantes. [39] A ascensão de uma classe de mercadores aumentou a demanda por fantasias elaboradas. Enquanto o quimono comum normalmente seria criado por mulheres em casa, luxuosos quimonos de seda foram projetados e criados por artistas especializados que geralmente eram homens. [40]

Uma espécie de quimono específico para a elite militar é o goshodoki ou "estilo tribunal do palácio", que seria usado na residência de um líder militar (um Shogun ou daimyō) Estas teriam cenas de paisagens, entre as quais existem outros motivos que costumam fazer referência à literatura clássica. [41] Os homens samurais se vestiam com um design mais discreto, com designs geométricos concentrados ao redor da cintura. [42] O iogue, ou quimono de dormir, é uma forma de roupa de cama que pode ser vestida com uma camada espessa, geralmente com designs simples. [43]

Um estilo chamado tsuma moyō tinha uma rica decoração da cintura para baixo apenas e emblemas da família no pescoço e ombros. Isso seria usado por mulheres da classe mercantil. [44] Os quimonos das mulheres da classe mercantil eram mais discretos do que os dos samurais, mas ainda com cores ousadas e desenhos que representavam a natureza. [45] O vermelho era uma cor popular para mulheres ricas, em parte por causa de sua associação cultural com a juventude e paixão, e em parte porque a tintura - derivada do cártamo [46] - era muito cara, então uma vestimenta vermelha brilhante era uma exibição ostensiva de fortuna. [47] Tecidos indianos, trazidos ao Japão por importadores holandeses, foram recebidos com entusiasmo e encontraram muitos usos. [48] ​​Os designers japoneses começaram a imprimir designs que foram influenciados pelos padrões indianos. [49] Algumas roupas usavam tecidos importados da Grã-Bretanha ou da França. A propriedade desses tecidos exóticos significava riqueza e bom gosto, mas eles eram usados ​​como roupas íntimas, onde os desenhos não seriam vistos. [50]

Inro e netsuke se tornaram populares como acessórios entre os homens. Originalmente, o inro era uma caixa portátil para colocar um selo ou remédio, e o netsuke era um prendedor preso à caixa, e ambos eram ferramentas práticas. Porém, a partir de meados do período Edo, produtos de alto valor artístico surgiram e se popularizaram como acessórios masculinos. Especialmente samurais e comerciantes ricos competiam para comprar inro de alto valor artístico. No final do período Edo, o valor artístico do inro aumentou ainda mais e passou a ser considerado uma coleção de arte. [51] [52]

Inro e Netsuke, século 18

Moda feminina em 1700 por Utagawa Toyokuni

Declínio da Edição Tokugawa

O final deste período é especificamente chamado de último shogunato Tokugawa. A causa para o fim deste período é polêmica, mas é contada como a força da abertura do Japão ao mundo pelo Comodoro Matthew Perry da Marinha dos Estados Unidos, cuja armada (conhecida pelos japoneses como "os navios negros") disparou armas da Baía de Edo. Várias massas de terra artificiais foram criadas para bloquear o alcance da armada, e essas terras permanecem no que é atualmente chamado de distrito de Odaiba.

O Tokugawa não entrou em colapso simplesmente por causa de falhas intrínsecas. As intrusões estrangeiras ajudaram a precipitar uma complexa luta política entre os Bakufu e uma coalizão de seus críticos. A continuidade do antiBakufu movimento em meados do século 19 finalmente derrubaria o Tokugawa. Os historiadores consideram que um dos principais fatores que contribuíram para o declínio do Tokugawa foi a "má gestão do governo central por parte do Shogun, que causou a desintegração das classes sociais no Japão ". [ atribuição necessária ] [53] Desde o início, os Tokugawa tentaram restringir o acúmulo de riqueza das famílias e promover uma política de "volta ao solo", na qual o agricultor, o produtor final, era a pessoa ideal na sociedade.

O padrão de vida dos moradores urbanos e rurais cresceu significativamente durante o período Tokugawa. Melhores meios de produção agrícola, transporte, moradia, alimentação e entretenimento estavam todos disponíveis, assim como mais tempo de lazer, pelo menos para os moradores urbanos.A taxa de alfabetização era alta para uma sociedade pré-industrial (segundo algumas estimativas, a taxa de alfabetização na cidade de Edo era de 80 por cento), e os valores culturais foram redefinidos e amplamente transmitidos ao samurai e Chōnin Aulas. Apesar do reaparecimento das guildas, as atividades econômicas foram muito além da natureza restritiva das guildas, e o comércio se espalhou e uma economia monetária se desenvolveu. Embora o governo restringisse fortemente os mercadores e os considerasse membros improdutivos e usurários da sociedade, o samurai, que gradualmente se separou de seus laços rurais, dependia muito dos mercadores e artesãos para bens de consumo, interesses artísticos e empréstimos. Desta forma, uma subversão sutil da classe guerreira pelo Chōnin aconteceu.

Uma luta surgiu diante das limitações políticas que o Shogun impostas à classe empresarial. O ideal de governo de uma sociedade agrária não se enquadrou na realidade da distribuição comercial. Uma enorme burocracia governamental havia se desenvolvido, que agora estagnou por causa de sua discrepância com uma nova ordem social em evolução. Para agravar a situação, a população aumentou significativamente durante a primeira metade do período Tokugawa. Embora a magnitude e as taxas de crescimento sejam incertas, havia pelo menos 26 milhões de plebeus e cerca de quatro milhões de membros de famílias de samurais e seus assistentes quando o primeiro censo nacional foi feito em 1721. A seca, seguida pela escassez de safras e fome, resultou em vinte grandes fomes entre 1675 e 1837. Durante o período Tokugawa, houve 154 fomes, das quais 21 foram generalizadas e graves. [54] A agitação dos camponeses cresceu e, no final do século 18, protestos em massa contra os impostos e a escassez de alimentos se tornaram comuns. Famílias recentemente sem terra tornaram-se arrendatários, enquanto os pobres rurais deslocados mudaram-se para as cidades. À medida que as fortunas de famílias anteriormente abastadas diminuíam, outras se mudaram para acumular terras e uma nova e rica classe de fazendeiros emergiu. As pessoas beneficiadas puderam diversificar a produção e contratar mão de obra, enquanto outras ficaram descontentes. Muitos samurais passaram por tempos difíceis e foram forçados a produção de artesanato e empregos assalariados para comerciantes.

Embora o Japão tenha sido capaz de adquirir e refinar uma ampla variedade de conhecimento científico, a rápida industrialização do Ocidente durante o século 18 criou uma lacuna material em termos de tecnologias e armamentos entre o Japão e o Ocidente, forçando-o a abandonar sua política de reclusão. que contribuiu para o fim do regime de Tokugawa.

As intrusões ocidentais aumentaram no início do século XIX. Navios de guerra e comerciantes russos invadiram Karafuto (chamada Sakhalin, sob controle russo e soviético) e nas Ilhas Curilas, as ilhas mais ao sul das quais são consideradas pelos japoneses como as ilhas do norte de Hokkaido. Um navio de guerra britânico entrou no porto de Nagasaki em busca de navios holandeses inimigos em 1808, e outros navios de guerra e baleeiros foram vistos em águas japonesas com frequência crescente nas décadas de 1810 e 1820. Baleeiros e navios mercantes dos Estados Unidos também chegaram às costas japonesas. Embora os japoneses fizessem algumas concessões menores e permitissem alguns desembarques, eles basicamente tentaram manter todos os estrangeiros fora, às vezes usando a força. Rangaku tornou-se crucial não apenas para compreender os "bárbaros" estrangeiros, mas também para usar o conhecimento obtido no Ocidente para afastá-los.

Na década de 1830, havia uma sensação geral de crise. A fome e os desastres naturais atingiram duramente e os distúrbios levaram a um levante camponês contra funcionários e mercadores em Osaka em 1837. Embora tenha durado apenas um dia, o levante causou uma impressão dramática. Os remédios vieram na forma de soluções tradicionais que buscavam reformar a decadência moral em vez de abordar problemas institucionais. o Shogun os assessores de rangaku, censura da literatura e eliminação do "luxo" no governo e na classe samurai. Outros buscaram a derrubada de Tokugawa e defenderam a doutrina política de sonnō jōi (reverenciar o imperador, expulsar os bárbaros), que clamava pela unidade sob o domínio imperial e se opunha às intrusões estrangeiras. o Bakufu perseverou por enquanto em meio a preocupações crescentes sobre os sucessos ocidentais no estabelecimento de enclaves coloniais na China após a Primeira Guerra do Ópio de 1839-1842. Mais reformas foram ordenadas, especialmente no setor econômico, para fortalecer o Japão contra a ameaça ocidental.

O Japão recusou uma exigência dos Estados Unidos, que estava expandindo muito sua presença na região da Ásia-Pacífico, para estabelecer relações diplomáticas quando o Comodoro James Biddle apareceu na Baía de Edo com dois navios de guerra em julho de 1846.

Fim da reclusão Editar

Quando o esquadrão de quatro navios do Comodoro Matthew C. Perry apareceu na Baía de Edo em julho de 1853, o bakufu foi lançado em um turbilhão. O presidente dos conselheiros seniores, Abe Masahiro (1819–1857), era responsável por lidar com os americanos. Não tendo precedentes para administrar essa ameaça à segurança nacional, Abe tentou equilibrar os desejos dos conselheiros seniores de se comprometerem com os estrangeiros, do imperador que queria manter os estrangeiros fora e dos daimyō que queria ir para a guerra. Na falta de consenso, Abe decidiu fazer um acordo aceitando as demandas de Perry para abrir o Japão ao comércio exterior enquanto também fazia preparativos militares. Em março de 1854, o Tratado de Paz e Amizade (ou Tratado de Kanagawa) abriu dois portos para navios americanos em busca de provisões, garantiu bom tratamento aos marinheiros americanos naufragados e permitiu que um cônsul dos Estados Unidos fixasse residência em Shimoda, um porto marítimo no Península de Izu, a sudoeste de Edo. O Tratado de Amizade e Comércio entre os EUA e o Japão (Tratado de Harris), abrindo ainda mais áreas para o comércio americano, foi imposto ao Bakufu cinco anos depois.

O dano resultante ao Bakufu foi significativo. O preço desvalorizado do ouro no Japão foi um efeito enorme e imediato. [55] Os comerciantes europeus e americanos compraram ouro pelo preço original no mercado mundial e depois venderam aos chineses pelo triplo do preço. [55] Junto com isso, produtos baratos dessas nações desenvolvidas, como algodão acabado, inundaram o mercado, forçando muitos japoneses a fecharem o mercado. [55] O debate sobre a política governamental era incomum e gerou críticas públicas ao Bakufu. Na esperança de conseguir o apoio de novos aliados, Abe, para consternação do fudai, havia consultado com o Shinpan e tozama daimyō, minando ainda mais o já enfraquecido Bakufu. Na Reforma Ansei (1854-1856), Abe então tentou fortalecer o regime encomendando navios de guerra holandeses e armamentos da Holanda e construindo novas defesas portuárias. Em 1855, uma escola de treinamento naval com instrutores holandeses foi criada em Nagasaki, e uma escola militar de estilo ocidental em Edo no ano seguinte, o governo estava traduzindo livros ocidentais. A oposição a Abe aumentou dentro fudai círculos, que se opunham à abertura Bakufu conselhos para tozama daimyō, e ele foi substituído em 1855 como presidente dos conselheiros seniores por Hotta Masayoshi (1810-1864).

À frente da facção dissidente estava Tokugawa Nariaki, que há muito abraçava uma lealdade militante ao imperador junto com sentimentos antiestrangeiros, e que havia sido encarregado da defesa nacional em 1854. A escola Mito - baseada no neoconfucionismo e os princípios do xintoísmo - tinham como objetivo a restauração da instituição imperial, o retrocesso do Ocidente e a fundação de um império mundial sob a divina dinastia Yamato.

Nos anos finais dos Tokugawas, os contatos estrangeiros aumentaram à medida que mais concessões foram feitas. O novo tratado com os Estados Unidos em 1859 permitiu que mais portos fossem abertos a representantes diplomáticos, comércio não supervisionado em quatro portos adicionais e residências estrangeiras em Osaka e Edo. Também incorporou o conceito de extraterritorialidade (os estrangeiros estavam sujeitos às leis de seus próprios países, mas não às leis japonesas). Hotta perdeu o apoio da chave daimyō, e quando Tokugawa Nariaki se opôs ao novo tratado, Hotta buscou a sanção imperial. Os oficiais do tribunal, percebendo a fraqueza do Bakufu, rejeitou o pedido de Hotta e, assim, de repente envolveu Kyoto e o imperador na política interna do Japão pela primeira vez em muitos séculos. Quando o Shogun morreu sem um herdeiro, Nariaki apelou ao tribunal para apoiar seu próprio filho, Tokugawa Yoshinobu (ou Keiki), para Shogun, um candidato favorecido pelo Shinpan e tozama daimyō. o fudai venceu a luta pelo poder, no entanto, instalando Tokugawa Yoshitomi, prendendo Nariaki e Keiki, executando Yoshida Shōin (1830-1859), um líder sonnō-jōi intelectual que se opôs ao tratado americano e planejou uma revolução contra o bakufu), e assinou tratados com os Estados Unidos e cinco outras nações, encerrando assim mais de 200 anos de exclusão.

Recentemente [ quando? ] alguns estudiosos [ quem? ] sugeriram que houve mais eventos que estimularam esta abertura do Japão. Yoshimune, oitavo Tokugawa Shogun de 1716 a 1745, começaram as primeiras reformas de Kyōhō em uma tentativa de obter mais receita para o governo. [56] Em 1767, até 1786, Tanuma Okitsugu também iniciou algumas reformas econômicas heterodoxas para expandir a receita do governo. [56] Isso levou seus oponentes conservadores a atacá-lo e tomar sua posição quando ele foi forçado a deixar o governo em desgraça. [56] Da mesma forma, Matsudaira Sadanobu lançou as Reformas Kansei em 1787-1793 para estabilizar os preços do arroz, cortar custos do governo e aumentar as receitas. [56] A reforma econômica final da era Tenpō de 1841-1843 tinha objetivos semelhantes. A maioria era ineficaz e só funcionava em algumas áreas. Essas falhas econômicas também teriam sido uma força na abertura do Japão, já que os empresários japoneses desejavam mercados maiores. Alguns estudiosos também apontam para o ativismo interno pela mudança política. A escola Mito sempre foi uma força ativa na exigência de mudanças políticas, como restaurar os poderes do imperador. Essa raiva também pode ser vista na poesia de Matsuo Taseko (uma mulher que criava bichos-da-seda no Vale Ina) da Escola Nacional de Aprendizagem de Hirata Atsutane:

"É nojento
a agitação sobre o fio
No mundo de hoje
Desde os navios
de países estrangeiros
veio para o joalheiro
casulos de bicho da seda
para a terra dos deuses e do imperador
Corações das pessoas
por mais incríveis que sejam,
estão sendo separados
e consumido pela raiva. "

Isso inspirou muitos ativistas anti-Tokugawa ao culparem o bakufu por empobrecer o povo e desonrar o imperador. [57]


Período Edo

Período Edo
O período Edo (também conhecido como período Tokugawa) refere-se a um período da história japonesa em que o Japão era governado pelo governo do shogunato Edo.

Este período começou na época em que Ieyasu TOKUGAWA foi nomeado shogun (um generalíssimo opressor dos bárbaros) e estabeleceu o governo em Edo (atual Tóquio) em 24 de março de 1603, e durou até o retorno do poder político ao imperador (taisei hokan) em 15 de novembro de 1867 por 264 anos.

Outra visão sustenta que o ponto de partida deste período é quando Ieyasu TOKUGAWA venceu a Batalha de Sekigahara, e seu final é quando o Castelo Edo-jo, a base do governo do shogunato Edo, foi entregue ao exército imperial, entretanto. Existem outros nomes para este período, como o período Tokugawa e o período do governo feudal. No entanto, esta última foi usada apenas como classificação histórica na história local de territórios de domínios específicos neste período.

Resumo
Período Edo inicial
O shogunato Tokugawa (shogunato Edo) surgiu quando Ieyasu TOKUGAWA estabeleceu o governo em Edo, seu próprio território, após assumir o cargo de shogun (um generalíssimo opressor dos bárbaros). Ele resolveu o caos político após o colapso do governo Toyotomi e aplicou várias medidas políticas para promover o desenvolvimento de indústrias e educação e assim por diante, enquanto eliminava a força rival do clã Toyotomi através dos Cerco de Osaka. Isso acabou com a situação política instável de longa data.

O xogunato Tokugawa adotou uma política de estabilização política completa e estabeleceu um sistema completo de cumprimento da lei controlando os senhores feudais (daimyo) e a corte imperial promulgando Leis que regem as famílias militares (Buke Shohatto) e as leis que regem as casas imperiais e os nobres da corte (Kinchu narabini Kuge Shohatto). O xogunato Tokugawa executou uma política inteligente de dividir e governar que muitas das antigas cargas feudais foram forçadas a arruinar pela promulgação do "confisco de territórios" e que os locais de importância estratégica em todo o Japão foram colocados sob o controle direto do shogunato (shogunal demesne ) evitando a influência das cargas feudais (daimyo), que foram classificados em três grupos, a saber & aposfamily daimyo & apos (uma carga feudal de um ramo ou afiliação da família Tokugawa) com grandes territórios, & apos hereditários vassalos daimyo & apos com pequenos territórios e os direitos de participar no estado administração e daimyo 'fora de casa' (uma carga feudal que não era um vassalo hereditário da família Tokugawa) com os territórios inseridos entre os domínios de 'daimyo familiar. & apos

Embora tenha sido criticado pelo & aposfavoritismo aos parentes, & apos resultou no estabelecimento da base para o governo estável de longo prazo que durou mais de 260 anos, e na criação de um estado relativamente pacífico no Japão como uma frase definida, & aposTenkataihei & apos (o pacífico e mundo tranquilo), cunhado.

Mesmo que Ieyasu fosse considerado um fundamentalista agrícola, é apontado que Ieyasu era, de fato, propenso a buscar a promoção econômica orientada para o crescimento porque ele realmente viveu no mesmo período que Nobunaga ODA e Hideyoshi TOYOTOMI, e testemunhou a promoção econômica de Nobunaga & aposs política por meio de uma desregulamentação completa. Como um grande número de soldados (samurais) mudou suas atividades de atividades militares contraproducentes para atividades administrativas devido ao surgimento de um estado de paz e novos campos de arroz foram cultivados em vários lugares, o desenvolvimento econômico que se sustentou por muito tempo desde os Estados Combatentes período para o período Azuchi Momoyama acelerou-se de forma explosiva e uma era de alto crescimento começou.

No período Edo, como política externa, o governo do shogunato adotou a política de reclusão nacional que proibia as interações com países estrangeiros que não fossem os da China e da Holanda na ilha de Dejima em Nagasaki e na Dinastia Yi da Coréia através do Domínio de Tsushima, (embora na verdade Ryukyu sob o controle do Domínio Satsuma foi negociado com Ming e Qing, e o clã Matsumae na Península de Oshima negociado com os Ainu). Embora Hideyoshi TOYOTOMI tenha promulgado o édito de expulsão dos missionários europeus antes, a Revolta de Shimabara é considerada o gatilho direto para a política de isolamento nacional, porque a combinação do cristianismo e do motim (a natureza intermediária entre uma rebelião de poderosos samurais locais em o período medieval e uma revolta de camponeses durante o período moderno inicial) revelou-se tão difícil de suprimir que o cristianismo foi fortemente reconhecido como perverso. Além disso, durante o motim, a fim de monopolizar o comércio com o Japão, a Holanda avisou ao governo do xogunato que seria perigoso para o Japão comerciar com países católicos como a Espanha porque pretendiam colonizar o Japão. Uma política semelhante foi chamada de Política de Proibição do Tráfego Marítimo na China, mas, neste caso, a política visava proteger as áreas costeiras de piratas, incluindo piratas japoneses, e proibir o comércio ilegal no exterior, de modo que a situação na China fosse diferente da nacional isolamento do Japão até certo ponto. No entanto, há uma opinião que o termo & aposSea Trafic Ban & apos era mais apropriado do que o termo & aposnacional reclusão & apos na premissa de que ambos eram iguais.

Antes da política de reclusão ser implementada, os japoneses haviam se expandido notavelmente para o exterior, com muitas cidades japonesas localizadas no sudeste da Ásia. Como Nagamasa YAMADA viajando para a Tailândia, houve alguns exemplos em que japoneses receberam uma posição importante em um país estrangeiro.

Após o fechamento do país, no entanto, a política nacional se concentrou exclusivamente nos assuntos internos, e uma economia autossustentada internamente foi formada. Desta forma, um sistema econômico complexo foi formado, no qual a economia nacional com três cidades principais, Kyoto, Osaka e Edo, e a economia regional de cada domínio interagiram entre si, especialmente em Osaka, onde especialidades locais em todas as partes do país foram concentrados para distribuição em todo o Japão. A era Genroku desfrutou de prosperidade econômica baseada no desenvolvimento da produtividade agrícola e no campo da literatura e pintura obras-primas famosas como Ukiyozoshi (Literalmente, Livros do Mundo Flutuante) de Saikaku IHARA, verso de sete sílabas (haikai) de Basho MATSUO , Joruri (narrativa dramática cantada com acompanhamento de samisen) de Monzaemon CHIKAMATSU e pinturas ukiyoe de Moronobu HISHIKAWA foram criadas.

Meio do período Edo
Graças ao rápido crescimento da economia na era Genroku, a economia monetária se espalhou para as comunidades agrícolas também, e as safras comerciais como amora, laca, cipreste hinoki, amora de papel, cártamo, índigo, cânhamo e algodão começaram a ser cultivadas mais e mais. No campo da pesca, o método de pesca avançado que se desenvolveu ao longo da costa do Mar Interior e Kumano se espalhou pelo Japão, e o cultivo de campos salgados nos quais a salmoura é trazida através da ação das marés ao longo da costa do Mar Interior melhorou a massa produção de sal, que desenvolveu o sistema de distribuição nacional de sal. Na indústria de artesanato, desenvolveu-se a produção de tecidos de algodão, enquanto os luxuosos brocados Nishijin foram feitos na tradicional manufatura têxtil de produtos de seda. Além disso, foram desenvolvidas indústrias de fabricação de saquê em cinco vilas da cidade de Nada e Itami, bem como indústrias de cerâmica nas cidades de Arita e Seto. Em pouco tempo, no século 18, as indústrias domésticas por atacado e sistemas de subcontratação começaram a aparecer na área rural em todo o país.

Sob circunstâncias em que o fluxo de pessoas e mercadorias se tornou ativo, cidades de várias características, como cidades-castelo, cidades portuárias, cidades pós-estação, cidades-templo, cidades-santuário, cidades mineiras e assim por diante, nasceram em vários lugares. Desse ponto de vista, o período Edo do Japão é às vezes considerado o período das cidades. & apos No início do século 18, as cidades de Kyoto e Osaka tinham populações próximas a 400 mil cada. Ao mesmo tempo, Edo, cuja população chegava a cerca de um milhão, não era apenas a maior cidade consumidora do Japão, mas também a maior cidade do mundo. Diz-se que durante o século 18, a estrada Tokai-do que ligava Edo a Osaka era a mais movimentada do mundo.

Tal desenvolvimento econômico foi resultado da produção de ouro, prata e cobre em grande quantidade devido ao desenvolvimento de uma mina como a Mina de Prata Innai, e muitos produtos estrangeiros foram importados para o Japão em troca de ouro e assim por diante. Novos Regulamentos sobre Navios e Comércio (uma política de restrição comercial) Em resposta a esta situação, a Hakuseki ARAI promulgou Novos Regulamentos sobre Navios e Comércio para restringir o comércio estrangeiro (Novos Regulamentos de Nagasaki). Ele concluiu que desde a abertura do governo xogunato em Edo até a era Genroku, um quarto da moeda nacional de ouro e três quartos da moeda doméstica de prata foram perdidos devido à liquidação de negociações estrangeiras em Nagasaki, e emitiu este regulamento usando a proposta de o magistrado de Nagasaki Kiyosuke OOKA. Os principais pontos eram as restrições às importações e a promoção da produção nacional, ao mesmo tempo que se limitava o número de navios estrangeiros que chegavam a Nagasaki e a quantidade de comércio. Ao limitar o número anual de navios de Qing a 30 e o valor do comércio a 6.000 kan (uma unidade) de prata, enquanto da Holanda o número anual de navios 2 e o valor do comércio a 3.000, esses regulamentos incentivaram a produção doméstica de bens até então importados, como tecido de algodão, seda crua, açúcar, camurça, tecido de seda e assim por diante.

Yoshimune TOKUGAWA da família Kishu Tokugawa assumiu a posição do oitavo shogun e implementou reformas políticas dinâmicas sem levar em conta os sentimentos do vassalo daimyo hereditário que havia tomado a iniciativa no governo do shogunato até então (Reformas de Kyoho). Ele se dedicou ao máximo para estabilizar o preço do arroz. Isso se deve ao fato de que junto com o processo de economia monetária, o preço do arroz, que era utilizado como padrão na precificação de várias commodities, continuou caindo (o preço geral do arroz apesar do baixo preço do arroz), e tornou-se óbvio que os retentores diretos do xogunato (hatamoto) e vassalos de baixo escalão, cujo salário era determinado com base no preço do arroz, estavam com dificuldades financeiras. Portanto, ele amorteceu os gastos com leis que regulamentavam os gastos, ao mesmo tempo em que agia para aumentar a produção de arroz por meio do desenvolvimento de novas lavouras, estabilizando as receitas por meio da adoção de uma alíquota fixa, estabelecendo um regime de imposto específico sobre o arroz pago para encurtar a permanência obrigatória de um ano em Edo a seis meses (agemai), e autorizando a Dojima Rice Exchange. Por esta razão, ele era conhecido como o & aposRice Shogun. & aposAlém do que precede, ele também realizou reformas que incluíram o sistema de suplementos salariais (tashidaka) para certos cargos importantes para nomear pessoal promissor enquanto controlava os gastos do governo, desregulamentando a proibição de livros ocidentais na versão chinesa, encorajando o cultivo de batata-doce e estabeleceu uma caixa de reclamações, bem como outras reformas. As finanças do governo se equilibraram parcialmente e em 1744 as receitas fiscais foram as mais altas do período Edo, mas a fixação da taxa de imposto sobre o arroz e a frugalidade forçada da vida cotidiana afetaram negativamente os camponeses e os cidadãos, resultando em frequentes revoltas camponesas e distúrbios urbanos destrutivos , que também foram resultados da Grande Fome de Kyoho. Como observado acima, enquanto a economia foi fundada no capital da terra, os soldados samurais, como a classe dominante, não têm propriedade da terra, e esta situação peculiar tornou quase impossível garantir um sustento estável do samurai em harmonia com a política nacional de crescimento estável, de modo que a política monetária rígida que pesava sobre a economia resultou em recessão crônica.

Além disso, por volta de 1726 uma teoria da reforma política, & aposDiscourse on Government & apos (Seidan) foi submetida a Yoshimune por Sorai OGYU, que criticou as doutrinas de Zhu Xi, dizendo que & apos as doutrinas de Zhu Xi eram apenas uma teoria delirante baseada em especulações, & apos e este livro não apenas demonstrou a filosofia política de Sorai de forma concreta, mas se destacou como uma obra que marcou época na história do pensamento japonês, que promove a separação da política da moral religiosa. Depois disso, a teoria do governo esclarecido e socorro ao povo passou a ser levada a sério. Por outro lado, um rico comerciante em Osaka fundou a escola Kaitokudo, onde o confucionismo, principalmente as doutrinas de Zhu Xi, era ensinado, e mais tarde esta escola foi oficialmente licenciada pelo governo do xogunato como gakumonjo (uma escola) e existiu até 1886. Em 1730, Baigan ISHIDA defendeu o Sekimon-shingaku (mistura popularizada de ensinamentos éticos budistas, xintoístas e confucionistas), que era uma filosofia moral peculiar ao Japão. Como afirmado acima, a era Kyoho também foi uma era em que novos desenvolvimentos foram alcançados nos campos de estudo e pensamento.

O imposto de renda da terra aumentou devido a uma política de arrecadação de impostos adicionais nas Reformas de Kyoho, mas atingiu um teto na era Horeki (1751 - 1763), após o que os assuntos financeiros de bakufu começaram a atingir um impasse mais uma vez. Foi Okitsugu TANUMA quem concebeu uma estratégia para sair desta situação, arrecadando impostos sobre a produção e distribuição de commodities como uma nova fonte de receita e, além disso, realizando o desenvolvimento em grande escala de novos campos e desenvolvimento do Ezo (presente Hokkaido).

Tanuma reformou uma estrutura convencional dependente da agricultura e colocou em prática uma política de mercantilismo. Para controlar os processos de produção e distribuição de mercadorias e reduzir os preços, ele autorizou as guildas de artesãos como uma associação comercial (kabunakama) e incentivou sua organização, ao mesmo tempo em que impunha impostos comerciais chamados unjo, myoga sobre eles. Ele também estabeleceu associações comerciais monopolísticas (za), como a guilda do cobre, a guilda do ginseng e a guilda do latão. Ele procedeu à recuperação de terras da lagoa Inbanuma e da lagoa Teganuma investindo capital mercantil e incentivou o comércio exterior em Nagasaki, mas ao mesmo tempo promoveu o desenvolvimento de produtos como pepinos do mar torrados e abalones secos (tawaramono) com o objetivo de reduzir a exportação de ouro e prata do Japão. Ele encorajou os estudos ocidentais e, seguindo a sugestão de Heisuke KUDO, despachou Tokunai MOGAMI para Ezo para investigar o potencial de desenvolvimento de novos campos de arroz ou minas e comércio com o Império Russo por intermédio dos Ainu.

Embora essas fossem políticas realistas e racionais, incluindo conteúdos muito avançados naquela época, as críticas à prevalência do suborno e as frequentes revoltas camponesas e distúrbios urbanos destrutivos, bem como a Fome Tenmei, trouxeram sua queda. O século 18 também foi o início de uma pequena era do gelo, fazendo com que as temperaturas no hemisfério norte caíssem, o que agravou a fome.

Sadanobu MATSUDAIRA, que criticava a política de Tanuma, posteriormente apareceu em 1787 e promoveu as Reformas de Kansei. Para conter a inflação a partir do governo Tanuma, Sadanobu implementou a política de vida simples e frugal, controlou a moral pública e administrou com um orçamento de ultra-austeridade. Ele adotou a política de supressão do comércio, a dissolução das guildas comerciais (kabunakama) e a reserva obrigatória de arroz em um domínio (kakoimai), e aplicou uma lei para fazer os camponeses que vinham para Edo devolverem suas comunidades agrícolas com apoio financeiro. Ele tinha uma forte orientação conservadora e idealista, como ordens de cancelamento de dívidas para dar alívio a vassalos diretos do xogunato (hatamoto) e retentores de baixo escalão.

Ele adotou políticas externas fortes, por exemplo, a punição de Shihei HAYASHI por sua opinião sobre medidas contra Ezo ao banir seu livro, e a recusa categórica de Adam Laksman, que solicitou comércio com a Rússia enquanto trazia de volta um náufrago, Kodayu DAIKOKUYA. Embora Sadanobu também tenha implementado políticas de bem-estar social atuais, como o acúmulo de fundo de ajuda para os pobres (fundo de reserva de setenta por cento) e o estabelecimento de instalações de apoio à independência para menores infratores e desabrigados (ninsokuyoseba), o apoio do povo foi perdido devido ao estrito controle sobre o pensamento, a arte e a literatura, enfim, os habitantes da cidade e os camponeses como um todo, e, por outro lado, a proteção excessiva de seus lacaios. Além disso, o abandono da política mercantil voltou a deteriorar a economia que havia sido recuperada durante o período Tanuma.

De um ponto de vista, o governo estável de ultra longo prazo, especialmente durante os primeiros cento e dezenas de anos, desfrutou de crescimento econômico, o que trouxe o desenvolvimento da classe mercantil, que desempenhou papéis ativos em campos florescentes como estudos, cultura, arte, negócios e tradições consumadas inabaláveis ​​até hoje.

Período Edo tardio
O período Edo desfrutou de um "mundo pacífico", embora houvesse conflito estrutural entre o desenvolvimento de atividades econômicas em uma cidade e o sistema de capital fundiário na economia do domínio, que mantinha um número excessivo de samurais, executivos da estrutura de capital fundiário, mas no início do No século 19, a fadiga estrutural tornou-se aparente rapidamente como inflexibilidade organizacional.

Além do acima exposto, os países ocidentais se modernizaram rapidamente por meio da revolução industrial na segunda metade do século 18, e por suas próprias razões políticas e econômicas, começaram a desembocar em vários lugares ao redor do mundo para adquirir suas próprias colônias com o propósito de buscar recursos e mercados para suas próprias indústrias, em vez do simples propósito de & aposadventure & apos durante a Era das Descobertas Geográficas. Apesar das frequentes visitas de navios ocidentais na área do Extremo Oriente, ou no mar do Japão, o governo do xogunato continuou a política de reclusão por meio de medidas fortes, como a aplicação do edito para repelir navios estrangeiros em 1825 para evitar contatos com enviados estrangeiros e navios solicitando um canal diplomático com o Japão.

Depois que Sadanobu MATSUDAIRA renunciou, Ienari TOKUGAWA, o 11º shogun, assumiu o comando dos assuntos de estado por cerca de 50 anos, da era Bunka Bunsei à era Tenpo. Como Ienari continuou a assumir o comando mesmo depois de atribuir o shogunato a seu filho, Ieyoshi TOKUGAWA, esse governo foi chamado de governo do Shogun aposentado (ogosho). No início do governo de Ienari, a política de vida simples e frugal foi bem-sucedida, mas quando as finanças do governo xogunato se recuperaram temporariamente com a cunhagem de nova moeda com baixo teor de ouro e prata, o que trouxe margem de lucro para o governo, a administração caiu uma gestão negligente a um custo extravagante do harém (ooku). O edito para repelir embarcações estrangeiras de 1825 mencionado acima também foi promulgado no período Ienari. Enquanto isso, as atividades econômicas dos comerciantes tornaram-se ativas e uma cultura popular (cultura Kasei) floresceu principalmente nas cidades. No entanto, com a expansão da disparidade entre ricos e pobres nas comunidades agrícolas, revoltas camponesas e conflitos agrários ocorreram com frequência e culminaram na deterioração da ordem pública. Em 1805, a Agência de Polícia Esciplinar de Kanto (Kanto Torishimari Shutsuyaku) foi estabelecida.

Desde que a fome de Tenpo, que devastou em 1832, se espalhou por todo o país, muitas pessoas ficaram absolutamente desamparadas, tanto nas cidades como nas comunidades agrícolas, e muitas morreram de fome. Em 1837, Heihachiro OSHIO, um ex-sargento da polícia (yoriki) do escritório de magistrados de Osaka, ficou indignado com o governo que não faz nada e conduziu um levante armado em Osaka. Muitos fazendeiros seguiram Oshio, e a revolta espalhou repercussões em outras regiões, o que causou um grande choque no governo e nos domínios do xogunato. Depois que Ienari morreu, a fim de lidar com essas crises, o conselheiro sênior Tadakuni MIZUNO implementou várias políticas chamadas de Reformas Tenpo para reconstruir os assuntos financeiros com o objetivo de fortalecer o poder do governo xogunato. No entanto, nenhuma dessas políticas funcionou bem, muito menos os Pedidos de Requisição de Terra, que era uma política ambiciosa voltada tanto para a estabilização financeira quanto para o reforço da defesa nacional, mas a oposição feroz de todas as classes sociais as rechaçou e Tadakuni foi derrubado em apenas três anos.

Em resposta à derrota da Dinastia Qing nas Guerras do Ópio, Tadakuni mudou sua política externa para uma mais flexível ao alterar o édito convencional de repelir embarcações estrangeiras à lei de fornecer água e combustível para navios estrangeiros, enquanto ordenava Hidetatsu EGAWA e Shuhan TAKASHIMA para apresentar a artilharia de estilo ocidental e a construção militar moderna. O impacto das Guerras do Ópio abalou todo o país, e inúmeras cópias do "Tratado Ilustrado sobre os Reinos da Marinha", de Wei Yuan, foram publicadas e tiveram grande influência na situação política durante o final do período Edo.

Sob tais circunstâncias, domínios poderosos chamados de & aposYuhan, & apos, como Satsuma Domain e Choshu Domain, tiveram sucesso na reforma financeira e começaram a influenciar cada vez mais a situação política durante o final do período Edo.

Na era Tenpo, um novo estilo econômico, a manufatura, surgiu entre os proprietários de terras e os atacadistas, que instalaram fábricas com o princípio da divisão do trabalho ou cooperação. A manufatura foi desenvolvida na indústria de tecidos de algodão em torno de Osaka e na província de Owari, bem como na indústria de tecidos de seda na região norte de Kanto, como Kiryu City, Ashikaga City, Yuki City e assim por diante.

Fim do período Edo
Em 1853, o governo do xogunato foi forçado a mudar a política externa convencional de que a negociação externa deveria ser conduzida apenas na ilha de Dejima em Nagasaki e ter conversas com Matthew Perry, dos Estados Unidos, que desembarcou desafiadoramente em Uraga, no quintal de Edo, e no próximo ano concluiu o Japan-U. S. Tratado de Paz e Amizade, cedendo à pressão do esquadrão Perry para entrar na Baía de Edo. Depois disso, o governo do xogunato foi forçado a concluir tratados semelhantes com outros países ocidentais, seguindo a maneira autoritária dos Estados Unidos, e "a abertura do Japão ao Ocidente" foi realizada sem intenção.

A opinião pública do exclusivismo estrangeiro entre samurais de baixa patente e intelectuais em particular dominou todo o Japão, insistindo furiosamente que a reclusão nacional tinha sido a lei fundamental desde o início da história japonesa e a abertura do país era contra ela. A opinião pública em si nunca foi uma preocupação quando o sistema do xogunato era estável, mas com essa "opinião pública" como um suporte emocional, a existência do imperador em Kyoto veio à tona.

É por isso que Kyoto, que havia sido uma capital politicamente calma por muito tempo, foi lançada em uma comoção repentinamente, em parte devido à política do governo do xogunato, e se tornou a principal arena das perturbações no final do período Edo. & apos

Por um breve período, a política opressiva do ministro-chefe (tairo) Naosuke II (o expurgo Ansei) pareceu acalmar a insatisfação do público. Após o incidente de Sakuradamongai, no entanto, as coisas mudaram rapidamente enquanto o governo do shogunato estava paralisado para lidar com o problema do sucessor do shogunato.

Em Satsuma Domain após a morte de Nariakira SHIMAZU, Hisamitsu SHIMAZU, um pai do senhor feudal Tadayoshi SHIMAZU, defendeu a união da Corte Imperial e do shogunato e expurgou o partido excludente contra estrangeiros (o Incidente de Teradaya), enquanto solicitava ao governo xogunato para realizar reformas (Reformas Bunkyu). Hisamitsu SHIMAZU provocou o Incidente Namamugi no caminho de volta para Satsuma vindo de Edo, e percebeu o atrevimento da política de exclusão com a derrota da Guerra Anglo-Satsuma no ano seguinte.

Choshu Domain, onde reformistas e conservadores estavam em uma luta pelo poder, executou a política de exclusão, bombardeando um navio estrangeiro navegando pelo Estreito de Bakan com canhões fabricados em casa em maio de 1863. A luta pela liderança em Kyoto evoluiu para conflitos com Satsuma Domain e outros, e fez com que os sete nobres da corte escapassem de Kyoto em agosto de 1863, bem como do Incidente Ikedaya no ano seguinte, que levou a conflitos armados com o Domínio Satsuma, Domínio Aizu e Domínio Kuwana (o Incidente Kinmon).

Sob o pretexto do Incidente de Kinmon, o governo do shogunato realizou as Primeiras Expedições Choshu, mas ao mesmo tempo a frota combinada da Grã-Bretanha, Estados Unidos, França e Holanda fez um contra-ataque e pousou para ocupar a bateria de armas (a Bombardeio Shimonoseki). Depois disso, Shinsaku TAKASUGI e Takayoshi KIDO assumiram as rédeas do domínio.

Sob essas circunstâncias, domínios poderosos no oeste do Japão, como Satsuma Domain, Choshu Domain, que repetiram lutas políticas, concluíram uma aliança (a Aliança Satsuma-Chochu) através da intermediação de Ryoma SAKAMOTO e Shintaro NAKAOKA. Posteriormente, o governo do xogunato executou a Segunda Expedições Choshu, mas falhou devido à interrupção bem-sucedida pelo exército de soldados não regulares organizado por Shinsaku TAKASUGI, a & apos Milícia Irregular & apos e a morte por doença do Shogun Iemochi TOKUGAWA, o supervisor geral, no Castelo de Osaka.

Quando o governo do shogunato não conseguiu impedir os senhores feudais de estabelecerem seus residentes em Kyoto contra a ordem do shogunato, nem manter a ordem pública em Kyoto por seus próprios esforços, a confiança no governo do shogunato e sua autoridade, bem como a confiança no poder militar de samurai, que era a espinha dorsal do shogunato e do sistema de domínio, caiu rapidamente após essa derrota. Os domínios Satsuma e Choshu, junto com os domínios Tosa e Saga, defenderam o & aposanti-shogunato movimento & apos baseado no & aposanti-imperialismo estrangeiro & apos, insistindo que os tratados com as potências ocidentais, que foram concluídos contra a ordem imperial, não deveriam ser aceitos em primeiro lugar e que os estrangeiros deveriam ser expulsos do Japão, e apaziguando aqueles que estavam para recorrer à força pela causa do exclusivismo, esses domínios tentaram unir o exclusivismo com o imperialismo na supremacia do imperador.

No entanto, o seguinte ocorreu em 1867. Yoshinobu TOKUGAWA, o 15º shogun, shogun, devolveu o poder político ao imperador (Taisei Hokan) como uma última medida para salvar a carreira política do clã Tokugawa. Ele pretendia firmar sua lealdade ao trono imperial e planejava estar no topo do suposto governo de coalizão composto de senhores feudais. Ele tomou a iniciativa do grupo anti-shogunato no plano de derrubar o governo do shogunato nas lutas armadas, porque eles perderam sua causa para justificar o uso da força por um tempo. O partido anti-shogunato dos domínios de Satsuma e Choshu, entretanto, reviveu o Sistema do Grande Conselho de Estado (dajokan) e estabeleceu um novo governo liderado pelo Imperador. A mudança de regime do xogunato Tokugawa para a corte imperial foi então declarada (o decreto para a restauração do governo imperial). Depois disso, o conflito entre as antigas forças do shogunato no comando do clã Tokugawa e o novo governo liderado pelos domínios de Satsuma e Choshu levou principalmente à Batalha de Toba-Fushimi, o início da Guerra Civil Boshin. Yoshinobu rendeu o Castelo de Edo-jo após a derrota para o novo governo.Embora algumas antigas forças do xogunato tenham resistido na região de Tohoku mesmo após a rendição de Yoshinobu, o novo governo venceu na última guerra, conhecida como Guerra Hakodate em torno de uma fortaleza pentagonal (goryokaku), e a Guerra Civil Boshin chegou ao fim. Foi assim que a Restauração Meiji começou e como o Japão também entrou na era da modernização em grande escala.

Política e sociedade
Governo central
O período Edo foi uma sociedade feudal onde a classe dos soldados (samurais) governava com o generalíssimo opressor dos bárbaros, ou o shogun, o clã Tokugawa como figura central. O sistema de classes das pessoas comuns era a hierarquia de soldados (samurais), fazendeiros, artesãos e mercadores, chamados shinokosho, e o samurai controlava os outros. A definição de samurai e fazendeiros não era tão clara antes do decreto da caça à espada (o desarmamento dos fazendeiros) de 1588 por Hideyoshi e do zoneamento de residência para samurais em cidades-castelo, para habitantes em cidades e para fazendeiros em vilas rurais, e essas medidas separou definitivamente a classe samurai e a classe agricultor. No entanto, um certo grau de flexibilidade foi visto em cada hierarquia durante o período Edo. Especialmente, muitos camponeses voaram de áreas rurais para Edo devido à fome, e o governo do xogunato freqüentemente promulgava ordens para apoiar os camponeses a retornarem suas próprias comunidades financeiramente. Havia também samurais autossustentáveis ​​chamados samurais do campo (que não viviam na cidade do castelo) em todo o país. Os samurais do campo eram claramente distintos dos retentores feudais que viviam em uma cidade-castelo e recebiam salário do senhor, e às vezes eram discriminados como samurais de categoria inferior. Muitas das pessoas que desempenharam papéis ativos no final do período Edo, sejam pró-imperial ou pró-xogunato, vieram dessas classes depreciativas, como samurais de baixa patente, samurais do interior e mercadores.

O governo do shogunato considerou Edo, Osaka e Kyoto importantes e estabeleceu magistrados da cidade (machi bugyo) e governadores locais (shoshidai), enquanto governava a província de Izu, cidade de Hita, cidade de Nagasaki, prefeitura de Niigata, província de Hida e minas primárias, colocando funcionários administrativos (daikan). Esta agência do xogunato assumiu o controle não apenas da cidade designada, mas também das áreas circundantes, então o governador de Kyoto (Kyoto Shoshidai) controlou a província de Yamashiro, província de Tanba, província de Omi e assim por diante (bem como colocou a corte imperial sob sua vigilância, e o magistrado da cidade de Osaka (Osaka machi-bugyo) teve permissão para administrar o domínio do shogunato no oeste do Japão. Mas, sua força militar era quase nula e no início do século 18 havia apenas dez soldados em Nagasaki escritório do magistrado e no final do período Edo apenas 30 soldados no escritório do magistrado de Gojo.

O governo shogunato separou o poder político do poder econômico. Vassalos hereditários daimyl (fudai daimyo) foram autorizados a preencher um cargo poderoso, como o conselheiro sênior (roju), apesar de sua força econômica ser um estipêndio anual de cem mil koku em arroz no máximo, enquanto ricos daimyo, como fora daimyo ( vassalo não hereditário daimyo) e um senhor feudal com mais de um feudo (kunimochi daimyo) não tinham permissão para participar do governo nacional. Essa separação pretendia impedir o crescimento de um clã poderoso como os Hosokawa no período Muromachi. Por exemplo, desde a segunda metade do século XVII, vários funcionários tinham assumido o cargo de conselheiro sénior (roju) (em serviço mensal), exceto o ministro-chefe (tairo).

Governo local
Em princípio, o governo local era baseado em um sistema feudal sob o qual o senhor feudal autorizado (daimyo) tinha permissão para administrar o território designado por apenas uma geração. O sistema de governo em um feudo diferia significativamente de acordo com a escala de cada daimyo, mas seguia o sistema de organização central do governo shogunato. O mesmo acontecia com o sistema de classes. No entanto, os daimios não tinham permissão para administrar o feudo por sua própria vontade e eram colocados sob a vigilância de inspetores enviados pelo inspetor-chefe em Edo (ometsuke). Por meio desses inspetores, um grande número de senhores feudais (daimyo) foram punidos por violação das Leis que regem as residências militares e privaram o status de samurai com perda dos territórios ou reduziram seu feudo, mas essa punição foi imposta sem atenuação da classificação de daimyo, isto é, daimyo familiar (shinpan), daimyo vassalo hereditário (fudai daimyo) ou daimyo externo (tozama).

O governo do shogunato obrigou o daimyo a viver em Edo a cada dois anos (Sankinkotai) e o serviço obrigatório nas obras de construção, que eram determinados de acordo com seu status social. Essas obrigações se tornaram um grande fator no empobrecimento do daimyo. Para fazer face a esta situação, cada domínio iniciou reformas nos séculos XVIII e XIX (e o primeiro caso foi o Domínio de Tosa em meados do século XVII). As políticas iniciais eram principalmente a fim de encorajar uma vida frugal e a emissão de papel-moeda local, mas em meados do século 18 um sistema de monopólio de especialidades locais, como sal e cerâmica, foi introduzido em muitos domínios. Entre essas reformas, o empréstimo de doação para três santuários nas montanhas em Kumano & apos implementado pelo domínio de Kishu foi um exemplo único, no qual o próprio senhor feudal (daimyo) se tornou um agiota e cobrava juros. Ao mesmo tempo, alguns domínios confiavam aos comerciantes para administrar sua economia e, por exemplo, o domínio Sendai pediu a Banto YAMAGATA, o balconista da Loja Masuya em Osaka, para fazer um levantamento abrangente dos assuntos financeiros.

Exceto alguns domínios de senhores feudais que possuem mais de um feudo, o território de um domínio fica ao redor do castelo no centro e da cidade do castelo com enclaves um pouco separados (aldeias sob o controle de vários senhores feudais). Essa tendência era freqüentemente observada entre os daimyo vassale hereditários (fudai daimyo), com um estipêndio anual de cerca de cem mil koku em arroz. O Domínio Yodo, próximo a Kyoto, não tinha apenas territórios vizinhos na região de Kinki, como Yamashiro, mas também na província de Kazusa, muito distante. Parece que se deve à transferência do feudo da família Inaba da província de Kazusa para Yodo. Muitos exemplos desse tipo foram vistos inesperadamente.

O governo do xogunato controlava os senhores feudais (daimyo) por vários meios, como o sistema de residência de ano alternativo em Edo (sankinkotai) e o serviço obrigatório nas obras, mas em outra ocasião através do casamento com uma filha do shogun ou adoção de um filho do shogun e emprestador. O governo do shogunato também arranjou casamento e adoção entre senhores feudais.

Além disso, com algumas exceções, no início do século 18, cada domínio havia mudado o sistema de feudos para retentores para fornecer uma terra no sistema de salários.

No início do período Edo, cada domínio freqüentemente se envolvia em conflitos de fronteira com domínios vizinhos. Um conflito famoso foi uma disputa sobre o território Kazuno que se desenvolveu em uma luta entre o Domínio Kubota e o Domínio Morioka, e além disso, havia outras disputas entre o Domínio Sendai e o Domínio Soma, e entre o Domínio Hagi e o Domínio Tokuyama. A maioria dessas disputas foi resolvida antes da metade do período Edo, e as fronteiras determinadas naquela época são usadas até hoje.

Províncias locais no período Edo
Devido ao fundamentalismo agrícola deste período, outros lugares que não as cidades ao redor dos castelos (cidade-castelo), a base do governo do shogunato ou cada daimyo, eram basicamente considerados comunidades agrícolas. Portanto, os lucros das transações nos portos e da extração de minerais também foram convertidos em arroz. Os senhores feudais (daimyo) adotaram uma política protetora, considerando que quanto mais a cidade do castelo se desenvolvia, mais dinheiro era pago a eles, o que significava sua própria prosperidade.

Desde a metade do período Edo, no entanto, o declínio das cidades-castelo tinha sido fortemente expressado no desenvolvimento de cidades portuárias e cidades postais, o influxo do capitalismo em comunidades agrícolas, como o cultivo de algodão, um dos bens prontamente resgatáveis , e falências de comerciantes devido à excessiva contribuição financeira aos senhores feudais (daimyo), (que pode ser a maior causa do declínio). O governo do xogunato pretendia diminuir o entusiasmo dos camponeses pelos negócios com a promulgação da proibição de compra e venda de campos e da ordem de volta à terra, mas nenhum dos dois foi eficaz.

Um chefe de uma aldeia chamada nanushi ou shoya serviu como uma ponte entre o shogunato ou governo de domínio e a comunidade agrícola, onde nenhum samurai foi considerado para viver em princípio, (com exceção do Domínio Sendai em que o sistema Jikatachigyo [o sistema direto administração do feudo designado por um funcionário do shogunato que foi transferido para lá] foi preservada). Os chefes acima mencionados (nanushi ou shoya) eram geralmente fazendeiros ricos que possuíam suas próprias terras por muito tempo, ou descendentes de samurais que se estabeleceram lá, e muitos deles tiveram o privilégio de adotar um sobrenome e usar uma espada e desculpar-se de várias taxas e impostos, bem como intitulado como samurai do país (goshi). Em uma grande comunidade, vários chefes (nanushi ou shoya) realizaram uma reunião e governaram a comunidade. Eles não apenas desempenharam um papel na cobrança de impostos sobre a terra dos camponeses sem demora, mas também agiram para repassar as ordens do governo. Embora a situação fosse diferente de acordo com o domínio, quando os camponeses tinham dificuldades, os chefes (nanushi ou shoya) relatavam ao governo em nome deles. Alguns chefes (nanushi ou shoya) tinham um forte senso de ser um representante dos camponeses, que lideraram rebeliões do lado dos fazendeiros, enquanto outros se tornaram alvo de rebeliões por serem a base do governo em contato direto com o público . Na segunda metade do início dos tempos modernos, à medida que os chefes (naushi ou shoya) acumulavam terras de pequenos camponeses empobrecidos, seu caráter de latifundiário cresceu e aqueles com o último aspecto aumentaram.

A taxa de alfabetização entre os japoneses era alta, porque escolas primárias privadas (terakoya) e escolas de aldeia, onde a leitura e a escrita eram principalmente ensinadas, foram estabelecidas não apenas em cidades-castelo, mas também em comunidades agrícolas. Começando com a escola Shizutani-gakko de Okayama Domain, o governo do domínio e os retentores diretos do shogun (hatamoto) estabeleceram escolas que admitiam até aldeões de todo o Japão. Isso contribuiu para as realizações de Tokunai MOGAMI e Rinzo MAMIYA, que eram de comunidades rurais.

O período Edo, quando o governo xogunato implementou uma mudança drástica dos senhores feudais (daimyo), também foi uma era de intercâmbio cultural ativo em todo o Japão. Por exemplo, o dialeto Mikawa foi importado para a área de Bingo desde que o clã Mizuno em Mikawa fundou um domínio no Bingo-fukuyama, enquanto o dialeto Fukuyama foi misturado com o dialeto Mikawa. Quando o clã Sengoku, o ex-governante da área de Shinano, foi transferido para Izushi da província de Tajima, trazendo o soba Shinano com eles, nasceu Izushi Soba (macarrão de trigo sarraceno). A troca de produtos desse tipo ocorria em todo o país e, em muitas regiões, esses produtos transferidos tornaram-se a especialidade local dos dias atuais.

Assuntos financeiros no período Edo
Ieyasu TOKUGAWA implementou a política fisiocrática na qual a estrutura dominante do samurai foi estabelecida, então a classe samurai, ou seja, a classe dominante, dependia do arroz para sua renda. Portanto, a política econômica do governo shogunato se concentrou na estabilização do preço do arroz. No entanto, a política não funcionou bem, pois o aumento da produção de arroz para fins de aumento de receita resultou na queda do preço do arroz, e os mercadores passaram a assumir o controle da economia. O desenvolvimento econômico da classe mercantil resultou no empobrecimento do samurai, e muitas vezes foram promulgadas leis que regulamentam as despesas e as ordens de cancelamento de dívidas.

No século 18, as fomes eram frequentes no Japão e, depois da Fome Tenpo, alguns domínios não conseguiam produzir nenhuma safra (Domínio Tsugaru e assim por diante). Vendo isso, Okitsugu TANUMA pretendia implementar uma política de mercantilismo, que terminou em fracasso devido aos seus adversários. Desde a era Genroku no final do século 17, o governo do shogunato tentou restaurar suas finanças com a emissão de moedas com baixo teor de ouro e prata e a posterior emissão de moeda para obter lucros com a emissão de moedas, mas cada caso causou hiperinflação e resultou em fracasso (a emissão da moeda de ouro genroku [genroku koban] por Tsunayoshi TOKUGAWA, moeda de ouro Genbun [genbun koban] por Yoshimune TOKUGAWA, moeda de prata Nanryo (nanryo nishu gin) em torno da era de Ienari TOKUGAWA e assim por diante).

Sociedade do período Edo
No período Edo, as pessoas faziam peregrinações a templos e santuários distantes. Diz-se que tais peregrinações eram altamente divertidas em certo sentido, e levaram à popularidade de viajar entre pessoas comuns. Agências de viagens e guias apareceram, bem como alojamentos de lazer, que surgiram perto de templos e santuários em algumas áreas. Guias semelhantes aos atuais guias de viagem e aposs também foram emitidos. Infraestruturas melhoradas, como o desenvolvimento das cinco estradas principais (gokaido) e postos de cidades, segurança pública, tornaram possível a peregrinação a templos e santuários distantes. Exemplos típicos deste período foram a peregrinação aos 33 templos Kannon em Kansai (Saigoku Sanjusansho) e a peregrinação aos 88 templos em Shikoku (Shikoku Hachijuhakkasho). No final do período Edo, surgiram novas religiões xintoístas, como a seita Tenri, a seita Kinko e assim por diante.

Sob a hierarquia de samurais, fazendeiros, artesãos e mercadores (shinokosho), houve classes discriminadas chamadas eta e hinin por um longo tempo, e eles receberam tarefas que outras pessoas não estavam dispostas a fazer (como algozes, limpeza) e além disso, eles se tornaram vítimas de políticas de discriminação promulgadas por senhores feudais a fim de manter o sistema de xogunato. Enquanto eles perderam o privilégio de receber cavalos e gado mortos e assim por diante após a Restauração Meiji, a discriminação ainda continuou, o que levou ao Movimento de Libertação Buraku (comunidades discriminadas).

Economia, comércio e relações externas no período Edo
Durante o período Edo, a economia cresceu rapidamente e o capital acumulado contribuiu para o desenvolvimento econômico após a Restauração Meiji.

A fim de ganhar dinheiro para a manutenção da residência de domínio em Edo e o custo da residência de ano alternativo em Edo, senhores feudais em todo o Japão vendiam seus produtos domésticos, como arroz, produtos agrícolas e aquáticos, em Osaka, onde senhores feudais construíram seus armazéns e escritórios de vendas (kurayashiki), de modo que as especialidades locais se alinhavam com prosperidade. Além disso, como muitos senhores feudais se hospedavam em pousadas e tavernas ao longo das estradas principais no caminho para Edo para a obrigação de residência em um ano alternativo ou no local de trabalho de construção sob a ordem do shogunato, a circulação econômica foi ativada. O governo Edo pretendia controlar o comércio, forçando a formação de guildas mercantis (kabunakama) e admitindo monopólios por parte delas. No entanto, o fato é que, durante o final do período Edo, novos mercadores começaram a se espalhar ativamente pelas cidades e províncias. O governo do shogunato não pôde tomar medidas suficientes para responder ao desenvolvimento econômico nem reprimir as desordens sociais causadas pelas flutuações de preços, que levaram à turbulência do governo do shogunato.

O governo do shogunato adotou a política de reclusão como uma política externa. No entanto, é dito que o governo do shogunato praticamente acompanhou as relações exteriores por meio do Emissário coreano, que era enviado em cada sucessão do shogunato, e do curador da casa de comércio holandesa. Por exemplo, Tadakuni MIZUNO, que executou as Reformas Tenpo, ordenou imediatamente a retirada do édito para repelir embarcações estrangeiras quando a Guerra do Ópio ocorreu na China. Além disso, japoneses e ocidentais fizeram intercâmbios entre si, como os muitos japoneses que receberam uma educação de Siebold que abriu uma escola de medicina ocidental em Narutaki, Nagasaki.

Moeda do período Edo
O governo do shogunato em Edo reformou o sistema monetário usando uma grande quantidade de ouro e prata acumulados. Em 1601, antes da fundação do governo, a guilda de ouro (kin-za) (a guilda de cunhagem) e a guilda de prata (gin-za) (história) foram estabelecidas, e a cunhagem de Keicho Koban (moeda oval de ouro) e Keicho Chogin (moeda oval de prata) foi encomendada. Da era Keicho à Kanei, as minas de ouro e prata no Japão ostentam as maiores produções do mundo, e até a era de Tsunayoshi TOKUGAWA, o quinto shogun, um amplo fundo de ouro e prata foi armazenado no depósito de ouro em Edo- jo Castle. Em vez de moedas de bronze importadas, Eirakusen, da Dinastia Ming, o governo do shogunato estabeleceu a guilda de cunhagem para cunhar moedas nacionais, como a moeda Kanei Tsuho, para o dinheiro em circulação no país.

No entanto, no leste do Japão, moedas de ouro (koban) circularam como moedas de grande denominação, enquanto no oeste do Japão, moedas de prata (chogin) e a taxa de câmbio flutuavam diariamente, a indústria financeira, incluindo corretores de dinheiro, se desenvolveu. A conta Bill também se espalhou com comodidade para evitar carregar uma grande quantidade de moedas. Por volta de 1620, as transações de futuros foram conduzidas em Dojima, Osaka, à frente de outros países.

Junto com o desenvolvimento econômico, tornou-se necessário o transporte de grandes quantidades de mercadorias. No entanto, como a política de defesa nacional do governo xogunato proibia a construção de navios de grande porte, a distribuição de mercadorias por taru-kaisen (navios de carga) que circulavam ao longo da costa do Japão se desenvolveu significativamente.

Como a produção de ouro e prata começou a declinar após a era Kanei, apesar do aumento dos gastos devido ao desenvolvimento econômico e ao crescimento populacional, o governo do shogunato teve problemas financeiros. Como o ouro e a prata estocados também começaram a secar, moedas com baixo teor de ouro e prata foram reintegradas a fim de ganhar margem de lucro e expandir a moeda em circulação, começando com a emissão de Genroku Koban (moeda de ouro) e Genroku Chogin (prata moeda) em 1695.

Após a emissão das moedas de prata Nanryo Nishu em 1772, a quantidade de circulação das moedas de prata denominadas com a unidade de ryo (uma unidade de base), bu e shu, começou a aumentar, e em 1837, quando as moedas de prata Ichibu gin foram emitidas, essas moedas chegaram a superar o das moedas em peso, como o chogin, de modo que as moedas de prata foram incorporadas ao sistema monetário das moedas de ouro (koban).

Negociação no período Edo
Sob a política de reclusão, os negócios estrangeiros eram limitados principalmente àqueles com a China na área residencial chinesa em Nagasaki e com a Holanda na ilha de Dejima, mas também através do Domínio de Tsushima, o comércio com a Dinastia Yi da Coréia foi autorizado pelo governo do shogunato no escritório consular (wakan).Havia várias brechas, por exemplo, comércio intermediário com a China e o sudeste da Ásia por meio de Ryukyu sob o controle do domínio Satsuma e comércio com Ainu e a Rússia por meio do domínio Matsumae. Embora não esteja associado à questão comercial mencionada acima, algumas pessoas acabaram ficando no exterior após naufrágio devido ao mau tempo. Embora possa haver algumas exceções, todos eles foram protegidos cuidadosamente em países estrangeiros e, em seguida, retornaram ao Japão após aprenderem conhecimentos estrangeiros. Kodayu DAIKOKUYA, que viajou para a Rússia e se apresentou a Catarina II da Rússia no final do século 18, e Manjiro NAKAHAMA (John Manjiro), que teria um papel ativo no final do período Edo, foram um deles.

O governo do shogunato tinha relações diplomáticas oficiais apenas com a Dinastia Yi na Coréia.

Estudos e reflexões no período Edo
Após o estabelecimento do período de guerra, o período Edo viu a estabilidade social e a paz e a revitalização da economia, e as pessoas começaram a falar livremente para liderar vários estudos florescentes. A ascensão do povo comum devido ao desenvolvimento econômico produziu os adeptos dos estudos acadêmicos. Uma das características dos estudos do período Edo foi o surgimento de abordagens positivistas a partir de materiais escritos, distintas das da época medieval que enfatizavam o pensamento intuitivo e associativo do pesquisador. Houve também alguns pensamentos que se opunham ao sistema de classes. Assim, o período Edo é historicamente definido como o início dos tempos modernos, que não é mais o medieval, mas ainda não é o tempo moderno.

No meio do período Edo, muitas escolas de domínio foram estabelecidas em vários lugares como parte da reforma de domínio. Basicamente, o objetivo era encorajar os filhos dos retentores do domínio a estudar as doutrinas de Zhu Xi e a esgrima minuciosamente. No entanto, algumas dessas escolas ensinavam medicina e tecnologias ocidentais e, além disso, até aceitavam pessoas comuns.

Para as pessoas comuns, a classe intelectual, como os monges budistas, reunia filhos de pessoas comuns e ensinava-lhes a leitura e a escrita básicas. O aumento dessas escolas primárias privadas (terakoya) contribuiu para aumentar a taxa de alfabetização do Japão, que se tornou uma força motriz para apoiar a modernização do final do período Edo ao período Meiji.

Em grandes cidades como Kyoto e Osaka, escolas particulares, como a escola Kogido aberta por Jinsai ITO, existiam desde o início do período Edo, mas depois de meados do período Edo, escolas particulares chamadas escolas de aldeia surgiram nas áreas rurais.

Religião no período Edo
confucionismo
O confucionismo se desenvolveu não como uma religião, mas como um estudo, e do início ao meio do período Edo, as doutrinas de Zhu Xi (a escola shushigaku) ​​e o ensino de Wan Yangming (a escola yomeigaku) ​​se tornaram populares.

budismo
O budismo não era tão popular em geral porque era usado pelo governo do shogunato como uma medida governante do povo (o sistema de paroquianos) como parte das políticas religiosas. A comunidade budista tornou-se corrupta e o chamado "budismo funeral" foi estabelecido nessa época. O Budismo Emasculado foi criticado por ambas as religiões do Xintoísmo e do Confucionismo. O grupo fuju-fuse (sem receber e sem dar) da seita Nichiren, que foi determinada como uma heresia pelo governo Oda e pelo xogunato Tokugawa, foi reprimida completamente.

Xintoísmo
Com respeito ao xintoísmo, o xintoísmo reacionário excluindo o confucionismo e o budismo foi defendido junto com o desenvolvimento do estudo dos clássicos japoneses, e a separação do budismo e do xintoísmo começou em alguma parte. O xintoísmo reacionário excluiu os ensinamentos do confucionismo e do budismo, ao passo que apareceu o xintoísmo confucionista, ou a fusão sincrética do xintoísmo com o confucionismo, como o xintoísmo suika. No final do período Edo, o xintoísmo reacionário e o xintoísmo Suika também tiveram influência no pensamento de reverência ao imperador, bem como nas políticas do período Meiji. Como o poder da corte imperial foi restaurado pela Restauração Meiji, santuários pró-imperiais foram construídos em vários lugares (por exemplo, o Santuário Minatogawa-jinja também foi construído nessa época) e mausoléus imperiais foram autorizados em vários lugares.

cristandade
Desde o edito de expulsão dos missionários europeus (bateren) por Hideyoshi TOYOTOMI, o cristianismo chamado Yasokyo foi regulamentado severamente durante todo o período Edo. Como o cristianismo também foi trazido da Inglaterra e de Portugal, que eram países comerciantes no início do período Edo, a proibição nunca foi concluída. No entanto, junto com o reforço da política de reclusão, a repressão ao Cristianismo foi fortalecida, e uma execução em massa conhecida como martírio de apóstolo na era Genna e apos foi executada em Nishizaka da cidade de Nagasaki em 1622. No período de Iemitsu TOKUGAWA, o terceiro Shogun, três políticas principais foram estabelecidas: o estabelecimento de um sistema feudal, rigor do isolamento nacional e uma proibição contra o cristianismo, que forçou os cristãos a escolherem o martírio ou a renúncia. Após a Guerra de Shimabara, que ocorreu em 1637, a vigilância sobre os cristãos foi estabelecida em todo o país e, por meio do sistema de templo-paroquiano, eles foram processados. Um número minúsculo de cristãos sobreviventes manteve sua fé até o final do período Edo como cripto-cristãos.


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