Pergaminho do Mar Morto 28 de Qumran

Pergaminho do Mar Morto 28 de Qumran


A.I. revela o autor oculto de um texto bíblico crucial

Com o aprendizado de máquina, os cientistas agora estão voltando no tempo.

Resgatado do pó interior das cavernas de Qumran em 1947, os manuscritos do mar morto contêm os manuscritos mais antigos do Antigo Testamento e são uma peça crucial da história bíblica que remonta ao século 4 aC.

Mas, apesar do status desses pergaminhos como um pedaço inabalável da história religiosa, ainda existem muitas coisas que os estudiosos realmente não sabem sobre sua origem. Por exemplo, quem realmente os escreveu?

Usando inteligência artificial e reconhecimento de padrões, uma equipe de paleógrafos (cientistas que estudam caligrafia antiga) e cientistas da computação da Universidade de Groningen descobriram agora detalhes ocultos nesses pergaminhos que apontam não apenas para um escriba, mas para dois escribas originais.

A pesquisa foi publicada quarta-feira na revista. PLOS One.

O que há de novo - Tentativas anteriores de analisar esses textos, incluindo análises visuais incrivelmente exigentes de base humana, quase sempre chegaram à conclusão de que havia um único escriba que colocou no papel todos os Manuscritos do Mar Morto, mas este novo estudo é um dos primeiros para resistir a essa suposição.

“As técnicas de reconhecimento de padrões e inteligência artificial podem ajudar os pesquisadores ao processar grandes quantidades de dados e produzir análises quantitativas que são impossíveis de serem realizadas por um ser humano”, escrevem os autores.

Para fazer essa análise mais do que humana, a equipe se concentrou em extrair dados de “dobradiça” e “fraglet” - ou seja, informações sobre o movimento da escrita via curvatura e forma dos personagens, respectivamente.

“Este estudo lança uma nova luz sobre a cultura dos antigos escribas da Bíblia, fornecendo novas evidências tangíveis de que os textos bíblicos antigos não foram copiados por um único escriba apenas, mas que vários escribas, embora espelhem cuidadosamente o estilo de escrita de outro escriba”, escrevem os autores.

Por que isso importa - A grande questão que atormenta os paleógrafos que estudam esses textos antigos é como, em essência, se colocar no lugar de escribas antigos. Isso pode ajudá-los a entender se um texto foi ou não escrito por uma única pessoa cujo estilo variou ao longo do tempo (devido ao cansaço ou mudança de ambientes e utensílios, etc.) ou múltiplos escribas tentando (mas falhando ligeiramente) imitar o mesmo estilo de caligrafia.

Encontrar uma maneira melhor de responder a essa pergunta pode não apenas lançar luz sobre as origens dos Manuscritos do Mar Morto, mas também sobre vários outros textos antigos.

“As técnicas de reconhecimento de padrões e inteligência artificial não dão certeza de identificação, mas fornecem probabilidades estatísticas que podem ajudar o especialista humano a entender e também decidir entre a probabilidade de diferentes possibilidades”, escrevem os autores.

O que eles fizeram - Para extrair padrões ocultos na escrita, a equipe de pesquisa usou processamento de imagem de aprendizado profundo (um tipo de aprendizado de máquina em que a IA procura padrões visuais em dados) em mais de 2.000 imagens digitais tiradas dos próprios pergaminhos e executou três tipos de “Característica” ou detalhe específico, extração das imagens processadas, incluindo:

  • Extração de características texturais usando reconhecimento de padrões
  • Extração de recursos alográficos (por exemplo, variantes de forma) usando uma rede neural
  • Recurso adjacente (que é uma combinação de recursos texturais e alográficos)

Os autores explicam que as características texturais estão mais intimamente relacionadas a como as palavras foram escritas fisicamente (por exemplo, "microdetalhes ao longo do traço de tinta") - tornando-o mais semelhante à dobradiça - enquanto os detalhes alográficos estão relacionados à forma dos caracteres - fazendo é mais semelhante a fraglets.

Essas diferenças minúsculas em como um texto é escrito têm sido historicamente desafiadoras para identificar em textos antigos, mas os autores escrevem que a coleta de dados usando o aprendizado de máquina pode ajudar a tornar esses detalhes mais fáceis de entender e localizar.

“Os dados se relacionam diretamente com a evidência tangível dos traços de tinta nos pergaminhos, tinta escrita por escribas”, explicam os autores. “Como escrever é um processo de movimento que envolve movimentos musculares da mão e do braço, é determinado pelas regras da física e, portanto, pode ser quantificado.”

Após seu I.A. inicial análise, os pesquisadores também conduziram um segundo e terceiro nível de análise usando análise estatística e a boa e velha análise visual para confirmar suas descobertas iniciais.

Por meio de sua análise multicamadas, os pesquisadores identificaram algumas diferenças persistentes entre a escrita até a coluna 27 do texto e da coluna 28 em diante - tornada mais notável por uma lacuna (ou, uma seção propositalmente em branco do manuscrito) separando as seções.

Como essas diferenças de recursos pareciam se alinhar diretamente com essa quebra de coluna, em vez de aleatoriamente ao longo do texto, os autores escrevem que há apenas uma conclusão que poderiam tirar dos dados: “A presença de dois escribas em [texto] explica melhor os dados combinados relativos o fraglet e os níveis alográficos de caligrafia. ”

“Os dois escribas mostram padrões de escrita diferentes: nós demonstramos, com base na variação das distâncias Fraglet, que o segundo escriba mostra padrões de escrita mais variáveis”, continuam os autores.

Qual é o próximo - Os estudiosos podem nunca saber com certeza quem - ou quantas pessoas - escreveu os Manuscritos do Mar Morto, mas os autores escrevem que um resultado crucial de sua pesquisa é uma demonstração de que caligrafia semelhante em um texto não aponta necessariamente para um único escriba.

Em vez disso, pode ser o trabalho de vários escribas treinados de forma semelhante tentando capturar um estilo uniforme. Essa percepção pode ajudar a revelar muitos outros segredos ocultos à vista de todos, como textos da biblioteca de Nag Hammadi ou manuscritos góticos iluminados como o "Bestiário de Northumberland".

“Em vez de perguntar se a paleografia tradicional realmente captura tudo, nosso estudo mostra a necessidade e o valor agregado da colaboração entre as disciplinas”, escrevem os autores. “Isso também pode se aplicar a outros corpora antigos que enfrentam desafios paleográficos semelhantes, como manuscritos gregos antigos.”


Pergaminho do Mar Morto 28 de Qumran - História

Em 1947, um menino pastor árabe estava jogando pedras na abertura de uma caverna acima dele, perto da costa do Mar Morto. Ele ouviu uma jarra quebrar e escalou o penhasco para investigar. O que ele descobriu revolucionou o estudo da Bíblia. Lá, naquela caverna, enfiados em potes, havia dezenas de rolos de papiro cobrindo quase todos os livros do Antigo Testamento.

Embora outros pergaminhos tenham sido descobertos desde então, em cavernas ao longo do Mar Morto, os pergaminhos de Qumran são de longe os mais importantes para os cristãos porque são os únicos em toda a região do Mar Morto anteriores ou contemporâneos com Jesus Cristo.

Eles são, de fato, os únicos escritos originais da escritura hebraica conhecidos que são tão ou mais antigos que Jesus e João Batista. Todos os outros Manuscritos do Mar Morto são obras posteriores que trazem a marca registrada da Escola Rabínica Judaica em Jâmnia.

Estes foram escritos bem depois que o Cristianismo converteu um grande número de seguidores em toda a Judéia, Império Romano, Grécia e as terras ao redor do Mar Mediterrâneo.

Ao contrário dos rolos de Qumran, os rolos posteriores foram escritos depois que os romanos destruíram o templo de Herodes em Jerusalém e mataram ou escravizaram milhões de cidadãos judeus. Como esses últimos Manuscritos do Mar Morto foram todos escritos após esses eventos devastadores terem ocorrido, não se pode ter certeza de que eles não foram escritos com um olho para contrariar e bloquear os eventos e ensinamentos que giravam em torno deles na época.

Os pergaminhos em Qumran, entretanto, por terem sido escritos antes de qualquer um desses eventos ocorrer, nos dão uma imagem imparcial do estado original das escrituras judaicas na época de Jesus Cristo.

Eles nos mostram, por exemplo, que não havia apenas uma rescisão da escritura hebraica sendo usada na época de Cristo - havia dezenas e eles nos mostram que o Antigo Testamento grego (Septuaginta) era usado extensivamente na Judéia, e sem o ônus que mais tarde recebeu dos estudiosos rabínicos.

É por essas razões - e especialmente porque os rolos de Qumran são as cópias mais antigas conhecidas das escrituras judaicas existentes - que Qumran e a seita que os produziu são tão vitais para o estudo do judaísmo e do cristianismo.

Quem os escreveu? Que tipo de pessoa ocupava esse complexo monástico no deserto árido, rochoso e árido da Judéia, com vista para o Mar Morto?

Uma teoria amplamente aceita é que Qumran era habitado pela seita hebraica chamada 'os essênios'. Esta era uma comunidade religiosa judaica ascética que existia na Palestina na época em que floresceu a ocupação do local de Qumran, e que era contemporânea e pré-datada de João Batista, Jesus de Nazaré e a destruição romana do templo de Jerusalém em 70 d.C.

Os essênios devem ter sido muito importantes durante esses tempos porque as informações a respeito deles na literatura antiga prevalecem mais do que para as outras duas seitas judaicas principais, os fariseus e os saduceus.

Relatórios em primeira mão sobre os essênios chegam até nós do filósofo judeu da dispersão egípcia, Filo de Alexandria, que viveu entre 30 a.C. e 40 A.D.

Os escritos de Filo sobre os essênios chegam até nós por meio de duas obras, 'Quod omnis probus Fiber sit' e 'Apologia pro Judais.' A segunda obra foi perdida, mas a informação foi retida no '' Praeparatio Evangilica 'de Eusébio.

Outro escritor contemporâneo dos essênios foi Flavius ​​Josephus, o famoso historiador judeu e sacerdote geral na época da guerra judaica. Sua descrição mais elaborada desse grupo está contida em 'A Guerra Judaica', seguida por um relato interessante, mas muito menos detalhado, em 'Antiguidades Judaicas'.

Josefo escreveu sua primeira obra entre 70 e 75 d.C., e a segunda um pouco mais tarde, mas antes de 100 d.C., o ano de sua morte.

Outro relatório de primeira mão sobre os essênios vem do escritor romano Plínio, o Velho, que morreu em 79 d.C. Plínio incorporou informações sobre a seita em sua obra intitulada 'História Natural'.

Um orador e filósofo grego, Dio Crisóstomo, também mencionou de passagem a existência de uma comunidade essênia perto do Mar Morto. Seu relatório é um pouco posterior a Plínio. (1.)


Escrevendo dois séculos depois, Hipólito de Roma detalhou um longo relato sobre os essênios que, em sua maior parte, é considerado paralelo às informações de Josefo, mas em alguns casos forneceu material único, embora ele não fosse uma testemunha ocular dessa seita.

A primeira referência aos essênios vem de Josefo, escrevendo sobre a morte de Antígono em 103 a.C. Josefo relata que os essênios tinham uma habilidade incrível de prever com sucesso eventos futuros, e que a morte de Antígono nas mãos de seu irmão, Aristóbulo, governante da Judéia, havia sido prevista com precisão por um essênio chamado Judas. (2.)


Josefo afirma que 'Judas era um essênio nascido e criado, indicando que ele havia nascido no movimento pelo menos algumas décadas antes. (3.)


Nesta ocasião, de acordo com Josefo, Judas estava sentado dentro ou perto do templo de Jerusalém com um número de seus alunos, mostrando que ele era um professor essênio da Lei e que ele era capaz de falar seus pontos de vista aparentemente bastante livremente em Jerusalém no final do século II aC

Durante os 30 anos que se seguiram a esse evento, outro partido judeu que lutou em Jerusalém contra Alexandre Jannaeus, cresceu em grande poder com a ascendência de sua viúva, Alexandra em 76 a.C. Esses, é claro, eram os fariseus, que Josefo indica na época como 'uma seita judaica que parecia mais piedosa do que as outras e mais rígida na interpretação da Lei'. (4.)

A informação que Josefo fornece sobre sua percepção dos essênios - pelo menos sua percepção desse movimento na época da destruição de Jerusalém na grande guerra por volta de 70 d.C. - é sem dúvida reforçada pelo contato pessoal com membros desta ordem.

Seria difícil supor que Josefo não tenha realmente observado o comportamento dos essênios, conversado com os essênios e discutido com eles e com outros os detalhes filosóficos de suas crenças. Especialmente crescendo como ele cresceu em uma área onde abundavam e onde obviamente teriam sido um tópico de especulação e controvérsia - particularmente em uma sociedade teocrática.

Como observador, Josefo não deixa de ter admiradores eruditos. De acordo com Benjamine Mazar, da Universidade Hebraica de Jerusalém e um dos principais arqueólogos envolvidos em escavações em Jerusalém, 'O progresso da investigação arqueológica destaca mais do que nunca a grande importância de Josefo como fonte primária para o estudo da topografia e da história de Jerusalém nos tempos de Herodes. Todas as suas observações pudemos confirmar em repetidas ocasiões por meio de nossas investigações arqueológicas. (5)

Josefo e Filo ficaram impressionados com os essênios. Philo os chamou de 'atletas da virtude' (6) e Josefo os viu como santos. ' (7)

Há, registrada em Josefo e no Talmude, a história de um certo Onias, o Justo, um homem que foi apedrejado até a morte por volta de 65 a.C. que foi particularmente santo e que se acredita ter sido capaz de trazer chuva por meio de suas orações. Ele é, de acordo com Millar Burrows, considerado um essênio. (8.)

Não pode haver dúvida de que os essênios eram vistos por muitos na Palestina na época da guerra como símbolos de comportamento justo: uma adaptação ética do judaísmo em uma terra devastada pela guerra civil, oportunismo, banditismo e opressão externa.

Os essênios prosperaram em um país e em uma época em que as leis de Moisés se adaptaram a uma ampla gama de filosofias. Os pensamentos judaico, persa, iraniano e helenístico aparentemente competiam entre si em um atoleiro de fervor messiânico, banditismo e terrorismo zeloso.

Conflitos internos e opressão externa trouxeram violência em quase todo o país. A ortodoxia dominante estava perdendo o controle e havia uma promoção feroz de novas regras por escolas de pensamento concorrentes. Apenas a Torá e o próprio Templo podiam ser considerados universalmente sagrados neste período. Além disso, uma discordância filosófica intensa e freqüentemente violenta floresceu.

Os saduceus foram divididos por famílias rivais que lutaram amargamente entre si pelo poder. Com o fluxo de governadores romanos para a Judéia, as mudanças de sorte no partido sacerdotal aristocrático eram frequentes e hostis.

Durante esse período, as pessoas comuns foram terrivelmente maltratadas e alienadas, mais do que nunca, da aristocracia insensível e competitiva que os governava. Os fariseus, de acordo com Josefo, a festa popular entre o povo judeu, (9) teriam tido sete subdivisões. (10.)

De acordo com Burrows, L. Ginzberg foi capaz de provar que havia alas conservadoras e liberais no farisaísmo, (11) e Marcus argumentou que os essênios formaram uma terceira seita farisaita (de esquerda), apenas um pouco menos liberal do que os zelotes. . (12)

Durante esse tempo, há informações sobre a existência de vários grupos na Palestina: Os 'Covenanteers' de Qumran, (13) Zelotes, os seguidores de Judas, o Galileu e Saddoch, o fariseu, Sicarii, Bandidos, Autoproclamados Messias, Magharians ou caverna moradores, (14) os Batistas, Genistae, Meristae, Helenistas e Nasaraioi. (15)

Quase nada se sabe sobre alguns desses grupos, outros eram bastante proeminentes. Os galileus que se aliaram a Judas e Saddoch foram chamados de "uma seita própria" na política judaica por Josefo. (16)

Não está no escopo deste artigo investigar as inter-relações entre todos esses partidos e seitas, mas eles são mencionados para mostrar que a situação na Palestina durante o tempo dos essênios era imensamente complexa e confusa.

Os essênios apareceram historicamente na Judéia durante a dinastia hasmoniana e continuaram durante os tempos herodianos, desaparecendo abruptamente logo após a grande guerra (por volta de 70 d.C.).

Para complicar ainda mais o quadro, nessa proliferação de partidos mosaicos nasceu Jesus de Nazaré, precedido por João Batista e estabelecido na Palestina e espalhando por todo o Oriente Médio, um potpourri de seitas, cada uma com seus próprios adeptos e literatura. Entre eles, é claro, estavam os gnósticos e os ebionitas judaico-cristãos. (17)

É seguro presumir, portanto, que a política teocrática da Judéia que levou à época da guerra, o cronograma ambiental dos essênios, não era de forma simplista. Na verdade, os próprios essênios estavam divididos. Josefo indica que havia uma seita de essênios diferente da outra, que tolerava uma espécie de casamento entre homens e mulheres. (18)

Não se sabe de onde vieram os essênios. É mais provável que eles descendessem dos hassidim dos tempos pré-hasmoneus que se aliaram a Judas Macabbe contra as epifanias IV de Antíoco por volta de 170 a.C.

Uma possibilidade bastante remota é que eles possam fazer parte do sacerdócio, tendo se separado dos saduceus. Josefo indica que os essênios 'não vivem de maneira diferente, mas tanto quanto possível como aqueles [saduceus] que são chamados de' Os Muitos '. (19)

Seu ensino os libertou de oferecer sacrifícios no Templo, mas eles sacrificaram entre si. (20) Portanto, a relação deles com o Templo de Jerusalém não é nada clara.

O significado do nome 'Essênio' é outro mistério. Não temos, chegando até nós, nenhuma palavra hebraica para essas pessoas, apenas grego. Dupont-Sommers sugere que a palavra 'Essene' pode vir das palavras hebraicas 'Essenoi' ou 'Essaioi', com sua interpretação sendo a expressão 'Homens de Conselho'. (21)

Através do desenvolvimento desta possível etimologia, Dupont-Sommer foi capaz de estabelecer uma correlação adicional para sua teoria ligando os essênios à comunidade de Qumran. Até que apareça um documento hebraico que nomeie especificamente esse grupo, o mistério continuará.

Filo sugere que eles 'mereceram o título de' Essênios 'por causa de sua santidade', (22) sugerindo que o nome pode estar relacionado de alguma forma com 'santidade'. A este respeito, Dupont-Sommers sugere que 'Philo parece aqui jogar com a semelhança entre as palavras gregas' Essaioi ', (Essaeans) e' Osioi ',' sagrado 'ou' puro '. (23)

A filosofia e a ideologia dos essênios, conforme descritas na literatura contemporânea de sua época, são apresentadas a seguir.

O primeiro relato de Filo sobre os essênios: (24)

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“Eles não oferecem sacrifícios de animais, julgando ser mais apropriado tornar suas mentes verdadeiramente sagradas. Eles fogem das cidades e vivem em aldeias onde o ar puro e a vida social limpa abundam. Eles trabalham no campo ou em artesanato que contribui para a paz. Não acumulam prata e ouro e não adquirem grandes propriedades, adquirindo para si apenas o necessário para a vida, portanto, vivem sem bens e sem propriedades, não por azar, mas por preferência. Não fabricam armamento de espécie alguma. Não mantêm escravos e detestam a escravidão. Evitam o comércio por grosso e a retalho, por acreditarem que tal actividade incita à cupidez. No que diz respeito à filosofia, rejeitam a lógica, mas têm uma consideração extremamente elevada pela virtude. Honram o sábado com grande respeito pela nos outros dias da semana. Eles têm uma regra interna que todos aprendem, junto com as regras sobre piedade, santidade, justiça e o conhecimento do bem e do mal. finições, regras sobre o amor de Deus, o amor da virtude e o amor dos homens. Eles acreditam que Deus causa todo o bem, mas não pode ser a causa de nenhum mal. Eles honram a virtude por renunciar a todas as riquezas, glória e prazer. Além disso, eles estão convencidos de que devem ser modestos, quietos, obedientes às regras, simples, frugais e sem alegria. Seu estilo de vida é comunitário. Eles têm uma bolsa comum. Seus salários eles depositam diante de todos, no meio deles, para serem colocados no emprego comum daqueles que desejam dele usufruir. Não negligenciam os enfermos sob o pretexto de que nada podem produzir. Com a bolsa comum, há muito com que tratar todas as doenças. Eles esbanjam grande respeito pelos idosos. Com eles são muito generosos e cercam-nos de mil atenções. Eles praticam a virtude como um exercício de ginástica, vendo a realização de atos louváveis ​​como o meio pelo qual um homem garante liberdade absoluta para si mesmo. "

Segundo relato de Filo sobre os essênios: (25.)

O primeiro relato de Flávio Josefo sobre a filosofia essênia: (26.)

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"Os essênios são judeus de raça, mas estão mais intimamente unidos entre si pelo afeto mútuo e por seus esforços para cultivar uma vida particularmente santa. Eles renunciam ao prazer como um mal e consideram a continência e a resistência às paixões uma virtude. Eles desdenham casamento para si mesmas, contentando-se em adotar os filhos dos outros em tenra idade para instruí-los. Não abolem o casamento, mas estão convencidos de que as mulheres são todas licenciosas e incapazes de fidelidade a um homem. Elas desprezam as riquezas. Quando entram a seita, eles devem entregar todo o seu dinheiro e bens para o fundo comum, para ser colocado à disposição de todos uma única propriedade para todo o grupo. Portanto, nem a humilhação da pobreza, nem o orgulho da posse é visível em qualquer lugar entre Eles consideram o óleo como uma contaminação, e se algum deles for involuntariamente ungido, ele limpa seu corpo. Eles fazem questão de ter a pele seca e de estar sempre vestidos com roupas brancas ts. Em seus vários cargos comunais, os administradores são eleitos e nomeados sem distinção de cargos. Eles não estão apenas em uma cidade, mas em cada cidade vários deles formam uma colônia. Eles dão as boas-vindas aos membros de fora da cidade como irmãos co-iguais, e mesmo que sejam totalmente estranhos, como se fossem amigos íntimos. Por isso, nada carregam consigo, cinzentos, quando viajam: estão, porém, armados contra salteadores. Eles não mudam suas roupas ou sapatos até que estejam completamente gastos. Eles não compram nem vendem nada entre si. Eles se dão livremente e não sentem necessidade de retribuir nada em troca. Antes do nascer do sol, eles recitam certas orações ancestrais ao sol, como se suplicassem que ele se levantasse. Eles trabalham até cerca de 11 horas da manhã. quando eles colocam tanga rituais e se banham para a purificação. Em seguida, eles entram em um salão comunitário, onde ninguém mais tem permissão, e comem apenas uma tigela cheia de comida para cada homem! junto com seus pães. Eles comem em silêncio. Depois, eles deixam de lado suas vestes sagradas e voltam ao trabalho até o anoitecer. À noite, eles participam do jantar da mesma maneira. Durante as refeições, eles ficam sóbrios e calados e seu silêncio parece um grande mistério para as pessoas de fora. Sua comida e bebida são tão moderadas que eles ficam satisfeitos, mas nada mais. Eles vêem o prazer corporal como pecaminoso. Em geral, eles não fazem nada a menos que sejam ordenados por seus superiores, mas duas coisas que eles podem fazer por sua própria vontade: ajudar os "dignos de ajuda" e oferecer alimentos aos necessitados. Eles não estão autorizados a ajudar membros de suas próprias famílias sem a permissão dos superiores. Eles são muito cuidadosos para não exibir sua raiva, controlando cuidadosamente essas explosões. Eles são muito leais e pacificadores. Eles se recusam a fazer juramentos, acreditando que cada palavra que falam é mais forte do que um juramento. Eles são estudantes escrupulosos da literatura antiga. Eles são estudantes fervorosos na cura de doenças, das raízes que protegem e das propriedades das pedras. Aqueles que desejam entrar na seita não têm permissão para entrar imediatamente. Eles são obrigados a esperar do lado de fora por um período de um ano. Durante este tempo, cada postulante recebe uma machadinha, uma tanga e uma vestimenta branca. O machado é usado para limpeza nas fezes para cavar e cobrir o buraco. Tendo provado sua constinência durante o primeiro ano, ele se aproxima do modo de vida e participa dos banhos purificatórios em um grau superior, mas ainda não é admitido na intimidade. Seu caráter é testado por mais dois anos e se provar digno, ele é recebido na empresa de forma permanente.

Eles juraram amar a verdade e perseguir os mentirosos. Eles nunca devem roubar. Eles não têm permissão para guardar segredos de outros membros da seita, mas são avisados ​​para não revelar nada a estranhos, mesmo sob pena de morte. Eles não têm permissão para alterar os 'livros da seita, e devem manter todas as informações em segredo, especialmente os nomes dos anjos. O nome do Legislador, depois de Deus, é motivo de grande veneração para eles, se alguém blasfemar o nome do Legislador ao qual foi condenado à morte. Os membros condenados por faltas graves são expulsos da Ordem. Em matéria de julgamento, os líderes essênios são muito exatos e imparciais. Suas decisões são irrevogáveis. Eles são tão escrupulosos em questões relativas ao dia de sábado que se recusam até mesmo a ir banhar-se naquele dia. Eles sempre cedem à opinião da maioria e têm o dever de obedecer aos mais velhos. Eles são divididos em quatro lotes de acordo com a duração de sua disciplina, e os juniores são tão inferiores aos mais velhos que se estes os tocam, eles se lavam como se estivessem em contato com um estranho. Eles desprezam o perigo: triunfam sobre a dor pelo heroísmo de suas convicções e consideram a morte, se vier com glória, melhor do que a preservação da vida. Eles morreram em grande glória em meio a terríveis torturas na guerra contra os romanos. Eles acreditam que suas almas são imortais, mas que seus corpos são corruptíveis. Eles acreditam que a alma está presa no corpo e é libertada com a morte. Eles acreditam que existe um lugar 'além do oceano' onde apenas as almas se reúnem, um lugar reservado para as almas imortais dos justos. As almas dos ímpios, no entanto, são relegadas a um poço escuro, abaladas por tempestades e cheias de castigo sem fim. Alguns dos essênios se tornaram especialistas em prever o futuro. "

Segundo relato de Josefo sobre os essênios: (27.)

O relato de Plínio, o Velho sobre os essênios (28.)

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"A oeste (do Mar Morto) os essênios colocaram a distância necessária entre eles e a costa insalubre. Eles são um povo único em sua espécie e admirável além de todos os outros em todo o mundo, sem mulheres e renunciando totalmente ao amor, sem dinheiro e tendo por companhia apenas palmeiras. Devido à multidão de recém-chegados, este povo renasce diariamente em igual número, aqueles que, cansados ​​pelas flutuações da fortuna, a vida leva a adotar seus costumes, afluem em grande número. Por mais inacreditável que pareça, durante milhares de séculos existiu um povo que é eterno, mas no qual ninguém nasceu: tão fecundo para eles é o arrependimento que outros sentem por suas vidas passadas! "

Nos relatos de Filo e Josefo acima, parafraseei muitas das citações, tentando filtrar o material duplicado e deixar intacta a estrutura esquelética das crenças essênias, conforme relatado por esses autores. Como pode ser visto em alguns pontos, eles parecem estar em desacordo.

Josefo nasceu e foi criado na Judéia, onde os essênios realmente moravam. Philo, por outro lado, viveu em Alexandria, Egito. O relatório um pouco mais idealizado de Philo pode refletir sua distância, mas as semelhanças entre os dois relatórios sugere que muito do material que relatam deve ter sido de conhecimento comum.

O fato da existência dos essênios e de suas principais crenças provavelmente não era um grande segredo entre o povo da Judéia durante esse período.

A relação entre os essênios e o Templo em Jerusalém não é bem compreendida, mas eles parecem ter adorado os escritos antigos e os profetas '. treinados como são no estudo dos livros sagrados e das escrituras [sagradas], e das palavras dos profetas. '(29.)

Josefo e Filo dão ao número de essênios na Judéia cerca de 4.000 membros um tamanho modesto, com certeza, mas certamente grande o suficiente para ter sido bastante visível e atraente, espalhado como se dizia estar em cada aldeia.

Para todos os efeitos práticos, a grande guerra silenciou a maioria das vozes judias dissidentes e isso incluía, aparentemente, os essênios. Por meio da destruição do templo, a guerra levou a um fim cataclísmico o sacerdócio aristocrático, junto com a morte ou a escravidão de quase todos os judeus que haviam participado hostilmente contra os Reman. Josefo menciona especificamente a morte heróica dos essênios nas mãos dos romanos. (31)

Em seu extenso relato dos essênios em "A guerra judaica", Josefo parece implicar um papel importante contínuo para os essênios na Judéia do pós-guerra, mas o fato de mencioná-los apenas brevemente em uma obra posterior pode indicar seu número e importância em rápido declínio. apenas algumas décadas depois.

A única ala da política judaica que sobreviveu à grande guerra foi um ramo farisaita construído em grande parte sob os auspícios de Johanan ben Zakkai, que obteve permissão de Tito, o conquistador romano de Jerusalém em 70 DC, para ir para Jamnia e lá estabelecer uma escola rabínica .

A escola rabínica em Jâmnia instrumentou mudanças radicais na teologia e na literatura judaicas, criando o que é chamado de 'Judaísmo Rabínico', o precursor do Judaísmo como é conhecido hoje.

Todas as vias de pensamento e ensino que proliferaram na Judéia antes da grande guerra foram abolidas pela escola de Jâmnia em favor dessa única interpretação farisaítica. Apenas uma única rescisão hebraica das Sagradas Escrituras sobreviveu.

O sacerdócio saduceu e os essênios simplesmente desapareceram como se nunca tivessem existido. Toda a literatura que não refletisse a linha do partido Jâmnia foi destruída ou abolida. Isso incluía a versão exílica da Septuaginta das escrituras.

A tradição oral foi codificada por escrito e se tornou uma parte essencial de um novo documento na literatura judaica chamado Talmud.

Como já mencionamos, o que torna os documentos de Qumran tão importantes para nós é que eles consistem em material pré-Jamniano. Apresenta-nos uma imagem do Judaísmo tal como existia na época de Cristo e antes dela.

A partir desse material e usando informações históricas, os estudiosos foram capazes de reconstruir uma imagem da Judéia na era messiânica que é muito mais dimensional do que a proveniente da voz monolítica que surgiu um século depois.

The question of whether or not the community of Qumran or the scrolls found in the caves there were products of the Essenes is a topic of debate. The similarities between the two are striking and the weight of scholarship leans heavily to the idea that they are one and the same.

But for most Christians, the scrolls at Qumran are living proof that the scriptures we have today stem from documents that have changed little, if at all, over two thousand years of copying and recopying by numberless unknown scribes.

The 'Isaiah Scroll' which comes from Qumran and is displayed in its entirety at the very center of the The Israel Museum in Jerusalem is at least 100 years older than Jesus. Its very age absolute proof that Isaiah's words of prophecy ring out a truth that Christians could not possibly have made up, or altered, during the course of their ministry.

Livros

1. Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls. The Viking Press New York, N.Y., 1955.

2. Burrows, Millar, More Light on the Dead Sea Scrolls The Viking Press, New York, N.Y., 1958.

3. DupontSommer, A., The Essene Writings From Qumran. World Publishing Company New York, N.Y. 1962.

4. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd. Harmondsworth, Middlesex, England, 1959.

5. Mazar, Benjamine, The Mountain of the Lord. Doubleday and Company, Garden City, 1975.

6. MurphyO'Connor, J., Paul and Qumran. The Priory Press Chicago, Ill., 1968.

7. Rowley, H.H., From Moses to Qumran. Association Press New York, N.Y., 1975, pp. 211279.

8. Tyson, Joseph B., A Study of Early Christianity. Macmillan Publishing Co. New York, N.Y., 1973, pp. 112119.

9. Yadin, Yagael, The Message of the Scrolls. Grosset and Dunlap New York, N.Y., 1957.

Periodicals

Notas de rodapé

1. DupontSommer, A., The Essene Writings From Qumran. World Publishing Co., New York, 1962. 38. (Return)

2. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 3233. (Return)

5. Mazar, Benjamine, The Mountain of the Lord. Doubleday and Company, Garden City, 1975. 15. (Return)

6. DupontSommer, A., The Essene Writings From Qumran. World Publishing Co., New York, 1962. 23. (Return)

8. Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls. The Viking Press, New York, 1955. 180. (Return)

9. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 129. (Return)

10. Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls. The Viking Press, New York, 1955. 278. (Return)

13. Burrows, Millar, More Light on the Dead Sea Scrolls. The Viking Press, New York, 1958. 256. (Return)

14. Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls. The Viking Press, New York, 1955. 117, 295. (Return)

15. Tyson, Joseph B., A Study of Early Christianity. Macmillan Publishing Co., New York, 1973. 118. (Return)

16. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 125. (Return)

17. Yadin, Yagael, The Message of the Scrolls. Grosset and Dunlap, New York, 1957. 186. (Return)

18. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 129. (Return)

19. DupontSummer, A., The Essene Writings From Qumran. World Publishing Co., New York, 1962. 36. (Return)

26. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 125129. (Return)

27. DupontSummer, A., The Essene Writings From Qumran. World Publishing Co., New York, 1962. 36. (Return)

31. Josephus, Flavius, The Jewish War. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, England, 1959. 128. (Return)

T he N azarenes of M ount C armel
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Dead Sea Scroll 28 from Qumran - History

With the recent archaeological discovery of what is thought to be fragments Gospel of Mark, it's only fitting to take a closer look at another famous archaeological find: the Dead Sea Scrolls.

The author of this week's article is Peter W. Flint, one of the foremost scholars on the Dead Sea Scrolls in the world.

As I'm doing all year long, I am giving away a free HCSB study Bible to a commenter. To be entered to win this week's giveaway, share with us your thoughts on biblical archaeology or let us know if you've been to some biblical history sites in the middle east.

The Dead Sea Scrolls are ancient manuscripts that were found at several sites near the western shore of the Dead Sea. The most important site was near Qumran, where eleven caves containing scrolls or artifacts were discovered from 1946 to 1956. Also notable are discoveries at Murabba'at (1951), Nahal Hever (1951 or 1952), Wadi Seiyal (1951 or 1952), and Masada (1963-65). Professor W. F. Albright, America's foremost archaeologist, described the scrolls as "the greatest archaeological find of modern times."

At least 941 scrolls were discovered in the Qumran caves (715 in Cave 4 alone). They are dated on paleographic and radiocarbon grounds to between ca 250 b.c. and a.d. 68, when the site was destroyed by the Romans. The Qumran library is divided into two basic categories: 240 biblical scrolls and 701 nonbiblical scrolls. The nonbiblical scrolls are further divided into: Apocryphal scrolls (such as Tobit), Sectarian scrolls (such as the Rule of the Community), and Pseudepigraphic scrolls (such as the Prayer of Nabonidus).

Most scholars agree that the Sectarian scrolls were produced by a group of Essenes who had a settlement at Qumran. Proposals to the contrary may be discounted due to lack of firm evidence.

Five Reasons Why the Dead Sea Scrolls Are Significant

The scrolls were discovered and copied in Palestine (Israel). In fact, they are virtually the only manuscripts that survive from the Second Temple period (which ended in a.d. 70). It is even possible-- though not likely--that Jesus or some of His followers handled some of these manuscripts before they were brought to Qumran.

The scrolls were written in the three languages of Scripture. Of the 240 biblical scrolls from Qumran, 235 are written in Hebrew and 5 in Greek, and of the 701 nonbiblical scrolls, 548 are written in Hebrew, 137 in Aramaic, and 5 in Greek. This means that at least some Jews could speak Greek in late Second Temple Palestine, and reinforces the idea that Jesus and His followers knew Greek.

The biblical scrolls both affirm and enhance the Hebrew Bible used by scholars. Prior to their discovery, the oldest complete Hebrew Bible was the Leningrad Codex (a.d. 1008), on which most scholarly editions are based. Even older medieval manuscripts are the Aleppo Codex (early tenth century), part of which is missing, and some fragments from the Cairo Genizeh (ninth century onwards). In contrast, the oldest Bible scroll found at Qumran (4QExod-Levf) is dated from about 250 b.c., and the latest ones to a.d. 68. This puts scholars much closer to the time of the texts' origins. Two of the most prominent and best-preserved Bible scrolls are the Great Isaiah Scroll (1QIsaa, about 125 b.c.) and the Great Psalms Scroll (11QPsa, a.d. 30-50).

Scrolls with sufficient writing for an assessment to be made fall into four textual groups: Proto-Masoretic (i.e., the consonantal text behind the Masoretic Text, represented by about 40% of the scrolls), Proto-Samaritan (about 15%), Pre-Septuagint (about 5%), and mixed or nonaligned (about 40%). The Proto-Masoretic scrolls in particular affirm the accuracy and great age of the Hebrew text found in modern Bible editions.

On the other hand, many scrolls (in all four groups) preserve original or preferable readings that are convincing enough to have been adopted by modern English OT translations. One example is at Isaiah 19:18, where the Masoretic Text reads "City of Destruction," but two scrolls (1QIsaa, 4QIsab) and even a few Masoretic manuscripts read "City of the Sun," which makes better sense. The reading found in the scrolls has also been adopted by many modern Bibles, including the HCSB, RSV, and NRSV. A second example is the missing verse in the acrostic Psalm 145. This verse is present in 11QPsa and the LXX, and hence it is now included as verse 13b in the HCSB, RSV, NRSV, NIV, and so forth. At least 100 such examples have gotten modern Bible translators closer to the original text, and the majority of these discoveries have been adopted by the Holman Christian Standard Bible.

Most of the nonbiblical scrolls throw light on Judaism in the late Second Temple period. Certain scrolls illuminate our understanding of Jewish sects, namely the Pharisees, Sadducees, and Essenes. Sectarian documents such as the Community Rule and the Damascus Document reveal the doctrines and teachings of the Essenes: for example, their expectation of two separate Messiahs (of Aaron and of David) and their ascetic lifestyle. One fascinating text named Some of the Works of the Law (4QMMT) is a manifesto which details how the Essene interpretation of some 25 laws from the Pentateuch differed from those of the Pharisees.

Some scrolls illuminate our understanding of Jesus and the early Christians. None of the Qumran scrolls was written by or for Christians, but several are relevant for understanding the historical context of Christian origins. The three books most commonly found at Qumran are Psalms (36 scrolls), Deuteronomy (30), and Isaiah (21). These are

66x, and Deuteronomy 54x). This is hardly a coincidence, but speaks to similar messianic expectations and covenantal themes among the Qumranites and the early Christians.

Key nonbiblical scrolls are just as pertinent. For example, the Messianic Apocaplyse (4Q521) describes the works and wonders that will accompany the Messiah's coming in language that is very close to Jesus' words in Luke 4:18-19 (will bring good news to the poor, set the captives free, open the eyes of the blind, and lift up the oppressed) and in Matthew 11:4-5 and Luke 7:21-22 (will open the eyes of the blind, make the dead live, and bring good news to the poor). This scroll helps Bible readers see that Jesus is claiming to be a prophetic Messiah in the Gospel passages just mentioned. Another striking example is Some of the Works of the Law (4QMMT), since the term "works of the Law" occurs nowhere else except in Romans (e.g., 3:20, 28) and Galatians (e.g., 3:2,5,10). In this light we now know that Paul is using a term identified with the Essenes, and so is criticizing Essene Jews or Christians who have been influenced by Essene doctrines concerning works of the Law. A final example is the sectarian New Jerusalem Text, which is found in several scrolls (1Q32, 2Q24, 4Q544-55, 5Q15, 11Q18), and describes the coming New Jerusalem with language that would be developed further in the Book of Revelation (21:9-27).

In conclusion, the Dead Sea Scrolls help scholars get closer to the original OT texts where variants have entered the tradition, plus they help set the historical and cultural context for the Intertestamental and New Testament eras.


Dead Sea Scroll 28 from Qumran - History

Qumran Jar (Dead Sea Scrolls)

Did the Dead Sea Scrolls actually contain Old Testament scrolls written hundreds of years before the time of Jesus?

This painting is of the Qumran Jar which contained the Scroll of Isaiah, one of the hundreds of scrolls discovered in caves around the area of Qumran, on the northwest shore of the Dead Sea in Israel. The most important fact is that there were copies of the Books of the Bible dating back a hundred years before Jesus was born. This means that hundreds of prophecies about Jesus were amazingly accurate. In fact the Old Testament Book that testifies most to the life and death of the Messiah is the Book of Isaiah, which an entire scroll was discovered.

The discovery began in 1948 and became known as the Dead Sea Scrolls. What is most significant about these scrolls is that they contain many of the Jewish documents known to Christians as the Old Testament. Before this discovery the oldest copies of Biblical documents of the Old Testament were from the Masoretic time, around the 9th century A.D., because the Jewish scribes took careful measures in copying documents, numbering them, and destroying the originals. The Dead Sea Scrolls date back to at least the 2nd century B.C. making them important in the study of Biblical Archaeology. This is especially important to Christians because it puts hundreds of Old Testament prophecies about Jesus, at least 2 centuries before the events took place.

Isaiah 53:5-7 "But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him and with his stripes we are healed. All we like sheep have gone astray we have turned every one to his own way and the LORD hath laid on him the iniquity of us all. He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth."

Matthew 21:42 - "Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes? & quot

John 10:35 "the Scripture cannot be broken"

John 10:34 "Jesus answered them, "Is it not written in your law.."

2 Tim 3:16-17 "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work."


Dead Sea Scrolls Discovery Dates

Cave 1 - 1947
Cave 2 - 1952
Cave 3 - 1952
Cave 4 - 1952
Cave 5 - 1952
Cave 6 - 1952
Cave 7 - 1956
Cave 8 - 1956
Cave 9 - 1956
Cave 10 - 1956
Cave 11 - 1956

Dead Sea Scrolls Museum

The Shrine of the Book houses the Dead Sea Scrolls. It is a section of the Israel Museum in West Jerusalem. The Dead Sea Scrolls were discovered in 1947 and more caves were discovered until 1956, totaling 11 caves located around the Wadi Qumran area.

Manuscript Copies of the Old Testament Found

Psalms (39 Manuscripts Found)
Deuteronomy (33 Manuscripts Found)
1 Enoch (25 Manuscripts Found)
Genesis (24 Manuscripts Found)
Isaiah (22 Manuscripts Found)
Jubilees (21 Manuscripts Found)
Exodus (18 Manuscripts Found)
Leviticus (17 Manuscripts Found)
Numbers (11 Manuscripts Found)
Minor Prophets (10 Manuscripts Found)
Daniel (8 Manuscripts Found)
Jeremiah (6 Manuscripts Found)
Ezekiel (6 Manuscripts Found)
Job (6 Manuscripts Found)
1 & 2 Samuel (4 Manuscripts Found)

John 5:39 - Search the scriptures for in them ye think ye have eternal life: and they are they which testify of me.

Jewish Rabbinical Writings Chart

Divisions Halakah and Haggadah

Content The Halakah was the legal commentary on the Torah and the Haggadah were the homiletics (preaching and sermons) about the entire Old Testament text.

Notes The Halakah was the legal portion of the Gemara, derived from the Old Testament. The Haggadah was interested with non-legal issues (history, folklore, parables, scientific knowledge like medicine and astronomy) that was not necessarily apparent in the Mishnah.

Writers Tannaim ("repeaters" or teachers of the Oral Law before the completion of the Mishnah. They date back as far as Ezra and to Hillel, Akiba and Meir to Judah Hansi.

Content The teaching that is not found in the Mishnah. (Tosefta means "supplement").

Divisions Gemara (literally the "completion" of the Talmud)

Writers Amoraim (sages who worked hard in Judaism once Mishnah was complete.

Content Commentary on the Mishnah.

Divisions Mishnah and the Gemara

Writers Tannaim and Amoraim

Content Mishnah - Legal commentary on the Mishnah. Gemara Commentary on the Mishnah.

Notes The Mishnah was divided into six sections.

See The Tractates of the Mishnah

The Jewish High Priests from 200 B.C to the Reign of Herod the Great

1. Simon II the Just, 220-190 B.C.
2. Onias III, 190-174 B.C.
3. Jason/Jeshua,175-172 B.C.
4. Menelaus, 172-162 B.C.
5. Alcimus, 162-156 B.C.
6. Jonathan, 153-142 B.C.
7. Simon, 142-135 B.C.
8. John Hyrcanus I, 134-104 B.C.
9. Aristobulus I, 104-103 B.C.
10. Alexander Jannaeus, 103-76 B.C.
11. Hyrcanus II, 76-67 B.C.
12. Aristobulus II, 67-63 B.C.
13. Hyrcanus II, 63-40 B.C.
14. Antigonus, 40-37 B.C.

The Jewish High Priests from Herod the Great to the Destruction of Jerusalem


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Dead Sea Scroll 28 from Qumran - History

Among the PAM negatives of the Dead Sea Scrolls, there is a short sequence of photos that puzzled me when I encountered them last year. The photos occur in a sequence taken in June 1956, PAM 42.139-141. They are described in the following way Stephen Pfann’s chronological list of PAM negatives:

Descriptions of PAM negatives from Emanuel Tov and Stephen J. Pfann, Companion Volume to the Dead Sea Scrolls Microfiche Edition (2nd rev. ed. Leiden: Brill, 1995), p. 86

PAM 42.139 and 42.140 are said to show a “scroll jar” and several artifacts in a “natural setting.” These two photographs are not, as far as I know available in the Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library (as they don’t contain any images of actual scrolls). But it was really PAM 42.141 that had most confused me earlier. This photograph is in the Leon Levy online collection. It appears to have been taken outdoors, and it contains a mix of excavated and purchased scrolls from Cave 1 sitting together on the ground! Specifically, 1Q28a (the largest fragment in the image) was part of a purchase from Khalil Iskander Shahin (“Kando”) and not excavated. So, what was it doing sitting outside on the ground together scrolls excavated by archaeologists?

While doing some research this afternoon looking into Najib Anton Albina (1901-1983), the main photographer who worked on the scrolls on the 1950s, I stumbled across an online image of PAM 42.140 on the Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library Facebook page that may shed some light on the question:

Here we see not just any “scroll jar,” but one that is fully reconstructed from fragments, along with other items set out for a nicely staged photo shoot, complete with a tipped over vessel containing a coin hoard. It seems reasonable to conjecture that this photograph was taken on the same occasion as the next one in the sequence, PAM 42.141–our mixed group of Cave 1 scroll fragments in a “natural setting.” But what exactly is this “natural setting”?

The Facebook post describes PAM 42.140 as “excavations of Qumran in the 1950’s,” but the reconstructed jar suggests that this material had already spent a good bit of time in the lab. So, a question arises: Where exactly were these photos taken? Surely the reconstructed jar and scrolls were not brought back out to Qumran! It would be good to learn more about the occasion for which these photographs were made, apparently in June of 1956.

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12 Responses to A Dead Sea Scrolls Photo Shoot from the 1950s

John Allegro took some of the items with him to Qumran and he did his photos there. He also did photos with a jar inside 4Q and sitting in the pottery or bringing to the kiln. This was typical for him as I am told by the late Prof. Hunzinger, who was the only friend of Allegro in the team.
Best Alexander
Here is a link to a eulogy in the Jerusalem Post
https://www.jpost.com/archaeology/last-member-of-original-dead-sea-scrolls-research-team-dies-from-covid-19-654922

Thanks–interesting! I wonder if Allegro also would have had access to the coins. There are a few images in his collections of coins in a vessel similar to the one pictured above, both in a museum setting (https://dqcaas.com/aq-27-1-138-2/#jp-carousel-5687) and, apparently, out in “nature” (https://dqcaas.com/aq-27-1-138-2/#jp-carousel-5684).

The photo shows in “natural setting” an, in some sense, unnatural collection. The “scroll jar,” if from a cave (and not Locus 2) was found some distance from the coins (in Locus 120). The pandemic makes checking some publications difficult. Now, I’ll merely raise the question whether the jar was one of the three (one broken because the neck was too narrow to allow coins in, not all “intact” as some descriptions have it) in which coins (withheld from the Temple it was until “purified”?) were found it may well be. In some DSS exhibits, though, inkwells were displayed that were not the same as the three found by de Vaux in Kh. Qumran (L30, L31, 2 ceramic, 1 bronze) and 1 ceramic from ‘Ain Feshkha (the latter shown in Grand Rapids and/or Chicago in 2003?) Maybe because some are in Jordan? Solomon Steckoll claimed he found 1 ceramic inkwell (now in Haifa, Hecht Museum). The Schoyen bronze inkwell, I now think, likely was from elsewhere, though possibly period III (Nabatean? there are parallels). Y. Magen and Y. Peleg found a ceramic inkwell, which they tried to dissociate from scroll writing saying it was used to mark pottery for their imagined export business (and didn’t show a photo in preliminary report only in final, iirc). De Vaux also excavated a ceramic base (broken) of what may be another inkwell (L127?).
The two sold claimed Qumran pen/stylus examples are quite iffy. Even though palm fiber pens are elsewhere attested.

Regarding PAM #42.141, this has been mentioned elsewhere in this forum. The picture is printed in reverse (a mirror image) and shows col. 1 on 1Q28-a, with fragments on top of 1Q3 of Leviticus and Numbers in the Phoenician (Paleo-Hebrew) script, all published in DJD I, 1955.
1Q28-a (The Rule of the Congregation) and 1Q28-b (The Rule of Blessings) are described by Harding in that volume as “fragments which make up two columns and other parts of the Manual of Discipline” (1Q28, aka 1QS, The Rule of the Community), which he says were acquired, with other fragments, through “long and tortuous negotiations”, and that they “must have broken off the scrolls when they were first being examined in the Bethlehem shop,” AKA, the shop of Kando.
The 1Q3 fragments, he says, were partly found at the rock cave now called Cave 1 “The dump of the illegal excavations was first examined and produced large quantities of sherds and cloth and a few pieces of inscribed leather, including the first piece we had seen in the Phoenician script.” Harding, Introduction, DJD 1.
The picture was obviously taken before the “tortuous negotiations”, and logically before cave 1 was explored by Harding and the official excavators. It betrays the manner by which the manuscripts were handled by the original discoverers, of which more details can be found in Harding’s early remarks in the journals, and the books of Millar Burrows (1955) and John Allegro (1956), both titled The Dead Sea Scrolls. As for where the picture was taken, someone knowledgeable of the flowers shown might at least be able to exclude the cave site.
As for the jug of coins, DeVaux excavated three clay pots full of coins, which he found hidden under a door sill at Qumran, none of which dated later than Herod the Great’s final victories against the Hasmonean’s – a discovery that also dramatically shows that whoever hid them, was never able to return for them. J.T. Milik’s Ten Years of Discovery in the Judean Desert has a good picture of the three pots, displayed in a museum, and the pot’s shown there can be compared with the picture in question above.
Ralph

Thanks for these observations. I’m not so sure about the following: “The picture was obviously taken before the ‘tortuous negotiations’, and logically before cave 1 was explored by Harding and the official excavators.” According to the photo log, the picture was taken in June of 1956. That the image occurs in a series which also includes the reconstructed jar would seem to confirm a date for the photos at some point well after the excavations had taken place.

Good question, Brent. 1956 must be the date of the print, or, if it’s not too convoluted, the date that the negative was finally processed (many of us had moments when an old roll of film is finally process, and we see ourselves five or ten year in the past). 1Q28-a was already in the Rockefeller Museum, Jerusalem under the control of DeVaux by 1951, and he had given ASOR photos which W.F.Brownlee references in his critical translation of 1QS (he calls DSD), published in BASOR Supplementary Studies 10-12, dated October 1951 (see footnote 3 of col. 1 for the reference, available from JASTOR). The old archival photos are extreamly important sources giving us clues about the provenance of these finds. – Thanks, Ralph

As a postscript, notice the lower right corner of the archive photo shows the use of cellophane tape (might have been remarked on elsewhere in this forum). This had already become the practice in holding the mss together see John Trever’s remarks in BASOR 111 page 11 (Oct 1948), when 1QS is first being examined, that it “took yards of tape to repair the many cracks which appeared when unrolled.” This might have been part of making the 1Q28-a manuscript ready for the sale, being sure to get their price per square centimeter.

Good question, Brent. 1956 must be the date of the print, or, if it’s not too convoluted, the date that the negative was finally processed (many of us had moments when an old roll of film is finally process, and we see ourselves five or ten year in the past). 1Q28-a was already in the Rockefeller Museum, Jerusalem under the control of DeVaux by 1951, and he had given ASOR photos which W.H.Brownlee references in his critical translation of 1QS (he calls DSD), published in BASOR Supplementary Studies 10-12, dated October 1951 (see footnote 3 of col. 1 for the reference, available from JASTOR). The old archival photos are extreamly important sources giving us clues about the provenance of these finds. – Thanks, Ralph

The three-jar Qumran coin hoard was found in March, 1955. The latest of them were dated by Henri Seyrig, Augustus Spijkerman, and de Vaux to 9/8 BCE. Unfortunately, many of these coins were sent to Amman where they were mixed with other coins from elsewhere, resulting in some unreliable later dating proposals.

The Qumran coin evidence is difficult because there is so much of it, aside from the hoard, but the three jars of silver were hidden together, so, per de Vaux (Schweich Lectures page 34,35), the three stand as one horde, with the latest coins dating to 9/8 BCE, and that the hoard was burred no later than the first year CE. While there is a high likelihood that contamination of the coin evidence worsens as the decades go by, especially when they are displayed in a museum for the esthetics, it could be that De Vaux’s works, after nearly 70 years, are now the hard evidence. But even if we imagine that those who buried the hoard had forbid themselves to add coins struck by Herod or his sons (and that would say something in itself), the drama still remains that the treasure was never retrieved, and it’s secret burial died with the last who knew of it. Ralph.

Allegro did many photos, where the guards of the PAM opend the glassboxes and he could take the items out of the PAM / Rockefeller and did photographs with sunlight in the courtyard. There are several pictures of this kind in his photoarchive as I have seen by the colour slides (many not published till today). The same did Hunzinger at these days. Hunzinger had only two films for one year in his pocket. Allegro many, cause he understood, the pictures will sell very well. The curator Joseph Saad became so upset about Allegros photowork in the exhibition as well as in the scrollery, that he forbid then everybody to make only one photo! That’s the reason why there is no picture from Prof. James Sanders opening the Psalmscroll (11QPsA). Saad forbid Sanders strictly to take a camera with him, as Sanders told me. Best Alexander


Numbers in Fashion

In the analysis, eight translations of the copper scroll were utilised. These were entrusted to John Allegro, Garcia Martinez, Al Wolters, Michael Wise, Giza Vermes, Judah Lefkovits, Hack & Carey and Emile Puech. Despite the erosion of the copper scroll, the eight translators had come up with practically the same numbers and that was reassuring. The translation by Emile Peuch occurred after the copper scroll had undergone comprehensive restoration work. This enabled Peuch to list extra numbers, which had been illegible to the previous translators. There was still one number that was unrecognizable and another number whose value was suspect.

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Michael Hearns has been involved for many years conducting independent research on some of the cryptic puzzles and unsolved mysteries in the Bible. He is the author of several books including The Mystery of the Tabernacle, The Messiah Immortalised in Time, Mary Magdalene – the First Pope and The “Copper Scroll” Bible .

Top Image : Strips of the Copper Dead Sea Scroll at the Jordan Museum, from Qumran Cave 3, 1st century AD ( Osama Shukir Muhammed Amin /CC BY-SA 4.0 )

Michael

Michael Hearns is from Ireland and he has been involved for many years conducting independent research on some of the cryptic puzzles and unsolved mysteries in the Bible. Many of those puzzles involved numbers and time periods. Michael is the. consulte Mais informação


Dead Sea Scrolls Mystery Solved?

Recent finds may help reveal who wrote the seminal scrolls. For starters, they may hail from the purported home of the Ark of the Covenant.

The recent decoding of a cryptic cup, the excavation of ancient Jerusalem tunnels, and other archaeological detective work may help solve one of the great biblical mysteries: Who wrote the Dead Sea Scrolls?

The new clues hint that the scrolls, which include some of the oldest known biblical documents, may have been the textual treasures of several groups, hidden away during wartime—and may even be "the great treasure from the Jerusalem Temple," which held the Ark of the Covenant, according to the Bible.

The Dead Sea Scrolls were discovered more than 60 years ago in seaside caves near an ancient settlement called Qumran. The conventional wisdom is that a breakaway Jewish sect called the Essenes—thought to have occupied Qumran during the first centuries B.C. and A.D.—wrote all the parchment and papyrus scrolls.

But new research suggests many of the Dead Sea Scrolls originated elsewhere and were written by multiple Jewish groups, some fleeing the circa-A.D. 70 Roman siege that destroyed the legendary Temple in Jerusalem.

"Jews wrote the Scrolls, but it may not have been just one specific group. It could have been groups of different Jews," said Robert Cargill, an archaeologist who appears in the documentary Writing the Dead Sea Scrolls, which airs Tuesday at 9 p.m. ET/PT on the National Geographic Channel. (The National Geographic Channel is part-owned by the National Geographic Society, which owns National Geographic News.)

The new view is by no means the consensus, however, among Dead Sea Scrolls scholars.

"I have a feeling it's going to be very disputed," said Lawrence Schiffman, a professor of Hebrew and Judaic Studies at New York University (NYU).

Dead Sea Scrolls Written by Ritual Bathers?

In 1953, a French archaeologist and Catholic priest named Roland de Vaux led an international team to study the mostly Hebrew scrolls, which a Bedouin shepherd had discovered in 1947.

De Vaux concluded that the scrolls' authors had lived in Qumran, because the 11 scroll caves are close to the site.

Ancient Jewish historians had noted the presence of Essenes in the Dead Sea region, and de Vaux argued Qumran was one of their communities after his team uncovered numerous remains of pools that he believed to be Jewish ritual baths.

His theory appeared to be supported by the Dead Sea Scrolls themselves, some of which contained guidelines for communal living that matched ancient descriptions of Essene customs.

"The scrolls describe communal dining and ritual bathing instructions consistent with Qumran's archaeology," explained Cargill, of the University of California, Los Angeles (UCLA).

Dead Sea Scrolls: "Great Treasure From the Temple"?

Recent findings by Yuval Peleg, an archaeologist who has excavated Qumran for 16 years, are challenging long-held notions of who wrote the Dead Sea Scrolls.

Artifacts discovered by Peleg's team during their excavations suggest Qumran once served as an ancient pottery factory. The supposed baths may have actually been pools to capture and separate clay.

And on Jerusalem's Mount Zion, archaeologists recently discovered and deciphered a two-thousand-year-old cup with the phrase "Lord, I have returned" inscribed on its sides in a cryptic code similar to one used in some of the Dead Sea Scrolls.

To some experts, the code suggests that religious leaders from Jerusalem authored at least some of the scrolls.

"Priests may have used cryptic texts to encode certain texts from nonpriestly readers," Cargill told National Geographic News.

According to an emerging theory, the Essenes may have actually been Jerusalem Temple priests who went into self-imposed exile in the second century B.C., after kings unlawfully assumed the role of high priest.

This group of rebel priests may have escaped to Qumran to worship God in their own way. While there, they may have written some of the texts that would come to be known as the Dead Sea Scrolls.

The Essenes may not have abandoned all of their old ways at Qumran, however, and writing in code may have been one of the practices they preserved.

It's possible too that some of the scrolls weren't written at Qumran but were instead spirited away from the Temple for safekeeping, Cargill said.

"I think it dramatically changes our understanding of the Dead Sea Scrolls if we see them as documents produced by priests," he says in the new documentary.

"Gone is the Ark of the Covenant. We're never going to find Noah's Ark, the Holy Grail. These things, we're never going to see," he added. "But we just may very well have documents from the Temple in Jerusalem. It would be the great treasure from the Jerusalem Temple."

Dead Sea Scrolls From Far and Wide?

Many modern archaeologists such as Cargill believe the Essenes authored some, but not all, of the Dead Sea Scrolls.

Recent archeological evidence suggests disparate Jewish groups may have passed by Qumran around A.D. 70, during the Roman siege of Jerusalem, which destroyed the Temple and much of the rest of the city.

A team led by Israeli archaeologist Ronnie Reich recently discovered ancient sewers beneath Jerusalem. In those sewers they found artifacts—including pottery and coins—that they dated to the time of the siege. (Related: "Underground Tunnels Found in Israel Used In Ancient Jewish Revolt.")

The finds suggest that the sewers may have been used as escape routes by Jews, some of whom may have been smuggling out cherished religious scrolls, according to Writing the Dead Sea Scrolls.

Importantly, the sewers lead to the Valley of Kidron. From there it's only a short distance to the Dead Sea—and Qumran.

The jars in which the scrolls were found may provide additional evidence that the Dead Sea Scrolls are a collection of disparate sects' texts.

Jan Gunneweg of Hebrew University in Jerusalem performed chemical analysis on vessel fragments from the Qumran-area caves.

"We take a piece of ceramic, we grind it, we send it to a nuclear reactor, where it's bombarded with neutrons, then we can measure the chemical fingerprint of the clay of which the pottery was made," Gunneweg says in the documentary.

"Since there is no clay on Earth with the exact chemical composition—it is like DNA—you can point to a specific area and say this pottery was made here, that pottery was made over here."

Gunneweg's conclusion: Only half of the pottery that held the Dead Sea Scrolls is local to Qumran.

Scroll Theory "Rejected by Everyone"

Not everyone agrees with the idea that Dead Sea Scrolls may hail from beyond Qumran.

"I don't buy it," said NYU's Schiffman, who added that the idea of the scrolls being written by multiple Jewish groups from Jerusalem has been around since the 1950s.

"The Jerusalem theory has been rejected by virtually everyone in the field," he said.

"The notion that someone brought a bunch of scrolls together from some other location and deposited them in a cave is very, very unlikely," Schiffman added.

"The reason is that most of the [the scrolls] fit a coherent theme and hang together.

"If the scrolls were brought from some other place, presumably by some other groups of Jews, you would expect to find items that fit the ideologies of groups that are in disagreement with [the Essenes]. And it's not there," said Schiffman, who dismisses interpretations that link some Dead Sea Scroll writings to groups such as the Zealots.

UCLA's Cargill agrees with Schiffman that the Dead Sea Scrolls show "a tremendous amount of congruence of ideology, messianic expectation, interpretation of scripture, [Jewish law] interpretation, and calendrical dates.

"At the same time," Cargill said, "it is difficult to explain some of the ideological diversity present within some of the scrolls if one argues that all of the scrolls were composed by a single sectarian group at Qumran."

Caves Were for Temporary Scroll Storage?

If Cargill and others are correct, it would mean that what modern scholars call the Dead Sea Scrolls are not wholly the work of isolated scribes.

Instead they may be the unrecovered treasures of terrified Jews who did not—or could not—return to reclaim what they entrusted to the desert for safekeeping.

"Whoever wrote them, the scrolls were considered scripture by their owners, and much care was taken to ensure their survival," Cargill said.

"Essenes or not, the Dead Sea Scrolls give us a rare glimpse into the vast diversity of Judaism—or Judaisms—in the first century."


Assista o vídeo: QUMRAN - MANUSCRITOS DO MAR MORTO