Adapte, diversifique, encontre um nicho: táticas de sobrevivência do Homo sapiens que trouxeram a dominação mundial

Adapte, diversifique, encontre um nicho: táticas de sobrevivência do Homo sapiens que trouxeram a dominação mundial

A capacidade de nossa espécie de ocupar ambientes diversos e "extremos" ao redor do mundo no Pleistoceno Médio e Superior (300-12 mil anos atrás) está em forte contraste com as adaptações ecológicas de outros taxa de hominídeos, como Homo neanderthalensis e Homo erectus, e pode explicar como nossa espécie se tornou o último hominídeo sobrevivente no planeta.

O artigo, publicado em Nature Human Behavior , por cientistas do Instituto Max Planck para a Ciência da História Humana e da Universidade de Michigan sugere que as investigações sobre o que significa ser humano devem mudar das tentativas de descobrir os primeiros vestígios materiais de 'arte', 'linguagem' ou tecnologia ' complexidade 'para compreender o que torna nossa espécie ecologicamente única. Em contraste com nossos ancestrais e parentes contemporâneos, nossa espécie não apenas colonizou uma diversidade de ambientes desafiadores, incluindo desertos, florestas tropicais, configurações de alta altitude e o paleoártico, mas também se especializou em sua adaptação a alguns desses extremos.

Mapa da distribuição potencial de hominíneos arcaicos, incluindo H. erectus, H. floresiensis, H. neanderthalenesis, Denisovans e hominíneos arcaicos africanos, no Velho Mundo na época da evolução e dispersão de H. sapiens entre aproximadamente 300 e 60 mil anos atrás. (Roberts e Stewart. 2018.)

Ecologias Ancestrais - A Ecologia do Pleistoceno Inferior e Médio Homo

Embora todos os hominídeos que compõem o gênero Homo frequentemente chamados de 'humanos' nos círculos acadêmicos e públicos, esse grupo evolucionário, que surgiu na África há cerca de 3 milhões de anos, é altamente diverso. Alguns membros do gênero Homo (nomeadamente Homo erectus ) chegaram à Espanha, Geórgia, China e Indonésia há 1 milhão de anos.

  • O Passado Ensinando o Presente: Antigos Textos Sânscritos Discutem a Importância da Conservação Ambiental e de Espécies
  • O impacto ambiental da civilização maia ainda é visível hoje

No entanto, as informações existentes de animais fósseis, plantas antigas e métodos químicos sugerem que esses grupos seguiram e exploraram mosaicos ambientais de florestas e pastagens. Tem sido argumentado que Homo erectus e o 'Hobbit', ou Homo floresiensis , usou habitats de floresta tropical úmida e com poucos recursos no sudeste da Ásia de 1 milhão de anos atrás a 100.000 e 50.000 anos atrás, respectivamente. No entanto, os autores não encontraram evidências confiáveis ​​para isso.


Acima: uma reconstrução de um Homo erectus, exibida no Westfälisches Landesmuseum, Herne, Alemanha. ( CC BY SA 2.5 ) Inferior: um modelo de uma mulher Homo floresiensis. ( John Gurche, Museu Nacional de História Natural, CC BY SA )

Também foi argumentado que nossos parentes hominídeos mais próximos, Homo Neanderthalensis - os Neandertais - especializaram-se na ocupação da Eurásia de alta latitude entre 250.000 e 40.000 anos atrás. A base para isso inclui um formato de rosto potencialmente adaptado a baixas temperaturas e um foco de caça em animais de grande porte, como mamutes peludos. No entanto, uma revisão das evidências levou os autores a concluir novamente que os neandertais exploravam principalmente uma diversidade de habitats de floresta e pastagens e caçavam uma diversidade de animais desde o norte da Eurásia até o Mediterrâneo.

Desertos, florestas tropicais, montanhas e o Ártico

Em contraste com esses outros membros do gênero Homo, nossa espécie - Homo sapiens - se expandiu para nichos de altitude mais elevada do que seus predecessores e contemporâneos hominíneos por volta de 80-50.000 anos atrás e, pelo menos 45.000 anos atrás, estava colonizando rapidamente uma série de configurações paleoárticas e condições de floresta tropical na Ásia, Melanésia e nas Américas.

Além disso, os autores argumentam que o acúmulo contínuo de conjuntos de dados ambientais mais bem datados e de maior resolução associados à travessia de nossa espécie nos desertos do norte da África, na Península Arábica e no noroeste da Índia, bem como nas altas elevações do Tibete e dos Andes, ajudará ainda mais a determinar o grau em que nossa espécie demonstrou novas capacidades colonizadoras ao entrar nessas regiões.

Alguns dos desafios ecológicos enfrentados pelo Pleistoceno H. sapiens. uma. O deserto de Thar, no noroeste da Índia, no local de Katoati. Crédito: James Blinkhorn. b. As terras altas do Lesoto no local de Sehonghong. Crédito: Brian A. Stewart. c. A estepe siberiana da Rússia. Crédito: Yuri Demyanov. d. A floresta tropical perene do Sri Lanka nas proximidades de um dos primeiros locais ocupados na região. Crédito: Patrick Roberts. )

Encontrar as origens desta 'plasticidade' ecológica, ou a capacidade de ocupar uma série de ambientes muito diferentes, permanece atualmente difícil na África, particularmente de volta às origens evolutivas de Homo sapiens 300-200.000 anos atrás. No entanto, os autores argumentam que há dicas tentadoras para novos contextos ambientais de habitação humana e mudanças tecnológicas associadas em toda a África logo após este período. Para melhor realizar isso, o autor principal do artigo, Dr. Patrick Roberts, sugere,

"Embora o foco na descoberta de novos fósseis ou na caracterização genética de nossa espécie e seus ancestrais tenha ajudado a definir o amplo tempo e localização das especificações dos hominídeos, tais esforços são amplamente silenciosos sobre os vários contextos ambientais da seleção biocultural."

  • Entrelaçando a vida humana e o meio ambiente: entendendo os antigos trabalhos geométricos de terra no sudoeste da Amazônia
  • Novas percepções sobre o avanço rápido do pensamento inovador humano

O 'especialista generalista' - um nicho muito sapiens

Uma das principais novas afirmações dos autores é que a evidência da ocupação humana de uma enorme diversidade de configurações ambientais na maioria dos continentes da Terra até o Pleistoceno Superior sugere um novo nicho ecológico, o do 'especialista generalista'. Como afirma Roberts:

“Existe uma dicotomia ecológica tradicional entre 'generalistas', que podem fazer uso de uma variedade de recursos diferentes e habitar uma variedade de condições ambientais, e 'especialistas', que têm uma dieta limitada e tolerância ambiental estreita. No entanto, o Homo sapiens fornece evidências para populações 'especializadas', como forrageadores da floresta tropical ou caçadores de mamutes paleoárticos, existindo dentro do que é tradicionalmente definido como uma espécie 'generalista'. "

Esquema da utilização de diferentes números de teias alimentares por populações generalistas e especializadas, e o nicho ecológico humano único proposto de "especialista generalista". )

Esta habilidade ecológica pode ter sido auxiliada por extensa cooperação entre indivíduos não-parentes entre o Pleistoceno. Homo sapiens , argumenta o Dr. Brian Stewart, co-autor do estudo. "O compartilhamento de alimentos não-parentes, a troca de longa distância e as relações rituais teriam permitido que as populações se adaptassem 'reflexivamente' às flutuações climáticas e ambientais locais, e superassem a competição e substituíssem outras espécies de hominídeos."

Em essência, acumular, extrair e transmitir um grande reservatório de conhecimento cultural cumulativo, na forma material ou de ideia, pode ter sido crucial na criação e manutenção do nicho generalista-especialista de nossa espécie no Pleistoceno.

Homo sapiens de 13.000 a 9.000 anos. Museu de História Natural Smithsonian. ( CC BY SA 2.0 )

Implicações para nossa busca pela humanidade antiga

Os autores são claros de que esta proposição permanece hipotética e poderia ser refutada por evidências para o uso de ambientes 'extremos' por outros membros do gênero. Homo. No entanto, testar o nicho de 'especialista generalista' em nossa espécie incentiva a pesquisa em ambientes mais extremos que anteriormente foram negligenciados como pouco promissores para o trabalho paleoantropológico e arqueológico, incluindo o deserto de Gobi e a floresta amazônica.

A expansão dessa pesquisa é particularmente importante na África, o berço evolucionário da Homo sapiens , onde registros arqueológicos e ambientais mais detalhados datando de 300-200.000 anos atrás estão se tornando cada vez mais cruciais se quisermos rastrear as habilidades ecológicas dos primeiros humanos.

  • Arqueólogos descobrem uma horta subaquática de 3.800 anos
  • A árvore mais antiga da Europa foi descoberta na Itália

Também está claro que a crescente evidência de cruzamento de hominíneos e uma origem anatômica e comportamental complexa de nossa espécie na África destaca que os arqueólogos e paleoantropólogos devem se concentrar em observar as associações ambientais dos fósseis. "Embora frequentemente estejamos entusiasmados com a descoberta de novos fósseis ou genomas, talvez precisemos pensar sobre as implicações comportamentais dessas descobertas com mais detalhes e prestar mais atenção ao que essas novas descobertas nos dizem sobre a nova ultrapassagem dos limites ecológicos" disse Stewart. O trabalho focado em como a genética de diferentes hominíneos pode ter levado a benefícios ecológicos e físicos, como capacidades em grandes altitudes ou tolerância aos raios ultravioleta, continuam a ser caminhos altamente frutíferos nesse sentido.

Comparação de crânios de humanos modernos e de Neandertal do Museu de História Natural de Cleveland. (Deriv.) ( CC BY SA 2.0 )

"Tal como acontece com outras definições de origens humanas, problemas de preservação também tornam difícil localizar as origens dos humanos como pioneiros ecológicos. No entanto, uma perspectiva ecológica sobre as origens e a natureza de nossa espécie potencialmente ilumina o caminho único de Homo sapiens conforme rapidamente passou a dominar os diversos continentes e ambientes da Terra ", conclui Roberts.

O teste desta hipótese deve abrir novos caminhos para a pesquisa e, se correto, novas perspectivas sobre se o 'especialista generalista' continuará a ser um sucesso adaptativo em face das questões crescentes de sustentabilidade e conflito ambiental.


Нравственное воспитание для структурных изменений

Говард Ричардс
Доктор философии в области планирования образования, Университет Торонто, со специализацией в прикладной психологии и нравственном развитии.
Электронная почта: [электронная почта защищена]

(* готовится на испанском языке в чилийском журнале Politicas Publicas)

Абстрактные

Опыт программы обучения социальной ответственности в Университете Консепсьона предполагает жизнеспособность широкомасштабного нравственного воспитания, формирующего функциональное, реалистичное и солидарное этическое сознание. Для Взяв в качестве примера «структурную ловушку», в которой благое намерение соблюдать социальные права человека, такие как здоровье, в конечном итоге препятствует экономическим инвестициям, предполагается, что хорошее широкомасштабное нравственное воспитание способно облегчить преодоление структурных препятствий на пути решение социальных и экологических проблем.

Введение

В начале своей книги 1947 года Humanismo Social (Hurtado 1947), книги, определенной как эссе по социальной педагогике, адресованного педагогам и родителям, Сент-Альберто Уртадо писал: «Великий принцип, хорошо понятый, является основой моральной доктрины, и он будет позволить тем , кто усваивает ее, решать возникающие трудности, или, по крайней мере, - если проблема очень сложная - это сформирует в ней состояние ума, которое подготовит ее к принятию решения это придаст им спонтанное сочувствие истине, родство с добром, что побудит их принять ее , создаст в них душевное отношение, которое намного важнее самой науки.

«Когда такое отношение существует, обсуждение значительно облегчается, правда проникает пивалес.

«Вот почему, прежде чем приступить к изучению проблем и прежде чем говорить о реформах и достижениях, необходимо создать в душе социальную установку, установку, которая является жизненно важным усвоением великого принципа братской любви». (Уртадо, 1947, стр. 9)

Сегодня, в 2018 году, почти три четверти века спустя, мы получили ряд исследований и опытов, которые позволяют нам более точно сформулировать видение чилийского святого и претворить его в жизнь, опираясь на более прочную научную основу. Мы можем планировать образовательные проекты, непосредственной целью которых является содействие нравственному развитию, а конечный результат - открыть путь к решению тех социальных и экологических проблем, которые требуют изменений в основных социальных структурах.

Я начинаю эту короткую статью с комментария к ценной книге по образованию в области социальной ответственности (и еще по трем мега-компетенциям) в Университете Консепсьона (Navarro 2015). Я буду комментировать с точки зрения, основанной на тезисе о том, что возможно и необходимо трансформировать социальные структуры, используя методы, основанные на выводах современной психологии. . Это широкое понятие нравственного воспитания включает формирование социальной и эмоциональной и моциональний тальний.

Поскольку Университет Консепсьона - это организация, насчитывающая более 30.000 XNUMX членов среди студентов, преподавателей и вспомогательного персонала и поскольку предложение книги, которую я комментирую, адресовано всему университетскому сообществу и в значительной степени им принято если можно сказать, что если это действительно привело к тенденции к структурным изменениям, то опыт U of C свидетельствует о том, что необходимое массовое преобразовое преобразовое преобромодимое массовое преобразовое преобразовое Из-за масштабов этих систематических усилий и из-за явного включения результатов исследований в области психологии нравственного развития, это прецедент, который должны изучать все, кто пытается учиться у психологии, чтобы улучшить свои усилия по достижению экономических и экономических целей. социальные структурные изменения.

Позвольте мне упомянуть, что в Южной Африке с Гэвином Андерссоном и другими мы запускаем момрикаем момрате. Его теоретическая основа подчеркивает традицию Выготского, которую также подчеркивает чилийский проект в L de C (Andersson, Carmen, Labra e Richards, 2017), но не исключает другие источники. Mais informações Это будет программа нравственного воспитания в широком смысле, упомянутом выше. Его методология сочетает развитие сообщества с реалити-шоу. В телепередачах будет рассказано о том или ином аспекте проблемы и способах ее решения о конкретных случаях успеха в борьбе с гендерным насилием с той или иной парой, семьей или соседями. У участников есть возможность однажды появиться на телевидении. Предыдущая программа, реализованная теми же учреждениями с той же методологией, началась с сосредоточения внимания на развитии местных сообществ. Его посмотрели более 7 миллионов зрителей в Южной Африке и соседних странах.

Во-первых, я прокомментирую некоторые цитаты из книги о воспитании социальной некоторые цитаты из книги о воспитании социальной ответствененрит Во-вторых, я предлагаю предложение по моральному воспитанию, которое выделяет три принципа: (1) понимание точки зрения другого (принятие ролей), (2) участие и, следовательно, идентичность, (3) сочувствие. Я чувствую необходимость, но пока не могу сформулировать (4): принцип, которым образование должно руководствоваться для понимания социальных структур. В-третьих, я кратко рассмотрю некоторые аспекты взаимосвязи между нравственным воспитаимосвязи между нравственным воспитаимосвязи между нравственным воспитаимосвязи между нравственным воспитаимосвязи между нравственным воспитаниеми спитаимосвязи между нравственным.

Комментарий

Сначала я прокомментирую определение социальной ответственности. ² Я цитирую в качестве примеров: «... определяйте социально ответственное поведение как поведение с намерением получить общую выгоду, которое стремится принести пользу другим людям, а также себе для этого требуется способность согласовывать удовлетворение собственных потребностей с вкладом в удовлетворение потребностей других. '(Наварро, 2015, стр.13). «Понимание общего блага как того, что способствует выживанию и развитию человека» (Navarro 2015, стр.13). «Жизнь в сообществе подразумевает установление и следование руководящим принципам или нормам, которые благоприятствуют помощи, безопасности и сотрудничеству, чтобы у всех была возможность удовлетворять основные человеческие потребности (Doyal e Gough, 1994) и разрешать конфликты, порождаемые сосуществованием тех, кто живет в сообществе. '(Наварро 2015, стр.24)

Я предполагаю, что, если бы можно было объединить различные формулировки всей книги в водном соги водном совом функциональная в смысле функционалистской социальной науки Бронислава Малиновского. (Малиновский 2013) Быть ответственным - значит быть функциональным. Ответственность и в целом мораль и этика (Mathieu 2014, Varela1998) служат для удовлетворения жизненных потребностей, таких как потребность в пище на биологическом уровне и потребность в самооценке на психологическом уровне.

Преодоление преувеличенных форм индивидуализма и, как следствие, рост солидарности рассматривается в книге как рост социальной ответственности.

Слово «потребность» - ключевое слово. Программа социальной ответственности Университета Си созвучна этике заботы, которую Кэрол Гиллиган определяет как заботу о потребностях и реагирование на них. [1] Слово «потребность» служит для отделения того, что просто желательно, от того, что работает для поддержания жизненно важных функций. При прочих равных условиях, То, что необходимо, налагает на семьи этический долг делать то, что может быть сделано для удовлетворения потребностей, часто правительство обязано обеспечить их удовлетворение (из-за социальных прав человека), и, согласно многим религиям и мыслителям, потребности возлагают обязанности на всех . . По словам Мартина Лютера Кинга-младшего, мы - одна человеческая семья, сестры и братья, живущие на одной планете, являющейся нашим мировым домом (King 1967). Биолог Д.С. Уилсон, среди прочих, показал, что этика солидарности, которой обычно учат религии, представляет собой функциональную культурную адаптацию для удовлетворения требований окружающей среды. Таким образом, Уилсон подчеркивает научное открытие, имеющее большое практическое значение: человек - это культурное существо без культурного и, следовательно, этического образования человек не является целостным существом это не животное, живущее в среде, в которой тело, построенное в соответствии с инструкциями его ДНК , готово к функционированию. (Таннер 1985)

Для структурных изменений важно исходить из этики заботы, которую я нахожу в книге исходить из этики заботы, которую я нахожу в книге о прогримкиге прогримкие прогримкие прогримкити прогримиль Моя книга Экономическая теория и общественное развитие развивает эту идею более подробно (Ричардс в печати). Излишек по определению - это то, что не нужно. Следствием функционалистской этики является то, что нужно переносить ресурсы там, где они нено, где они нужно

Я также исхожу из морального реализма принцип неограниченной организации. Если этика оправдана, потому что она работает Если целью является удовлетворение потребностей в гармонии с природой, то человеческие институты, в том числе социальные структуры, должны быть модифицируемыми. То, что имеет функцию, можно оценить, используя в качестве критерия степень успеха в выполукий. Организацию и объединение секторов, работающих вместе для общего блага, в принципе можно улучшить, чтобы она лучше выполняла свою функцию. Не должно быть ограничений для приемлемых форм организации, и все они должны дополнять друг друга, чтобы лучше служить общему благу. Как утверждал Карл Поппер в Открытое общество и его враги (Popper 2010) учреждения должны постоянно оцениваться и улучшаться. У нас есть веб-сайт о неограниченной организации, на котором есть статьи, в которых Гэвин Андерссон впервые разработал эту концепцию. www.unboundedorganization.org

Я внес свой вклад в новую коллективную книгу на испанском языке - седьмую главу, в которой предлагается, что солидарная экономика эквивалентна неограниченной организации. (Гонсалес 2017)

Сейчас я вкратце набросаю ответ на распространенное возражение против солидарной и реалистической философии. Утверждается, что социальная ответственность за удовлетворение потребностей других ответственность за удовлетворение потребностей других ответственность за удовлетворение потребностей других ответственность за удовлетворение потребностей других обязателькоровет вотекот певотекорет перугих. Это аргумент, который Фридрих фон Хайек использовал против государства всеобщего благососовал против. Была основана Дорога к крепостному праву (фон Хайек 2008). Следует отметить, что предсказания фон Хайека 1944 года не подтвердились. Он написал свою знаменитую книгу не как полемику против Советского Союза, чьи грехи против свободы человека были уже слишком очевидны и хорошо известны, а как полемику против социал-демократии. Он утверждал, что каждый раз, когда государство принимает на себя большую власть под предлогом большего вклада в общее благо и под предлогом большего вклада в благосостояние граждан, оно вступает на путь, неизбежным концом которого является потеря всех свобод. Сталин и Гитлер - примеры неизбежного конца пути, началом которого является социал-демократия. Фактически, через тридцать лет после публикации Дорога к рабству Европейские социал-демократии построили множество государств-благодетелей, и потери ботери бобод. Опыт показал, что недостатки социал-демократии и причины ее нынешнего краха - другие это не его воображаемая несовместимость со свободой. (Ричардс и Свангер 2006, Хабермас 1998). Напротив, навязывание силой экономических теорий австрийской и чикагской школ не раз приводило к утрате свобод. Никто не знает этого больше из-за плотских страданий, чем народы Латинской Америки.

Здесь актуально исследование психологии нравственного развития Мартина Хоффмана.[2] Хотя может случиться так, что некоторые абстрактные концепции свободы несовместимы с определенными абстрактными концепциями солидарности, на самом деле исследования показывают, что наиболее солидарные люди также являются людьми, наиболее уважительными людьми разнообразия, прав других и, в конце концов, свободы. . Я полагаю, что большая часть решения политической проблемы примирения социальной ответственности и свобод личности должна быть найдена в нравственном воспитании граждан.

Что касается основных проблем, которые должны изучить студенты, прошедшие подготовку в области социальной ответственности в Университете Си, я нахожу в книге критерий не терять контакт с проблемами реального мира, с которыми сталкивается социальная ответственность. Обучение должно быть перенесено на «реальные сценарии» (Navarro 2015: 33). В проектах «рассматриваются проблемы или реальные проблемы, а не моделируются» (Navarro 2015: 261). Приобретение профессиональных навыков ориентировано на их применение в реальных условиях (Navarro 2015, стр. 279). С этим критерием, конечно, рано или поздно студенты должны понять, что решения некоторых проблем, включая многие из наиболее серьезных проблем, требуют структурных изменений. Даже те проблемы, которые кажутся патологиями индивидов, обычно имеют корни (здесь я следую определению «социальной структуры» Дугласа Порпора) в культурных правилах, которые составляют социальные позиции, которые устанавливают материальные отношения например, должности «собственник», «работник» и «безработный ». (Порпора 1993, Порпора 2015, глава 4). Это случай таких проблем, как «... злоупотребление химическими веществами, раннее половое поведение, преступное поведение, дезертирство и плохая успеваемость в школе». (Navarro 2015, стр.101) Так обстоит дело с хаотическим климатом в классе, который частично или полностью мешает обучению из-за неблагополучных домов и районов.

Учитывая структурный характер многих социальных проблем, я предлагаю тезис о том, что нравственное воспитание может открыть путь к их преодолению. Мне придется более подробно объяснить социологические концепции «социальной структуры» и «социальной структуры» и «социальной структуры» и «социальной структуры» и «социальной структуьний Я должен обосновать оптимистичный тезис о том, что в предположении что массовое нравственное воспитание вызовет изобилие доброй воли и этических обязателыьств, доброй бы уметь добиться структурных изменений. Тезис не касается каких-либо структурных изменений. Речь идет о функциональных изменениях для удовлетворения жизненно важных потребностей людей в устойчивой гармонии с другими живыми формами, которые разделяют с нами планету. Но давайте делать шаг за шагом. Прежде чем защищать тезис о возможности необходимых изменений на предположение Я делаю набросок предложения о том, как образование может сделать это предположение подтвержденной реальностью, а не просто воображаемой утопией. Мое предложение относится к психологическим принципам, которые можно применять разными способами в бесчисленных контекстах, будь то стратегия обучения, основанная на проблемном обучении (PBL), обучение через проекты (LBP), обучение плюс обслуживание (L + S) или другое.

Образовательное предложение

Я утверждаю, что психология нравственного развития открывает пути для массового повышения уровня этики в масштабе 30.000 7 человек, в масштабе XNUMX миллионов человек и в большем масштабе. Я могу ошибаться. Из-за чрезмерного оптимизма я, возможно, воображаю, что то, что я хочу быть правдой, - правдой. Тем не менее, я считаю, что весомости доказательств в пользу этого утверждения достаточно, чтобы установить, что оно заслуживает рассмотрения. Я начинаю с трех основных принципов, не отбрасывая других, которые также достойны. Я подчеркиваю эти три фактора отчасти, чтобы не предлагать настолько сложную теоретическую основу, что было бы трудно преподавать ее и применять.

Первый принцип - понимание. То есть понимание точек зрения (перспектив) других. Многие исследователи обнаружили в понимании ситуации и способах ее видения другими людьми и в последующем преодолении эгоцентризма один из ключей к нравственному развитию. Великим пионером был Жан Пиаже. (Piaget 1932)

Как только принцип будет понят, появятся бесчисленные возможности для его применения. Например, Джон Гиббс и его коллеги выполняли упражнения на перспективу с заключенными престмуа. Заключенные разыгрывают ролевую игру на сцене импровизированного небольшого театра в тюрьме. Они берут на себя роль своих жертв, в то время как другие заключенные действуют как преступники. Затем они вместе анализируют свои мысли и чувства. Гиббс и его сотрудники добились ощутимого и значительного снижения показателей рецидивизма. (Гиббс, 2014, стр. 203-205)

Второй принцип на практике называется участием, сначала участием в разговорах. В На теоретическом уровне второй принцип основан на работах ряда авторов, изучающих «идентичность» и смежные темы, такие как самооценка, референтные группы, «я» и «я как история». Эрик Эриксон говорит нам, что идентичность лежит в основе личности и в то же время идентичность лежит в основе личности и в то же время идентичность лежит в Эриксон добавляет несколько непонятных, но глубоких слов: идентичность - это процесс, который устанавливает идентичность между этими двумя идентичностями (индивидуальной и общественной культурой). (Эриксон, 1994, с. 22). Некоторые недавние авторы считают, что идентичность является критическим звеном, которое связывает социальную структуру на макроуровне с ролью, которую играет индивид на микроуровне (Lawler 2013). Для Стеценко и Ариевича (Stetsenko e Arievitch 2004)) построение с другими себя и, следовательно, идентичности - это не просто деятельность, а «ведущая деятельность», определяющая жизнь. Стивен Хитлин, возможно, является автором, наиболее явным образом связавшим развитие личности с нравственным развитием человека, хотя сам Кольберг неявно связал их, оценивая теорию развития эго Джейн Ловингер. (Хитлин 2003)

Хотя я считаю, что этот и два других моих принципа могут быть тщательно задокументированы с помощью обзоров специальной литературы, мое предложение поднять моральный уровень, способствуя развитию идентичностей, путем организации участия в разговорах и действиях, неизбежно основывается также на моем собственном опыте и мышлении. .

Участие в беседах, а также ролевые игры могут быть терапией, позволяющей выйти из эгоцентриногогосенторапией. Это социализирует. Это также требует от участников идти на риск. Говоря и, следовательно, открывая другим что-то из личных размышлений внутреннего «я», говомры. Есть риск, что окружающие отвергнут то, что они говорят. Может быть, они откажутся от спикера. Отказ от ее мнения может быть воспринят и истолкован до некоторой степени как отказ от ее мыслей и ценностей, как принижение ее самооценки короче говоря, как отрицание ее бытия и идентичности.

С другой стороны, участие всегда является риском, но также и подтверждением. Я постулирую, что когда человек берет на себя риск раскрыть что-то от себя, он имеет тенденцию (за исключениями) представлять свое лучшее и наиболее просоциальное «я» вместо своего худшего и наиболее антиобщественного «я». Он ищет подтверждения представленной личности. Чем больше он представляет свое лучшее «я» и чем больше подтверждается его лучшее «я», тем больше растет его лучшее «я» и тем большее значение оно имеет в определении его поведения. Группа людей, обменивающихся идеями друг с другом, также подтверждает идеи, а вместе с ними итосте с ними идает идеи, а вместе с ними итосте с ними иденититититидесте с нимититидесте Групппа людей. В словаре Бергера и Лукманна (Berger e Luckmann 1968) они поддерживают субъективную реальность, возможноремремирено, озможнор.

В словаре Джорджа Герберта Мида «я» формируется путем отношения к «обобщенному другому». Каждый, с кем мы разговариваем, регистрируется, пусть даже в минимальной степени, как член группы персонажей, составляющих нашего обобщенного другого. Новые разговоры и новое сотрудничество мало-помалу порождают новых обобщенных других. В другом обобщенном варианте одни собеседники имеют большее значение, чем другие. Точно так же «Посо (Pozo 1998) указывает, что ученики воспроизводят не какие-либо модели, которые они наблюдают, но, скорее всего, те модели, с которыми они идентифицируют себя, то есть тех, с кем, по их мнению, они разделяют или хотят иметь общую идентичность ». (Наварро 2015, стр 210)

Очевидно, что участие идет рука об руку с пониманием.

Получить участие непросто. Я говорю это на основании своего опыта и объясняю это, по крайней мере частично, тем, что участие требует усилий, и тем, что участие - это риск. Я упоминаю случай участия в бюджете (PP) в Росарио, Аргентина. В Росарио, как и во многих других городах, в процессе PP предполагается, что соседи встречаются, чтобы решить, что им делать с той частью муниципального бюджета, предназначенной для проведения общественных работ в их районе. В 2008 году, после более чем десятилетнего развития местного сообщества во всем городе, в типичном районе участвовало чуть более 12% от общего числа соседей. (Ричардс, 2008 г.)

Из бесчисленных контекстов можно извлечь примеры эффективности участия, хорошо сформулированные и облегченные для привязки ценностей к личности людей. Я беру пример из делового мира. Многие, возможно, большинство консультантов компаний по вопросам развития организации (OD) включают в свой способ понимания «развития» одну или несколько целей, которые подпадают под рубрику «повысить уровень этики». Например, этические вопросы, социальная ответственность и ценности возникают несколько раз в популярном вводном тексте OD Гэри Маклина. (Маклин 2005)

Консультанты DO часто способствуют совместному написанию «миссий» и «видений», в котоярых написанию «миссий» и «видений способствуют совместному написанию« миссий »и« видений », в котоярых изоратоярых изоратоярых изоратоярых изоратоярых изоратосерых Миссия в лучшем случае - а в лучших случаях с каждым днем ​​их становится все больше - так или иначе формулирует вклад организации в общее благо. Процесс OD стремится к приверженности всех сотрудников организации миссии. Без участия ничего не работает. Три эксперта по этому вопросу рекомендуют: «Достигните консенсуса и завершите формулировкуи миссировкуи. Убедитесь, что все согласны с формулировкой и выраженными концепциями. Обязательно разъясните членам команды, что это их цель, а не только ваша. Совершенно необходимо, чтобы они были вдохновлены этим и преданы ему. (Wall, Sobal e Solum 1998, стр.97).

Как говорится в книге о воспитании социальной ответственности в Университете Калифорнии (Navarro 2015, стр 21.), Эмпатия - это аффект, который является основным для просоциального поведения. (Марти 2010 Хоффман 2002) Эмпатия завершает трио понимание-участие-эмпатия. Научная основа образовательных практик, основанных на эмпатии для повышения уровня этики, находит поддержку в биологии и особенно в физиологии мозга. (Feito 2015) Последние научные открытия подтверждают последствия многомиллентериальных процессов, которые произошли в течение первых 95% присутствия вида homo sapiens на планете Земля до последних десяти тысяч лет. В этот долгий период человеческое тело было биологически запрограммировано на культурное пмарорие. Сказать культура в этом смысле - значит сказать этику, потому что в жизненно важном ядре любой культуры лежат нормы, которые организуют моральные кодексы с тенденциями солидарности, которые на протяжении многих тысячелетий были важны для стратегий выживания большинства наших предков - начавшиеся, когда разновидность Человек разумный начал.

Поэтому в нашей просветительской работе по повышению уровня этики у нас есть закрепленное преимущество в крови и нервах человеческого тела и, в конечном итоге, в ДНК. Хотя очевидно, что антисоциальные личности были и продолжают быть в изобилии в истории и в современном мире, нормальный человек является просоциальным. Нормальные люди с сочувствием отзываются о судьбах своих сверстников. Если группе представлены конкретные факты - например, использование видео или обмен собственным опытом - даже если фасилитаторы не сформулируют оценочные суждения, скорее всего, группа сочувствует страданиям, которые они видят или слышат. Обычно большинство считает, что нужно что-то делать для удовлетворения жизненных потребностех потребностех потребностех.

Повторяю, я исхожу из этического реализма (другими словами, из функциональной этики, этики, которую Гиллиган называет этикой заботы), двух следствий структурных изменений. Один из них - это обязанность разделить излишки. Вторая - неограниченная организация.

Я привожу в качестве практического примера деятельность, которую мы сейчас начинаем в городе Лимаше в районе Вальпараисо, где я живу. Каждую пятницу месяца de 1930: XNUMX мы планируем показ фильма на тему иммигрантов с последующей бесей. В фильмах будут представлены конкретные факты об иммигрантах и ​​о других людях, пострадавимиграт. Миграция - актуальная проблема здесь и сейчас, потому что в эти дни в Лимаш прибывают гаитяне. Некоторых из них мы пригласим посмотреть вместе с нами фильмы и рассказать свои истории. Мы ожидаем, что фильмы и личные истории вызовут сочувствие. Мы полагаемся на биологию, и особенно на физиологию мозга, чтобы активизировать нравственное воственное воственное.

Это три принципа моего предложения. Я не ограничиваюсь тремя, потому что кладовые науки не содержат большего, а потому, что потомуат. Тем не менее, я чувствую отсутствие четвертого. Я опасаюсь, что добрая воля и этическая приверженность - исходящие из многих источников и подкрепленные педагогами, способствующими большему пониманию, большему участию и большему сочувствию - не изменят социальные структуры без более глубокого знания социальных структур. Люди с благими намерениями часто попадают в то, что я называю структурными ловушками. Например, добрая воля и этическое обязательство часто мотивируют попытки соблюдать социальные права человека. В целях соблюдения прав человека количество бесплатных медицинских услуг увеличивается. Увеличены пенсии по возрасту. И т.д. Следовательно, государственные расходы увеличиваются. Поэтому налоги увеличиваются. В настоящее время налоги, взимаемые с бедных, такие как НДС, обычно сначала повышаются, что подрывает первоначальное намерение соблюдать права человека. Поскольку таких источников недостаточно, также повышаются налоги для инвесторов и промышленося. Следовательно, при прочих равных условиях, инвесторы и отрасли уходят или не приходят.

В других работах я предлагал конкретные структурные решения, позволяющие выбраткься из структкися из структкур. Я упоминаю некоторые ниже. Теперь, прежде чем перейти от образования к структурным проблемам, я остановлюсь еще на несколько мгновений на вопросах образования, чтобы предложить три практических совета по применению трех образовательных принципов и возможному применению четвертого, которым я до сих пор не занимался. способен сформулировать. (1) Во-первых, хотя биология наполняет наши паруса ветром, важно признать, что чисто наполняет e Мы должны работать с людьми, которые существуют, и, следовательно, с существующими культурами, что наиболее важно, с нынешней гегемонистской либеральной культурой. Необходимо искать зоны ближайшего развития (также называемые точками роста) людей, у котормирах развития. (2) Тот же Выготский, который дает нам концепции зоны реального развития, зоны потенциального развития и зоны ближайшего развития (Navarro 2015: 227), также учит нас, что нет мысли без действия или действия без мысли. Разговоры в воздухе, которые не касаются земли, не ведутся. Но не всегда необходимо придумывать новые виды деятельности, чтобы соединить мысль с дейстием. Вы можете часто добавлять места для размышлений в контекстах, где люди, размышляющие, уже работают вместе на практическом уровне - например, на семинарах, которые я когда-то проводил с Алисией Кабезудо, помогая размышлять о правах человека с полицией, уже находящейся на активной службе в различных провинциях Аргентины. - Хорошим практическим советом будет планировать образовательные мероприятия с уже сформированными группами, которые для их членов уже являются референтными группами.

Структурные изменения

Мое использование понятий «социальная структура» и «структурные изменения» не является идикриксиническириникинос. Вероятно, что любой, кто знаком с тем или иным общим значением этих понятий, поймет большую часть того, что я пытаюсь передать.

Но я буду немного точнее. Я принял краткую форму определения «социальной структуры», рекомендованную Дугласом Порпора после его тщательного изучения основных вариантов концепции, используемой в основных школах социологической мысли. (Порпора 1989, Порпора 1993, Порпора 2015) А именно: Социальные структуры являются следствием культурных правил, которые составляют социальные позиции, которые устанавливают материальные отношения. Например: должности «собственник», «работник» e «безработный». Хотя я надеюсь, что это краткое определение окажется полезным, в других работах я разработал более полные и тонкие концепции «социальной структуры» и связанной с ней концепции «культурной структуры» (Richards 1995, Richards 2004, Richards e Swanger de 2006, Richards 2017, обсуждение 4, Ричардс 2018, Ричардс в прессе)

Если мы думаем о «социальных структурах» как о «позициях», образованных правилами и установлении материальных отношений, тогда мы можем думать о «структурных изменениях» в двух измерениях: (1) Те, кто занимают должности, могут быть изменены.Например, может быть проведена аграрная реформа, которая изменит систему землевладения с латифундии на систему мелких или средних собственников. Или промышленность может быть национализирована, поставив государство в положение собственникае собственникае. Или налоги могут быть введены на наследство, направленное на сокращение социального неравенства за счет того, что меньшее количество людей будет иметь положение владельцев больших состояний, а большее число людей будет иметь, например, дома. И т.д. (2). Образовательная программа по социальной ответственности, такая как L de C, может изменить практику профессиональных выпускников и, таким образом, изменить материальные последствия занимаемых ими должностей. Структурные изменения могут означать принятие этики Ганди (Richards e Swanger, 2013), христианских, коренных, социалистических, экологических, феминистских и т. Д. Ценностей и, таким образом, формирование новых позиций. Это может возродить традиционные позиции, которые теперь музейны, например, должносять хозяйкил минга (должность, которую недавно занимал мой друг Андреа, когда мы проводили минга подготовить свой дом к зимним дождям). Структурные изменения могут изменить материальные последствия существующих в настоящее время позиций, регулируя их различными культурными или даже правовыми ожиданиями. (Примерами могут служить принципы Кинга III и аргентинские законы, обязывающие бухгалтерский учет порский учитерский инские законы, обязывающие бухгалтерский учет порский учет иторский пититет иторский питибет иторский пититет иторий ититибет иторский И т. Д. В следующих параграфах эти два аспекта смешиваются.

Мой общий тезис состоит в том, что структурные ловушки в конечном итоге черпают большую силу из чрезмерно индивидуалистического нравственного воспитания. Молодые люди получают чрезмерную автономию. Они изучают культурные правила, составляющие подавляющую силу гомеостатической системы, которая контратакует бегством капитала и лишением инвестиций всякий раз, когда на нее нападают правосудие или экология.

Моральное образование, которое социализирует людей с реалистичной (то есть функциональной или солидарной) этикой, изменяет основы социальных структур. Разделение излишков и неограниченная организация перестают быть простыми логическими следствиями космических видений контркультур. Они становятся нормальным здравым смыслом. Правовые принципы собственности и договора становятся более функциональными и менее идеологичее идеологичее идеологичее. Рынки и прибыль становятся средствами, а не целью.

Хотя этот второй, реалистичный вид нравственного воспитания не является доминирующим, онититих порититих порититих порититих Он уже наклоняется к Вифлеему не для того, чтобы родиться, но чтобы быть коронованным. Многие дети уже воспитаны в контркультурах, которые прославляют общность и ответственность. Учебные программы во всем мире, а не только в университетах C, ставят этику в центр внипания касий. Сама по себе мейнстримная экономика никогда полностью не выходила из своей теологической утрогической утролер. th век Европы. Его исторические корни по-прежнему иудео-христианские. Либеральная теория - каким бы она ни была доктринером - всегда стояла и остается в тени молчаливого предположения о том, что, в конце концов, экономика должен работать, чтобы удовлетворить потребности каждого в гармонии с природой.

Из успешного нравственного воспитания следует множество последствий. Они делают возможным то, что сейчас невозможно: социальную справедливость, экологическую имойрь имочьрииальную справедливость, экологическую иточь

Я широко развил этот общий тезис и связанные с ним идеи в других работах. В дальнейшем я стремлюсь лишь донести до земли некоторые абстрактные концепции. Я уже приводил конкретный пример того, что я называю структурной ловушкой: доброе намерение улучшить здоровье чилийцев в конечном итоге приводит к бегству промышленности и капитала. Теперь я покажу, как нравственное воспитание помогает нам выбраться из этой ловушки. Я хочу проиллюстрировать общий принцип, согласно которому более высокий этический уровень откроет теперь заблокированные пути для социал-демократии. (Ричардс и Свангер 2006, Ричардс в печати).

Функционален более высокий этический уровень. Его полярная звезда удовлетворяет потребности человека (например, в медицинской помощи) в гармонии с природой (таким образом, обеспечивая устойчивое благополучие). Из морального обязательства удовлетворять потребности и отвечать на них я вывел два структурных принципа: делиться излишками и практиковать неограниченную организацию. Они являются «производными», потому что теоретически как принципы, определяющие то, что должно быть, являются логическими следствиями критерия солидарности. Кроме того, они являются «производными», потому что на практике наличие культуры солидарности фактически повышает вероятность того, что потребности человека будут удовлетворены, а биосфера будет спасена.

В примере со структурной ловушкой характерным признаком смертельной болезни является бегстито калися. По словам Томаса Пикетти, существует международная налоговая конкуренция. (Пикетти 2015, часть IV) Каждая страна конкурирует друг с другом за снижение налогов на инвестиции и промышленность, чтобы привлечь инвестиции и избежать утечки уже имеющихся инвестиций. Расширив фокус, можно увидеть, что присутствующий симптом является проявлением глубокой патологии: глубинная проблема на уровне, который геолог назвал бы тектоническим, заключается в том, что физическое благополучие людей зависит от инвестиций. Если нет инвестиций (ни новых инвестиций, ни капитала для финансирования существующих операций), на улицах выстраиваются длинные очереди за хлебом, подгузниками и растительным маслом а мяса нигде не найти.

Учитывая, что мы живем с только что описанной реальностью, с реальностью несправедливой и неустойчивой системы, которая защищает себя отказом от инвестиций, когда ей угрожают, давайте рассмотрим на мгновение возможность того, что ни моральное образование, ни что-либо еще не может коренным образом изменить систему.

Даже в этом случае - даже при сценарии, когда лучшее, что мы можем сделать, - это краткосрочное утешение с последующим вымиранием в долгосрочной перспективе - даже тогда мы можем сказать, что даже если образование не может изменить структуры, оно может улучшить повседневную жизнь. Я упоминаю о пожертвовании солидарности бывшей студентки Университета С. Бывает, что в моем районе живет безденежная женщина, которая год назад страдала серьезными и болезненными стоматологическими проблемами и случилось так, что (по структурным причинам) не было возможности публичного обращения без невыносимого ожидания. Я назначил ей встречу со своим дантистом, имеющим степень стоматолога Университета С. Она лечила ее не один раз, а несколько раз, и не принимала никаких платежей. Если вместо этого отдельного случая мы посмотрим на повседневную жизнь в больницах Национальной службы здравоохранения, мы увидим, что есть сотрудники, которые (по структурным причинам) вынуждены работать в две смены, чтобы содержать свои семьи, и что есть нехватка. (по структурным причинам) основные лекарственные средства и необходимое оборудование. Тем не менее, благодаря человеческим качествам людей, по-прежнему можно относиться к пацвинему можно относиться. (Гальегос, 2016)

Но я оптимист. Я не верю, что лучшее, что мы можем сделать, это уход в хосписе, примиряясь с неизлечимой болезнью социальных и экологических проблем, которые невозможно решить. Нравственное воспитание может поднять уровень этики, а более высокий уровень этики может мровень уровень этики, а более высокий уровень этики может мромкиеный мороморовеный этики может мровекититикитеноровень тикики может Продолжаю с того же примера.

Человечество может вырваться из структурной ловушки, из-за которой здравоохранение остается недофинансированным, потому что нет альтернативы соблюдению системного императива, направленного на предотвращение бегства капитала любой ценой.

Первое противоядие от бегства капитала - это более глубокое образование в области социальной ответственности, подобное тому, которое предоставляется в Университете С. В результате того, что мы делаем то же самое в большем масштабе, и делаем это успешно, будет атмосфера общей приверженности общему благу.

Бегство капитала часто не происходит из-за недостаточной прибыльности или привлечения более высокой прибыльности в юрисдикциях с более низкими налогами. Его часто порождает полемическая, напряженная, жестокая и нестабильная атмосфера. Забастовки капитала, как и другие виды забастовок, могут быть политической тактикой они могут быть оружием в борьбе за власть в контексте, когда борьба за власть - это все, что есть. Их целью может быть свержение одного правительства и замена его другим.

С другой стороны, как учил отец Уртадо, когда есть социальные установки, конкретные решения решения решения бльные установки Оптимисты, подобные мне, считают, что наука показала нам, как реализовать задуманну им соцалгоки им соцалгокод. Теперь мы знаем, как избежать погружения в социальный хаос. Существуют известные лекарства от ужасного уровня морали, который исторически часто был как причиной, так и следствием закрытия экономики.

Но культура солидарности, способная предотвратить те экономические и военные катастрофы, которые случаются по причинам, более политическим, чем экономическим, по-прежнему является неполным решением конкретной проблемы бегства капитала и неполным решением более глубокой тектонической проблемы физической зависимости жизненно важные функции жизни на доверие инвесторов. Неопровержимые факты системных императивов капитализма остаются. Хотя недостаток рентабельности часто бывает не причина бегства или неприбытия капитала, часто é. Теперь я рассматриваю два (хотя их гораздо больше) средств правовой защиты в случае, когда бегство - или отсутствие прибытия - капитала связано с низкой прибыльностью, ее отсутствием или отрицательной прибыльностью.

Первое: физическая зависимость жизни от накопления капитала может быть уменьшена. Экономику солидарности можно развивать в различных формах на всех уровнях. Когда мы повышаем устойчивость семей, кварталов и сообществ когда мы снижаем их уязвимость тогда бегство капитала и экономический коллапс в целом, даже если они случаются, больше не являются гуманитарными катастрофами. (Ричардс 2008, глава 6). Этот благоприятный результат является предсказуемым результатом роста и укрепления всех тех секторов, которые производят и распространяют товары и услуги, не полагаясь на то, что сейчас является «системой», то есть на инвестирование крупных сумм с целью производства товаров или услуг для продавать где цель производства и продаж - превратить вложенную сумму в более крупную сумму.

Здесь речь идет не о нескольких кооперативах, принадлежащих рабочим, или воскольких кооперативах, принадлежащих рабочим, или восстановяленных отрасх. В сумме некапиталистические секторы уже являются основными источниками занятости: они включают все, что называется экономикой солидарности или народной экономикой, большинство магазинов в городах, тех, кто работает дома по дому, сантехников и механиков и других техников, учителей. и медицинский персонал на государственной службе, полиции, большей части частного образования и всего государственного образования, прилавков на ярмарках и фермерских рынках, рабочих, которые владеют своими собственными средствами производства, государственных компаний, таких как EFE (железные дороги) и прежде входившие в группу CORFO , мелкое сельское хозяйство, большинство профессионалов, различные типы кооперативов, все более и более многочисленные социальные предприятия, уличные торговцы, некоммерческие организации и т. д. в бесконечном ряду.

Существует бесчисленное множество стратегий выживания для тех, кто не накапливает стратегий выживания для тех, кто не накапливает стратегий выживания для тех, кто не накапливает стратегий выживания для тех, кто не накапливает e Некоторые существуют. Некоторые из них существовали, но вышли из употребления. Других пока не изобретено. Обилие альтернатив - один из важных аспектов неограниченной организации. Существует бесконечное количество институциональных форм, которые могут служить целям удовлетворения потребностей и спасения планеты.

Множественность, творческий подход и прагматизм соответствуют этике заботы: вы видите потребность и организуете средства для ее удовлетворения. Жизнь продолжается, даже если нет накопителя, который позволяет использовать деньги тогда и только тогда, когда количество денег растет.

Кроме того, в самом капиталистическом секторе, в секторе, который делает инвестируйте деньги, чтобы увеличить их количество, этические мотивы могут иметь и оказывают иянические мотивы могут иметь и оказывивил. Это не мелочь. Этические убеждения инвесторов, предпринимателей, технических кадров и работников компаний не являются без последствий для предотвращения бегства или получения капитала. В целом, поскольку прибыльность не является причиной или не единственной причиной ведения бизнеса, ее низкий уровень не обязательно означает очереди на улицах за хлебом и другими предметами первой необходимости низкая прибыль не обязательно означает пустые полки в супермаркетах, которые наблюдаются сегодня в Венесуэле.

Когда компания определяется своей миссией и думает о прибыльности как о средстве, а не как о цели, мир становится немного человечнее и зеленее. Удовлетворение жизненных потребностей в меньшей степени зависит от динамизма накоплепения ракоплепения ракоплепения.

Между тем происходит уменьшение физической зависимости жизни от накопления капитала. Многие некапиталистические секторы растут. Структуры меняются. В то время как капиталистический сектор становится более социально ответственным сотрудником с другими секторами в общем стремлении к общему благу, он также становится все меньшей долей в экономике в целом. По мере того, как угроза бегства капитала становится менее опасной, ранее безжалостные бюджетные ограничения сдвигаются с места, затем сгибаются, затем ослабевают. Долгое ожидание операции по поводу грыжи стало поводом для рассказов о старых плохих временах, которые пожилые люди относятся к детям.

Во-вторых: социальная установка переосмысливает создание излишка, его идентификацьию и соволеские и создание излишка, его идентификацьию и совмеосьеи итоволосьеи. Прежде всего необходимо проанализировать, создала ли данная компания социальный излишек. В принципе, профицит возникает, когда прибыльность выполнила социальные функции, обеспечивающие жизнеспособность компании (такие как оплата стоимости капитала и мотивация ее руководителей и сотрудников), а затем рванула вперед. Стремясь вперед, он генерирует ресурсы, которые необходимо передать. Они могут - должны пойти, например, в Национальную службу здравоохранения. Или они могут - должны пойти, чтобы финансировать достойную жизнь, занимаясь спортом, музыкой, наукой или занимаясь какой-либо другой действительно стоящей деятельностью для растущего числа людей, которых технологии сокращают на рынке труда. Обычно крупные прибыльные компании, такие как, например, Coca Cola, очень прибыльны. Они рычат вперед. Они могут платить своим руководителям больше, чем стоимость их услуг. Они накапливают прибыль, намного превышающую альтернативную стоимость капитала. (На самом деле компании не нужно платить за использование капитала больше, чем его альтернативные издержки - т.е. цена, по которой капитал может быть получен на рынках капитала, определяемая в свете других возможностей, открытых для капитала это означает, что часто избыток можно безопасно разделить, не ставя под угрозу жизнеспособность бизнеса.) В Чили добывя под угрозу жизнеспособность бизнеса.) В Чили добывя под угрозу жизнеспособность бизнеса.) В Чили добыв Сегодня то же самое можно сказать о банках и крупных импортерах, продающих товары о банках и крупных импортерах, продающих товары о банках и крупных импортерах, продающих товары в сопытвемнхах. (Мартнер и Ривера, 2013 г.)

Преуспевающие предприятия выполняют социальную функцию создания больших излишков, независимо от того, являются ли излишки результатом инноваций. (SCHUMPETER 1947, стр. 155), барьерам для входа и другим силам, ограничивающим конкуренцию (Porter, 1985), монополии или олигополии или некоторым другим факторам, которые не позволяют конкуренции снижать цены в сторону издержек производства. Создание излишков - ключевая социальная функция, потому что, если излишки малы или отсутствуют, то разделение излишков будет незначительным или вообще отсутствует. Этика предписывает делиться излишками, перемещая их оттуда, где они не нужны, туда, где жни ны. Реализм предписывает работать с миром таким, какой он есть, а не с воображаемым миром конкурентных рынков, который существует только в экономических теориях.

Даже если они хорошо платят своим сотрудникам, и даже если за счет налогов, пожертвований и управления собственными благотворительными фондами очень прибыльные компании вносят большие вклады в общее благо, не должно быть бегства капитала. Если компания зарабатывает достаточно, чтобы оплатить стоимость капитала и другие затраты, и может платить своим руководителям достаточно, чтобы поддерживать их мотивацию, у компании не будет рациональной причины покинуть сцену из-за отсутствия прибыльности. Если по какому-то иррациональному мотиву он все же уйдет, то вмешаются другие предприниматели. Другие предприниматели увидят, что они могут получить, по крайней мере, хорошую нормальную прибыль с хорошей нормальной прибылью на капитал, занимая нишу, которую ранее занимали компания, которая вышла из строя.

Тем не менее, нет ничего простого или четкого в технических расчетах, политических переговорах и практических суждениях, необходимых для выявления излишка и его наилучшего использования. Более высокий уровень этики - то, что падре Уртадо называл социальным отношением - мотивирует применение социальных и экологических критериев при анализе вариантов. Когда есть общественный консенсус, излишки должен генерироваться и распространяться, более вероятно, что излишки будем создаваться и распространяться. В юридических и конституционных вопросах, а также в экономической доктрине гибкость и прагматизм становятся более вероятными.

Напоследок я упомянул судьбу другого важного класса компаний: компаний с отрицательной рентательной рентательной рентательной рентабельний Они маргинальны, они в долгах, они борются за выживание. В конце концов они закрываются или прибегают к законам о банкротстве и реорганизации. Если не удается договориться с кредиторами и продолжить работу в реорганизованной с кредиторами и продолжить работу в реорганизованной формедиторами и продолжить работу в реорганизованной формы дититиьтититить деный дкитититить денырмеититокь Тем не менее их судьба не слишком тревожна в обществе, которое прислушалось к добрым советам отца Уртадо и сделало формирование социальных отношений центральным элементом образования. В таком обществе не собираются бросать бывших владельцев и бывших рабочих. В этическом обществе никого не бросают.


Acesso aberto (eletrônico)

Repositório: WikiBooks - livros de conteúdo aberto

Desde 2014, a Alemanha é líder mundial na produção de energia solar. Wheeland M. (2014). Os 10 principais países que usam energia solar. Energias puras. http //pureenergies.com/ A jornada solar da Alemanha começou na década de 1980, quando o país ainda era fortemente dependente de combustíveis fósseis e energia nuclear (fig. 1). Devido a interrupções no fornecimento de combustível fóssil e desastres nucleares, as comunidades alemãs começaram a adotar a energia solar de forma independente. Embora o movimento solar tenha começado na década de 1980, o governo agiu em 2000 com o. Esse movimento afetou a produtividade das empresas de energia convencional e nuclear, ao mesmo tempo que permitiu a entrada de novas empresas de energia solar no setor de energia. Este capítulo discute a história que levou à Lei de Energia Renovável e suas implicações junto com os principais participantes desse movimento. Em 2012, a Alemanha era o oitavo maior consumidor de energia do mundo e o maior da Europa. [NÓS. Administração de informações de energia. Alemanha . (2013). http //www.eia.gov.] A Alemanha permaneceu consistentemente no topo das médias mundiais e da Eurásia em consumo de energia nos últimos 20 anos (fig. 2). A Alemanha ainda ocupa o quarto lugar em carvão e o oitavo em petróleo em todo o mundo, apesar da redução da demanda desses dois recursos em 35,7% e 15,6%, respectivamente, desde 1991. A Alemanha depende do carvão nuclear e do petróleo para suas necessidades de energia. O movimento antinuclear na Alemanha começou na década de 1970 na aldeia onde os moradores impediram a construção de uma usina nuclear. [Morris C. (2013). Bem-vindo ao energiewende. http //welcometotheenergiewende.blogspot.de] Este protesto incitou as comunidades alemãs a exigir fontes de energia mais sustentáveis. Estimulado pela catástrofe de abril de 1986, que causou chuva radioativa na Alemanha, a maioria do público se opôs à energia nuclear. A oposição só cresceu com as pesquisas recentes mostrando 75 80% dos alemães querendo abandonar esta fonte de energia. [Hockenos P. (2012). Aposta na energia renovável da Alemanha. E The Environmental Magazine 23 (5) 28 33. Academic Search Complete.] A crise do petróleo fez com que a Alemanha implementasse o horário de verão e a proibição de dirigir aos domingos. A crise também forçou os alemães a pensar em fontes alternativas de energia. Em 1976, a Alemanha aprovou a Lei de Conservação de Energia exigindo isolamento de edifícios. Em 1982, a Alemanha forçou as empresas petrolíferas a venderem gasolina sem chumbo eliminando totalmente o gás com chumbo em 2000. Alemão para a transição energética Energiewende é um movimento que começou na década de 1980 como uma tentativa de se afastar da energia nuclear em direção às energias renováveis. Os planos alemães para reduzir as emissões de carbono com energia renovável são ambiciosos, mas também arriscados (28 de julho de 2012). O economista. http //www.economist.com/node/21559667. Segundo o termo Energiewende, foi citado pela primeira vez no estudo de 1980 que promoveu a eficiência energética para o crescimento econômico. [Morris C. Pehnt M. (2014). Transição de energia. Landgrebe D. Jungjohann A. Bertram R. (Eds.). http //energytransition.de/] Os esforços da comunidade local após o desastre de Chernobyl levaram ao aumento da energia solar. A Figura 3 mostra os principais participantes do movimento da energia solar. A indústria solar cresceu continuamente com a adoção da tecnologia solar pelas comunidades alemãs. Algumas cidades alemãs, como Feldheim e Freiburg, tornaram-se 100% dependentes de fontes de energia renováveis, principalmente solar e eólica. O herói anônimo do movimento solar alemão é um general aposentado chamado Wolf von Fabeck, um amante da natureza de Aachen, na Alemanha. [Johnstone B. (2011). O herói anônimo do milagre solar da Alemanha. Greentechsolar. http //www.greentechmedia.com] Em resposta à catástrofe de Chernobyl, von Fabeck buscou energia solar. Junto com sete amigos, incluindo o pastor de sua igreja, von Fabeck fundou a Associação de Apoiadores de Energia Solar de Aachen. As fontes convencionais de energia tinham uma vantagem competitiva sobre a energia solar na época. No entanto, o grupo percebeu que qualquer investidor em energia solar poderia alimentar a rede com a energia extra produzida. De acordo com Wolf von Fabeck “A ideia principal era que os proprietários privados de sistemas solares deveriam ser tratados exatamente como se fossem serviços públicos.” Este método agora conhecido como um pode tornar o custo inicial de um sistema solar suportável. Graças aos esforços de grupos de base, foi adotado em pequenas cidades por toda a Alemanha. Depois de Chernobyl em Schönau Alemanha e Michael Sladek formaram a coalizão Pais para uma Alemanha Livre de Nucleares. [Fundação Prêmio Futuro Livre Nuclear (2014). Ursula u. Michael Sladek / EWS. http //www.nuclear free future.com/en/award presentation / laureates / ursula u michael sladekews] / Junto com outros residentes de Schönau, os Sladeks compraram uma rede elétrica local e fundaram a Schönau Power Supply (EWS). EWS (n.d.). História . http //www.ews schoenau.de/ews/geschichte.html Michael Sladek descreve o sucesso do EWS em 1999 “Com uma pequena campanha publicitária, já vendemos um milhão de quilowatts-hora de energia em toda a Alemanha… na maior parte vai para o avanço e a melhoria da produção de energia amiga do ambiente. ” O governo federal respondeu favoravelmente aos esforços da comunidade aprovando o em 2000, que incorporou o feed de von Fabeck na tarifa. No entanto, em 2010 estendeu a vida das usinas nucleares, pois ela acreditava que a energia nuclear ainda era vital para as necessidades de energia da Alemanha. DW (2014). Deutsche Welle. O gabinete de Merkel concorda com a extensão para reatores nucleares. http //www.dw.de/merkels gabinete dá aprovação para extensão para reatores nucleares / a 6052751 KAS (2007). Konrad Adenauer Stiftung. Liberdade e princípios de segurança para a Alemanha. http //www.kas.de/wf/doc/kas 13533 544 2 30.pdf? 110509134343 Imediatamente após Fukushima, o Parlamento Federal Alemão aprovou uma emenda à Lei de Energia Atômica que determinava o desligamento de oito reatores nucleares até agosto de 2011 e os nove restantes até 2022. BfS (2013). O Escritório Federal de Proteção contra Radiação. Atuar na utilização pacífica da energia atômica e na proteção contra seus perigos (Lei da Energia Atômica). http //www.bfs.de/de/bfs/recht/rsh/volltext/A1 Portugiesisch / A1 08 13 AtG 0514.pdf Este é um grande passo, pois a Alemanha é atualmente o quinto maior gerador de energia nuclear do mundo. Os grupos de energias renováveis ​​pro incluem o e o. O Partido Verde associa as energias renováveis ​​aos movimentos anti-nucleares "O desastre nuclear de Fukushima é um momento crítico na história da política energética. O alerta sobre os perigos da energia nuclear foi uma força motriz na fundação dos movimentos verdes em todo o mundo." Alliance 90 / Partido dos Verdes (n.d.). Energia. http //www.gruene bundestag.de/service navigation / english ID 2000025.html. Os Verdes consideram a emenda de 2011 à Lei de Energia Atômica uma vitória. O co-presidente do Partido Verde, Cem Özdemir, afirmou "É certamente o maior sucesso na história do partido que, mesmo na oposição, conseguimos forçar os outros partidos, em particular os partidos do governo, a nos seguirem." [Bhatti J. (28 de maio de 2013). O custo da Alemanha verde disputa a conta de sua revolução energética. Tempo . http //world.time.com/2013/05/28/] A Associação Alemã da Indústria Solar representa os interesses de 800 empresas. BSW Solar (2014). Indústria alemã de energia solar. http //www.solarwirtschaft.de/en/about us.html De acordo com o diretor de comunicação do grupo, David Wedepohl, “No futuro, a demanda de eletricidade da Alemanha será coberta principalmente por energia solar e eólica. Isso porque as pessoas querem o Energiewende e estão cada vez mais fazendo justiça com as próprias mãos. ”Grupos como a Associação de Energia Industrial e Associação da Indústria de Energia () e a Federação das Indústrias Alemãs () estão preocupados com o aumento do preço da eletricidade proveniente de desligamentos nucleares. VIK é uma associação alemã de consumidores de energia industrial e autogeradores. VIK (2005). Associação alemã de usuários de energia industrial e autogeradores. VIK Input para o relatório da Comissão Europeia de 2005 sobre o funcionamento da diretiva de eletricidade. http // ec.europa.eu/energy/electricity/report 2005 / doc / grandes grupos de usuários / 28 vik germany.pdf De acordo com a chefe da VIK Annette Loske "Tudo está em jogo aqui para nós. Este aumento de preço da eletricidade específico para a Alemanha pode" ter permissão para chegar à indústria. ” Comfort N. (31 de maio de 2013). A revisão atômica de Merkel pode ajudar a indústria às custas dos consumidores. Bloomberg. Http // origin www.bloomberg.com/apps/news?pid conewsstory tkr EON LN sid aFEaDkY.yhF8 BDI que representa 100.000 empresas na Alemanha afirmam que os preços da eletricidade vão aumentar à medida que as usinas leiloam direitos de emissão de CO 2. Portanto, a BDI pede que as empresas de energia convencional sejam compensadas. BDI (2014). Federação das indústrias alemãs. http //www.bdi.eu/bdi inglês /index.htm. Quatro empresas de energia têm dominado historicamente o setor de energia e. Varadi PF (11 de março de 2014). O futuro das grandes empresas de serviços públicos alemães Já está aqui. http //www.renewableenergyworld.com/ Todas as quatro empresas têm usinas nucleares que foram forçados a fechar devido à emenda de 2011 à Lei de Energia Atômica. RWE Vattenfall e E.ON apresentaram queixas formais contra o governo por desligamento não compensado. investidores. (11 de outubro de 2014). O economista. http //www.economist.com/news/finance and economics / 21623756 governos estão azedando tratados protegem arbitragem de investidores estrangeiros O presidente da EnBW também está insatisfeito com a política do governo citando "despesas extraordinárias" do "desligamento imediato de duas usinas nucleares". DW (2012). Deutsche Welle. Lucro da EnBW 2011 atingido pela eliminação progressiva da energia nuclear alemã. http //www.dw.de/enbw Lucros de 2011 atingidos pela eliminação progressiva da energia nuclear alemã / a 15792645 Empresas como e estão totalmente focadas na produção de energia renovável. Juwi projeta e constrói usinas solares e eólicas em todo o mundo, incentivando o fornecimento de energia 100% renovável. Juwi (2014). http //www.juwi.com/homepage.html SolarWorld, uma das maiores empresas de energia solar do mundo, acredita que a energia fotovoltaica é a “pedra angular do desenvolvimento econômico sustentável e justo”. SolarWorld (2014). http //www.solarworld.de/en/home/ Embora essas duas empresas tenham tido sucesso, outra grande empresa decidiu encerrar sua divisão de energia solar devido às pressões dos preços de mercado e à perda de um bilhão de euros em 2012. Pentland W. ( 25 de março de 2013). Bosch fecha negócio de energia solar sofre perdas acentuadas. Forbes. http //www.forbes.com/sites/williampentland/2013/03/25/bosch fecha negócios de energia solar sofre perdas acentuadas / Em 1991, a Alemanha aprovou a Lei de Alimentação de Eletricidade, que exigia que as concessionárias comprassem eletricidade gerada a partir de recursos renováveis ​​a um preço superior preço do que o dos recursos convencionais. A lei não diferenciou os vários recursos de energia renovável, apesar das diferenças nos custos de produção. Germany S. (1990). Lei da Alemanha sobre a alimentação de energias renováveis ​​na rede, de 7 de dezembro de 1990. Diário da Lei Federal I 2663. Como uma melhoria, a Lei de Energia Renovável da Alemanha foi aprovada em 2000 para obter reduções de custos de longo prazo das tecnologias de energia renovável, incentivando mais empresas a competir no setor de energia mercado. A lei visa produzir 45% da demanda de eletricidade da Alemanha até 2025 60% até 2035 e 80% até 2050 a partir de recursos renováveis. Brüns E. (2010). Energias renováveis ​​no mercado de eletricidade da Alemanha Uma biografia do processo de inovação. Springer. O ato inclui três princípios principais. O primeiro é oferecer proteção ao investimento e incentivos, garantindo contratos de longo prazo com preços baseados no custo. As empresas de energia renovável recebem um pagamento específico garantido de tecnologia de 20 anos para sua geração de eletricidade. Ao contrário da Lei de Alimentação de Eletricidade, os preços previstos nesta lei são determinados pelo custo de geração, permitindo que as empresas entrem no mercado em todos os segmentos de energia renovável. [Jacobsson S. Lauber V. (2006). A política e a política de transformação do sistema de energia - explicando a difusão alemã da tecnologia de energia renovável. Política energética 34 (3) 256 276.] Antes desta lei, as empresas convencionais de energia não suportavam as consequências sociais e ecológicas das suas operações. O segundo princípio da lei impõe um custo adicional a essas empresas, determinado por sua produção total de energia. Como as empresas de energia renovável não precisam pagar essas taxas, elas agora são mais competitivas em termos de preço do que as empresas de energia convencional. Finalmente, a lei reduz as tarifas de alimentação ao longo do tempo, colocando pressão de custo adicional sobre os geradores de energia a cada ano e forçando-os a produzir tecnologias mais eficientes e econômicas. Apesar de seu notável progresso, a Alemanha está enfrentando alguns desafios, como a integração de tecnologias de produção de energia descentralizada em redes de eletricidade existentes que foram projetadas para produção centralizada. À medida que a eletricidade gerada por recursos renováveis ​​aumenta, a necessidade de redes atualizadas torna-se urgente. Hammons T. J. (2008). Integração de fontes de energia renováveis ​​nas redes europeias. Jornal Internacional de Sistemas de Energia Elétrica de Energia 30 (8) 462 475. Além disso, a lei foi criticada pelo BDI e outras associações, alegando que a lei prejudicou a competitividade do mercado de energia e elevou os preços da energia. Em 2014, a lei foi alterada para desacelerar o aumento da sobretaxa da lei para torná-la mais gerenciável e garantir a transição suave e a integração dessas tecnologias. Verclas K. (2014) A Reforma da Lei Alemã de Energias Renováveis ​​em 2014. American Institute for Contemporary German Studies. Retirado de http //www.aicgs.org/issue/a reforma da lei de energia renovável da alemanha em 2014 / A Lei de Energia Renovável aumentou a quantidade de eletricidade gerada a partir da energia solar desde que foi introduzida em 2000 (fig. 4). EPIA European Photovoltaic Industry Association. (2014) Global Market Outlook for Photovoltaics 2014 2018 ". Www.epia.org. P. 34. No primeiro semestre de 2014, 28,5% da eletricidade da Alemanha foi produzida a partir de recursos renováveis ​​em comparação com 23,4% em 2012. Rahmlow S. (2014 ) Energia renovável atinge novo recorde. Associação Federal da Indústria de Energia e Água (BDEW). Https //www.bdew.de/ Somente em 2012, 145 milhões de toneladas de emissões de CO2 foram evitadas, criando mais de 400.000 empregos no setor de energia . Ministério Federal do Meio Ambiente, Conservação da Natureza, Construção e Segurança Nuclear (2013). As energias renováveis ​​em um relance. Julho de 2013. p. 13. http //www.bmwi.de/ A Alemanha é atualmente a terceira maior economia de energia renovável do mundo, depois de Os EUA, a China e mais de três milhões de alemães vivem em áreas 100% sustentáveis. O modelo alemão foi implementado em mais de 100 cidades em todo o mundo e provou ser bem-sucedido em muitos projetos. O movimento solar alemão é um exemplo disso. Desde a década de 1980 o poder mudou de fo nossas principais empresas de energia para indivíduos e comunidades. Mais pessoas agora têm acesso a sistemas solares devido à política de tarifas feed in. Este caso também fornece um contra-exemplo para o. À medida que o movimento solar alemão ganhou impulso social, ele moldou a política governamental. Por sua vez, a política governamental fez com que as empresas de energia convencional, apesar de seu grande impulso, implementassem tecnologias renováveis.


Assista o vídeo: Sukcesja w biznesie