Kiowa

Kiowa

A tribo Kiowa vivia nas planícies do sul em Montana. Durante o século 18, eles migraram para as Black Hills de Dakota, onde formaram uma aliança com a tribo Crow. Os Kiowa eram pequenos em número e, na segunda metade do século, foram forçados ao sul pela muito maior tribo Sioux. Eles finalmente se estabeleceram no Texas e no Novo México e na década de 1790 formaram uma aliança com os Comanches.

Em 1837, o Kiowa assinou um tratado com o governo dos Estados Unidos. No entanto, como caçadores de búfalos, eles ficaram cada vez mais preocupados com o número crescente de colonos europeus e desempenharam um papel importante nas guerras indígenas.

Satanta negociou vários tratados com o governo americano, incluindo Little Arkansas (1865) e Medicine Lodge (1867). Satanta concordou que os Kiowas viveriam em uma reserva indígena. No entanto, quando eles atrasaram sua mudança, Satanta foi apreendido pelo General George A. Custer e mantido como refém até que a migração ocorresse.

Em 1871, Satanta liderou vários ataques a trens de vagões no Texas. Ele foi preso em Fort Sill, Oklahoma, e em seu encalço avisou o que poderia acontecer se fosse enforcado: "Sou um grande chefe entre meu povo. Se você me matar, será como uma faísca na pradaria. Será faça uma grande fogueira - uma fogueira terrível! " Satanta foi considerado culpado de assassinato e condenado à morte, mas Edmund Davis, o governador do Texas, decidiu anular o tribunal e a punição foi mudada para prisão perpétua.

Os grupos de guerra Kiowa e Comanche e Kiowa começaram a atacar colonos no Texas. No início, essas táticas de ataque e fuga foram difíceis para o exército lidar e, quando chegaram ao local do ataque, os grupos de guerra haviam desaparecido. Mais de 3.000 soldados foram trazidos para o Texas de estados vizinhos para lidar com este problema.

Satanta foi lançado em 1873 e logo voltou a atacar caçadores de búfalos e liderou a invasão de Adobe Walls. O coronel Ranad Mackenzie acabou descobrindo o acampamento de inverno dos nativos americanos que estavam realizando ataques contra os colonos. Em setembro de 1874, Mackenzie lançou um ataque ao amanhecer no acampamento em Palo Duro Canyon e destruiu a vila, roubou seus suprimentos e levou embora seus cavalos. Naquele inverno, incapazes de sobreviver à caça, os guerreiros foram forçados a se render às autoridades.

Satanta foi capturado em outubro de 1874. Não querendo passar o resto de sua vida na prisão, Satanta se matou em 11 de outubro de 1878, mergulhando de cabeça de uma janela alta do hospital da prisão.


Kiowa

O nome Kiowa (pronunciado KIE-uh-wuh) vem da palavra Comanche "Kaigwa", que significa "duas metades diferentes", descrevendo os guerreiros Kiowa que cortavam o cabelo de apenas um lado e deixavam o outro lado comprido. Posteriormente, evoluiu para o nome “Kiowa”, que significa “o povo principal” para a tribo. O nome deles era kwuda, que significa “saindo [ou saindo]”, uma referência à sua história de origem.

Localização

A primeira pátria conhecida dos Kiowa foi no oeste de Montana. Em 1700, eles moravam perto de Black Hills na Dakota do Sul, mas se mudaram para as Grandes Planícies do sul em 1785. Na década de 1990, quase 6.500 viviam em várias pequenas cidades no sudoeste de Oklahoma perto de sua antiga reserva, que não existe mais.

População

No início do século XIX, havia cerca de 1.800 Kiowa. No Censo dos EUA de 1990, 9.460 pessoas se identificaram como Kiowa (8.936 Kiowa e 524 Oklahoma Kiowa). O censo de 2000 mostrou 8.321 Kiowa (7.853 Kiowa e 467 Oklahoma Kiowa). Naquela época, 12.398 pessoas alegaram ter algum sangue Kiowa.

Família da língua

Origens e afiliações de grupo

As histórias tribais dizem que os Kiowa se originaram perto das nascentes dos rios Missouri e Yellowstone, no oeste de Montana. Eles dizem que seus ancestrais vieram de um submundo para este mundo passando por um tronco oco. Na saída, uma mulher grávida ficou presa, bloqueando o caminho para que aqueles que estavam atrás dela não pudessem sair, o que explica por que havia tão poucos Kiowa. Alguns então se casaram com índios Sarci e produziram uma tribo chamada Kiowa Apache.

Depois de 1700, os Kiowa eram alternadamente amigos e inimigos dos Apaches, Corvos e Cheyenne. Os Kiowa negociavam principalmente com os Arikara, Mandan e Hidatsa. Cheyenne e Sioux expulsaram os Kiowa das Black Hills para o território Comanche, onde, após uma guerra, os Kiowa mais tarde fizeram as pazes com os Comanche.

Embora fossem poucos, os Kiowa eram respeitados nas Grandes Planícies como guerreiros orgulhosos e ferozes. Sua feroz resistência ao assentamento americano de sua terra natal os tornava lendas. Eles podem ter perdido sua reserva, mas não perderam suas tradições.


Kiowa - História

Kiowa está localizada no Condado de Pittsburg na US Highway 69 em sua intersecção com a State Highway 63. A cidade foi fundada em 1872 quando a ferrovia Missouri, Kansas and Texas, conhecida como "Katy", foi estendida para o sul de McAlester, Território Indígena, até Denison, Texas. Os trabalhadores da ferrovia acamparam na atual cidade de Kiowa, mais tarde chamada de switch Kiowa. O nome se refere às colinas Kiowa próximas e homenageia os índios Kiowa. O local ficava originalmente na estrada do Texas que ia do Texas ao Missouri. No início da existência da cidade, currais perto da pista serviam como um ponto de embarque de gado para as cidades do norte.

O correio de Kiowa foi estabelecido em 6 de maio de 1881. Antes da criação de um estado, o site estava localizado no condado de Atoka, nação de Choctaw, território indiano. O condado de Pittsburg foi criado somente após a conquista do estado de Oklahoma em 1907. Kiowa tem sido uma grande área de comércio de fazendas e ranchos, com a pecuária predominante no final do século XX. Em 1882, foi inaugurada a primeira loja mercantil geral registrada. Em 1909 existiam dois bancos, duas fábricas de aplainamento, dois gins de algodão, dois moinhos de grãos e um jornal, o Kiowa Chronicle. Dois outros títulos de jornais existiam, o Kiowa Breeze e a Kiowa Sentinel. o Crônica terminou na década de 1960. Em 1920, o Censo dos EUA registrou a maior população de Kiowa, 1.287, que caiu para 689 em 1930. Em 1950, a população registrou 802 e 866 em 1980. Em setembro de 1958, o depósito de trens de Kiowa foi fechado.

As Escolas Kiowa abrangem alunos de áreas remotas. A cantora e atriz Reba McEntire é a graduada mais renomada da escola. Brig. Confederado O general Edward L. Thomas está enterrado no cemitério Kiowa. A área possui várias igrejas. No início do século XXI, a comunidade tinha uma mercearia no centro da cidade e três estações de serviço de parada rápida na Rodovia 69. Em 2000, a população era de 693. Em 2003, uma grande usina de energia começou a operar três quilômetros ao sul da cidade. O censo de 2010 registrou 731 habitantes em Kiowa.

Bibliografia

Condado de Pittsburg, Oklahoma: pessoas e lugares (McAlester, Okla .: Sociedade Histórica e Genealógica do Condado de Pittsburg, 1997).

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& # 169 Oklahoma Historical Society.

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Índios Kiowa Apache

Os índios Kiowa Apache, um pequeno grupo de pessoas de fala Athabascan (Apachean), abrangiam a área do atual sudoeste de Oklahoma e o Panhandle do Texas durante o século XIX. Embora seu nome comum seja derivado da crença errônea de que eles eram um bando separado de apaches do Novo México e do Arizona, seus mitos e história oral falam de uma casa no norte, provavelmente perto da base oriental das Montanhas Rochosas, quando eram independentes tribo com divisões norte e sul. Eles se autodenominavam "Naishandina", que em sua língua significava "nosso povo". Embora não haja um relato claro das razões pelas quais eles migraram para o sul, o fato de serem um pequeno grupo entre tribos principalmente hostis fez com que se tornassem filiados aos Kiowas para proteção mútua, desde que haja qualquer registro ou conhecimento, eles têm funcionou como um bando da tribo Kiowa, embora falem uma língua completamente diferente. Alguns dos velhos apaches geralmente aprendiam um pouco Kiowan, mas a linguagem de sinais era o principal meio de comunicação entre os Kiowa e seu bando Apache. Embora muitos estudiosos se inclinem para a visão de que os Kiowa Apaches estavam ligados a uma das divisões Athabascan, alguns especulam que eles eram originalmente apaches orientais ou das planícies que se separaram de seus parentes quando os Comanches invadiram pela primeira vez as planícies do sul. Além das diferenças linguísticas, os Kiowa Apaches eram praticamente indistinguíveis dos Kiowa propriamente ditos. Eles eram caçadores de búfalos, moradores de tenda, nômades de cavalos e travois, com sociedades de soldados e feixes de remédios (quatro). Eles participaram da dança anual do sol Kiowa e do círculo de acampamento. Como os Kiowas, os Kiowa Apaches acreditavam na passagem do espírito para o outro mundo. Como a morte era terrível, os nomes dos falecidos foram evitados e deixados de ser usados.

A integração do Kiowa Apache era de um tipo simples. Havia poucos agrupamentos, e estes tendiam mais para a fusão do que para a aposição. O sistema de parentesco era a base da estrutura social e unia intimamente a extensa família doméstica, com os laços de parentesco estendendo-se a todos. Freqüentemente, um homem tinha mais de uma esposa e geralmente vivia com os parentes da esposa. Um sistema classificatório de terminologia foi usado. Os interesses políticos e religiosos geralmente seguiam linhagens familiares, mas novamente foram estendidos para incluir toda a banda. As tendas heráldicas eram símbolos de uma família, assim como os grupos de escudos, mas estes mais tarde poderiam incluir mais do que parentes imediatos. Economicamente, os grupos familiares eram independentes, mas para garantir um grande número de búfalos, a cooperação de banda era desejável. Assim, os fatores que uniam os grupos familiares se estendiam até os limites de banda. A coesão da banda foi promovida pelas sociedades dançantes, das quais havia quatro: a Kasowe (Coelho) para crianças, o Manatidie para homens adultos, o Klintidie para um grupo seleto de velhos muito corajosos, e o Izuwe, uma sociedade religiosa e secreta dedicada à adoração de corujas, para mulheres idosas. A coesão também foi alcançada pelo funcionamento dos apaches como uma unidade no círculo anual do acampamento Kiowa, pelo isolamento lingüístico que distinguia o grupo e o separava dos povos das planícies, e pela inferioridade do número que praticamente necessitava de acordo mútuo e cooperação para proteção e conseqüente sobrevivência. Pensa-se que a tribo nunca teve mais de 350 pessoas. Com tantas forças sociais tendendo à unidade, não é surpreendente que os Kiowa Apaches fossem um povo intimamente integrado. Isso, sem dúvida, explica a manutenção de sua identidade por muitas gerações, durante as quais eles foram cercados e literalmente engolfados por tribos não relacionadas e, em sua maioria, hostis, que os superavam em número. Sua relação "simbiótica" com os Kiowas durante um período tão longo é muito incomum na história cultural, embora as duas tribos vivessem juntas, relativamente poucos casamentos mistos ocorreram entre elas.

Os Kiowa Apaches foram mencionados pela primeira vez em registros europeus sob o nome de "Gattacka" pelo explorador francês Ren & eacute Robert Cavelier, Sieur de La Salle, em 1681 ou 1682, no posto avançado de fronteira no Lago Peoria, no país de Illinois. Ele relatou que essas pessoas eram vizinhas da Pana (Pawnee), com quem costumavam negociar. Aparentemente, tanto os Kiowas quanto os Kiowa Apaches estavam viajando naquela época entre o Rio Platte e o leste do Novo México e se engajando em um lucrativo comércio de cavalos espanhóis. A julgar pelos relatórios de La Salle, eles podem ter visitado o posto francês de vez em quando. Em 1719, Jean Baptiste B & eacutenard de La Harpe referiu-se a eles como Quataquois e relatou que viviam em conexão com os Tawakonis e outros membros da confederação de Wichita em uma vila no rio Cimarron perto de sua junção com o Arkansas, na área do atual Oklahoma. Durante sua jornada para o oeste em 1805, Lewis e Clark mencionaram os "Katakas" como vivendo entre as cabeceiras dos dois bifurcações do rio Cheyenne na região de Black Hills. Embora os dois desbravadores aparentemente não tenham feito contato real com os apaches Kiowa, eles estimaram seu número em cerca de 300 "em 25 tendas" e relataram que eram ricos nos cavalos que negociavam com os Arikaras e Mandans no alto Missouri.

O primeiro contato registrado entre os Kiowa Apaches e os anglo-americanos ocorreu em 11 de agosto de 1820, quando Stephen H. Long e seu grupo encontraram um grupo de índios que eles rotularam de Kaskaias, ou Bad Hearts, no rio canadense no atual Texas Panhandle. A certa altura, o atrito por causa de alguns cavalos e utensílios desaparecidos ameaçou o encontro pacífico, mas as duas partes se separaram amigavelmente no dia seguinte. Edwin James, o cronista da expedição, descreveu os Kaskaias como "alguns dos índios incivilizados mais degradados e miseráveis ​​deste lado das Montanhas Rochosas". Junto com os Kiowas e Tawakonis, os Kiowa Apaches (Katakas) firmaram seu primeiro tratado com o governo dos Estados Unidos em 1837. Em 1853, eles foram mencionados como um bando guerreiro que vagava pelo vale canadense ao lado dos Comanches, a quem frequentemente acompanhavam em ataques. Eles estavam entre os atacados pelas tropas de Christopher (Kit) Carson na primeira batalha de Adobe Walls em 25 de novembro de 1864. Na época do Tratado de Little Arkansas em 1865, no entanto, eles estavam cansados ​​das atitudes hostis dos Kiowas em relação aos Brancos e foram apegados, a seu próprio pedido, às tribos Cheyenne e Arapaho do Sul. Visto que tal arranjo carecia de força prática, eles foram formalmente reunidos com os Kiowas no Tratado da Loja de Medicina de 1867, mas alguns deles continuaram a viver com os Cheyennes.

Sob a liderança de seu chefe, Pacer (ou Peso), a maioria dos Kiowa Apaches foram os primeiros defensores da paz e da cooperação com as autoridades federais em outubro de 1872, Pacer e dois sub-chefes, Daha e Gray Eagle, representaram a tribo no Delegação conjunta a Washington, DC Como resultado, uma escola foi estabelecida entre seu povo por AJ Standing, um missionário quaker, em 1874. Embora alguns indivíduos tenham acompanhado o grupo de guerra liderado por Quanah Parker para Adobe Walls naquele verão, os Kiowa Apaches, como um todo, permaneceu silenciosamente na reserva durante a Guerra do Rio Vermelho. Após a morte de Pacer em 1875, a tribo se estabeleceu em terras entre os fortes Cobb e Sill e fez uma rápida transição para a vida sedentária como fazendeiros. Um chefe menor, Taw-haw, tornou-se um líder na mania da Dança Fantasma em 1891. Naquela época, a tribo chegava a 325, mas em 1892 uma grave epidemia de sarampo resultou na perda de mais de um quarto de seus membros. No entanto, o grupo suportou as mudanças impostas pelo mundo exterior sob a hábil liderança de Gonkon (Apache John) e Tsayadite-ti (Homem Branco), sucessivamente. Em 1905, eram apenas 155. Com o desmembramento das reservas de Oklahoma, a cidade de Apache, no condado de Caddo, tornou-se o centro comunitário da tribo. Devido principalmente ao aumento de casamentos mistos com os Kiowas e outras tribos vizinhas, os Kiowa Apaches somavam cerca de 100 adultos em 1933.

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Índios Kiowa

Os Kiowas, de acordo com suas tradições, eram caçadores que viviam nas nascentes dos rios Yellowstone e Missouri na atual Montana. Era uma região fria de nevascas profundas. Eles caçavam com arco e flecha com o cachorro - seu único animal domesticado puxava o travois com varas presas a arreios. Um grande rio fluía a oeste das montanhas, chamado Gai K'op (montanhas Kiowa). Os cabeças-achatadas eram vizinhos e o norte e o oeste eram várias tribos Athabascas, como seus amigos, os Sarsis. De acordo com a lenda, uma disputa dividiu a tribo por causa dos despojos de caça - os úberes de uma corça. Os vencedores dessa iguaria mudaram-se para sudeste com os Kiowa Apaches para viver com amigos, os Corvos. Aqueles que ficaram para trás nunca mais foram ouvidos. Os Corvos ensinaram-nos a andar a cavalo e a caçar búfalos que nunca tinham visto antes. Houve alguns casamentos mistos com os Corvos como havia com os Sarsis, pois eles ainda visitavam os Sarsis. Doh & aumlsan, um dos maiores chefes Kiowa, teve um ancestral Crow. Satank, dos guerreiros Koitsenko, tinha mãe sarsi. A primeira menção escrita dos Kiowas e de sua longa tribo afiliada, os Kiowa Apaches, foi em 1682 por Ren & eacute Robert Cavelier, Sieur de La Salle, que ouviu falar deles de um menino escravo Pani cativo em Fort St. Louis que os chamava de Manrhouts e Gattacha. A expedição de Lewis e Clark em 1804 ouviu falar deles na região de Yellowstone, mas não os encontrou.

Os Kiowas deram o primeiro passo básico para a aquisição da Cultura da Planície, aprendendo a montar a cavalo e caçando, a cavalo, o búfalo para alimentação, principal comissário dessa cultura. Os cavalos os puxaram para o sul. Ganhando cavalos, escravos e armas dos espanhóis, os Kiowas evoluíram para formas de vida completamente nômades de predação, pilhagem e guerra, até que se tornaram uma das tribos mais temidas e odiadas das Planícies. Constantemente eles mantinham o maior número de cavalos de todos os índios das planícies. Por volta de 1790, os Kiowas fizeram uma paz duradoura com os Comanches e com eles trocaram cavalos e cativos para o leste, por meio dos Wichitas e Taovayas, para os franceses e ingleses por armas, munição e metal para pontas e vermelhão para pintura facial. Em 1840, sob o patrocínio de William Bent, os Kiowas, Kiowa Apaches e Comanches juntaram-se aos Cheyennes e Arapahos do Sul no Forte de Bent no Arkansas em uma paz nunca quebrada. A esposa de Bent era uma Cheyenne, e ele queria que os Cheyennes e Kiowas negociassem ali em paz. As cinco tribos unidas formaram uma barreira formidável entre o Arkansas e as planícies do sul. O governo enviou os Primeiros Dragões para proteger os vagões na Trilha de Santa Fé. Mais tarde, os Segundos Dragões e os Rifles Montados tentaram proteger o sudoeste e o Texas das incursões indígenas. Na década de 1850, a Segunda Cavalaria dos Estados Unidos procurou conter os ataques nas fronteiras do sudoeste e do Texas pelas cinco tribos, mas com pouco sucesso.

A área de cultura dos índios das planícies foi a última a se desenvolver na América do Norte e foi histórica, começando por volta de 1620 com a introdução do cavalo no Novo México pelos espanhóis. Era caracterizada pelo cavalo, o búfalo, o tipi, sociedades de soldados e a Dança do Sol. Havia cerca de trinta ou mais tribos, mas apenas onze eram típicas da cultura indígena das planícies: Kiowas, Kiowa Apaches, Comanches, Cheyennes, Arapahos, Assiniboines, Blackfeet, Corvos, Gros Ventres, Teton-Dakotas e Sarsis. Os búfalos forneciam quase tudo de que precisavam na cultura material: comida, roupas, tipis, peles curtidas, mantos de pele, roupa de cama, couro cru, couro para parfleches, selas, freios, cantis, chifre para colheres e cascos para cola. A proa foi encurtada para uso a cavalo e os navios tinham que ser inquebráveis. Tangas e cordas mantinham as coisas unidas e podiam ser amarradas à sela ou ao travois, que se tornava maior para ser usado com o cavalo chamado Sun Dog. Tudo foi adaptado para empacotar apressadamente e movimentar-se rapidamente, muitas vezes uma questão de vida ou morte. Uma habitação do acampamento pode ser movida em trinta minutos. Homens e mulheres usavam roupas de pele, mocassins, perneiras e mantos de pele como casacos no inverno. As joias eram usadas tanto por homens quanto por mulheres, muitas delas confeccionadas com moedas de prata mexicanas. Os homens usavam os cabelos em longas tranças enroladas em tiras de pele. Homens e mulheres repartiram o cabelo ao meio. As mulheres usavam o cabelo trançado ou solto. Sobre a orelha direita, os homens usavam uma parte do cabelo cortada curta, um símbolo tribal. Também os homens usavam mocassins, de corte tribal com uma aba que se arrastava pelo chão, geralmente pesadamente frisada. Na guerra, os homens usavam uma couraça de pedra que protegia o peito. Os homens usavam calça jeans e as mulheres usavam um vestido pull-on até abaixo dos joelhos.

Os Kiowas acamparam em círculo nas cerimônias da Dança do Sol. Havia seis bandas ou subtribos, cada uma tendo sua parte no ritual da Dança do Sol. Havia níveis sociais na tribo. De primeiro lugar estavam os Onde (aristocratas), que eram grandes guerreiros, subchefes importantes, dez sacerdotes que possuíam os feixes de remédios (Pacotes da Avó) e os ricos associados à guerra ou religião (a riqueza por si só não determinava a classificação). O segundo escalão, o Odegupa, consistia em pequenos subchiefs, curandeiros (que tratavam os doentes e praticavam magia) e pessoas de propriedade limitada. A terceira classe ou Kaan eram as pessoas pobres, cerca de metade da tribo. Os Dapom eram os desajustados, os malucos, ou aqueles considerados malucos. A classificação era mutável para cima ou para baixo. Pode-se obter honras para alcançar um posto elevado, mas as más ações ou maldades podem rebaixar o posto. As principais armas e implementos usados ​​foram o arco e flecha, lança (lança), machadinha (um tipo de metal com um tubo em uma das extremidades tornou-se um item comercial), pederneira lascada e facas de obsidiana, várias serras de sílex, raspadores de soco ou agulha de sílex ou osso, machados com cabo e um raspador largo com cabo para limpar peles, coup-de-poing (machado de punho) e agulhas de osso com olhal, geralmente agulhas de aço quando disponíveis.

Os homens eram guerreiros que protegiam o acampamento, sempre em guarda contra ataques repentinos. Eles sentavam e fumavam, mas também olhavam e patrulhavam, e eram boas "babás" para as crianças pequenas. As mulheres faziam o trabalho braçal - curtindo peles, secando tiras de carne, cozinhando, preparando pemmican (carne seca pontiaguda com óleo armazenado em sacos), costurando roupas, forrageando raízes e frutas e nozes, cuidando dos cachorros (as mulheres eram donas do cães e o cão travois), montando o tipi ou desmontando-o e empacotando roupas de cama, dirigindo os escravos e crianças pequenas para transportar os cavalos para o pasto e cuidando dos bebês nos berços. Quando era necessário se mover, as mulheres podiam estar prontas para se mexer em apenas trinta minutos. Crianças, cachorrinhos e doentes eram colocados no travois com os cavalos mansos que as mulheres usavam.

A organização social era simples. Eles não tinham um sistema de clã. Kiowas e Kiowa Apaches pertenciam ao mesmo tipo de sistema de parentesco que os Cheyennes, conhecido como tipo de geração ou classificação, onde as relações colaterais e lineares são classificadas juntas. Uma mãe era próxima de seu filho, mas um pai treinou e empurrou seu filho para a proeminência. Os filhos respeitavam o pai e os homens mais velhos. Castigo corporal não foi usado. Os meninos podem ser envergonhados ou ridicularizados pelos mais velhos. A família dependia de um filho para se tornar um provedor, e seu sucesso era mais importante do que o de uma garota, mas as garotas podiam trazer riqueza para os pais em cavalos ou presentes quando um homem desejava fazer o preço da noiva. Avós e netos tinham relações íntimas. Os avós eram professores, companheiros e contadores de histórias, lendas e religião. Uma criança que não tinha avós sentia falta de muita coisa. O grupo econômico e social básico era formado por irmãos e irmãs e suas famílias. Um grupo consanguíneo juntou-se voluntariamente a um líder para formar um acampamento ou aldeia. As sociedades militares eram chamadas de "cães soldados" por causa das visões associadas aos cães. O primeiro de seis era o grupo Rabbit para todos os meninos, outros podiam se juntar à medida que crescessem. O Koitsenko foi um grupo honorário dos dez maiores guerreiros eleitos. As sociedades de soldados policiavam o acampamento e iam à caça e à guerra.

O casamento geralmente era arranjado por meio de presentes de cavalos aos pais da moça pelo homem ou por sua família. Um contrato foi feito pela aceitação dos presentes. O marido geralmente ia morar com os pais da menina. Fugir era feito ocasionalmente. O divórcio era simples, mas não comum. Uma esposa pediu o consentimento do pai para se divorciar do marido. Normalmente, o preço da noiva era devolvido. Um homem pode se divorciar de sua esposa por adultério ou cortar seu nariz. Se maltratada, a mulher também pode iniciar o divórcio. No governo tribal havia um chefe ou chefe civil que era um importante topadoque '& iacute ou líder de campo escolhido por todos os topadoque' & iacutes e os chefes de guerra de seus conselhos. O último grande chefe foi Doh & aumlsan (Little Bluff), que morreu em 1866. Os Kiowas estavam divididos em sua política em relação aos brancos. Lone Wolf liderou os hostis enquanto Kicking Bird liderou o partido da paz até 1875, quando foi envenenado. Mais tarde, Lone Wolf deu seu nome a seu sobrinho, que se tornou chefe em 1896. As mulheres não tinham voz no governo tribal.

Na religião, os Kiowas eram politeístas e animistas. Havia uma crença geral em agências sobrenaturais. Seu grande cerimonial tribal era a Dança do Sol ou K'ado no início do verão. Na Dança do Sol, a tribo se reuniu por dez dias ou mais. O sol era considerado uma das muitas forças espirituais. Havia vários objetos de veneração religiosa. Sun Boy foi o grande herói sobrenatural e mítico e as lendas relataram suas aventuras. Ele lhes deu o remédio em dez porções mantidas pelos padres em tipis sacerdotais. O remédio era chamado de Pacotes da Avó. O Taime era uma imagem sagrada de uma figura humana - a figura central na Dança do Sol. Outras pequenas figuras ou imagens sagradas eram conhecidas - uma delas era a Velha sob o solo. Seni ou peiote era a adoração de um cacto (Lophophora williamsii) envolvia um sistema de mito e ritual em que os botões do cacto eram comidos. Seu uso foi há muito praticado por tribos ao longo do Rio Grande e na costa do Texas. A Dança do Sol serviu tanto para a coesão religiosa quanto para a coesão social da tribo. Acredita-se que recrie o búfalo e rededique as crenças e tradições. Durou dez dias, seis para preparar a loja, montar o posto central e ter uma batalha simulada antes de sua dedicação, e quatro dias para os dançarinos buscarem uma visão enquanto dançavam em torno do mastro e do Taime. Tortura autoinfligida, como corte de carne e quebra de dedos, era empregada ocasionalmente, mas não tanto quanto outras tribos. Nos seis dias, a licença sexual foi permitida. Tanto homens quanto mulheres foram autorizados a dançar sobre os dançarinos selecionados. Depois que o festival acabou, o acampamento foi desmontado e as pessoas se mudaram, e os guerreiros que haviam jurado fazer isso partiram em ataques. Os Kiowas mantinham calendários pictográficos de eventos de sua história. O Sett'an ou calendário anual e o calendário anual e mensal Anko eram famosos. Na classificação da linguagem, Edward Sapir colocou o Kiowa e o parente Tanoan do Novo México na família lingüística Uto-asteca.

Os Kiowas eram conhecidos por suas depredações no Velho México e no Texas. Uma depredação Kiowa em 1871 tornou-se conhecida em todo o país (Vejo WARREN WAGONTRAIN RAID). Dois Kiowas, Satanta e Big Tree foram julgados por assassinato, a primeira vez que índios foram responsabilizados por assassinato em suas batidas e julgados em um tribunal de homens brancos. Satanta e Big Tree foram julgados e condenados à morte, mais tarde comutados para prisão perpétua. Dois anos depois, eles receberam liberdade condicional pelo governador Edmund J. Davis. Quando Satanta entrou na segunda batalha de Adobe Walls em 1874 contra os caçadores de búfalos, ele foi enviado de volta à prisão por violar a liberdade condicional. Em 1878, ele saltou de uma janela do segundo andar para a morte. Houve depredações maiores, mas o massacre de Wagontrain foi levado ao conhecimento do presidente Ulysses S. Grant, do exército e do país porque o general William T. Sherman, o general do exército, estava inspecionando a área na época. Foi necessária uma conquista militar para colocar os Kiowas e seus confederados nas reservas. Em Fort Sill, os últimos hostis foram trazidos em junho de 1875 - resultado de batalhas que destruíram seus cavalos, enquanto os caçadores de couro de búfalo destruíam os búfalos, seu principal suprimento de alimento, o lixo deixado para apodrecer nas planícies. A Lei Dawes Variousty de 1887 perturbou a coesão da tribo. Ele pediu a dissolução das tribos indígenas como entidades legais e dividiu as terras tribais entre os membros individuais, concedendo 160 acres para cada chefe de família e 80 acres para cada adulto solteiro. Em 1888, os relatórios da agência indiana listavam 1.151 Kiowas. Em 1890, alguns Kiowas participaram de cerimônias de Dança Fantasma, mas a prática foi abandonada depois que um emissário Kiowan visitou Wovaka, o profeta autodenominado, e o julgou uma farsa. Os Kiowas se voltaram para a assimilação e fizeram com sucesso a transição para a cultura Branca, muitos em uma geração. Independentes, mas muito inteligentes, os Kiowas queriam que seus filhos fossem educados e ensinassem a nova língua e novos métodos. Muitos deles vivem agora em Anadarko, Fort Cobb, Mountain View e Carnegie, Oklahoma. Eles são cidadãos dos Estados Unidos, altamente respeitados e estão abrindo caminho na pecuária, agricultura, indústria, ensino, serviço militar e governamental, artes e artesanato - especialmente pintura e escultura, design de moda e joias e literatura. Antigos americanos que eram agora, eles são uma parte importante da América moderna. N. Scott Momaday, um Kiowa, ganhou o Prêmio Pulitzer de ficção por seu livro de 1968 Casa feita de amanhecer. O censo dos Estados Unidos de 1989 relatou 4.800 Kiowas.


Kiowa - História

O motivo do homônimo da cidade: uma tribo nativa americana e um povo indígena das Grandes Planícies. Eles migraram para o sul do oeste de Montana para as Montanhas Rochosas no Colorado nos séculos 17 e 18.

Kiowa Creek

Um afluente de 123 milhas (198 km) que flui para nordeste no rio South Platte em Morgan County, Colorado, perto de Orchard. A nascente do riacho está na Floresta Negra do Condado de El Paso, a nordeste de Colorado Springs, Colorado. Kiowa Creek nasce nas terras altas do Colorado Piedmont.

George Conrad Fahrion

Serviu por trinta e sete anos sentado na cadeira do Tribunal do Condado de Elbert e, embora um democrata, nunca foi derrotado em um condado que tem uma maioria republicana normal. O registro de nenhum outro juiz de condado na história do estado pode se comparar a isso, e a justiça e imparcialidade de suas decisões constituem um registro imaculado.

Raízes agrícolas

Na década de 1880, fazendeiros e rancheiros dividiram Kiowa bem no meio.

O tribunal

Em 1912, Kiowa construiu um tribunal de tijolos, dedicado ao churrasco.

O grande dilúvio

Em 31 de maio de 1935, a pior enchente já ocorrida no Kiowa Creek arrastou parte da cidade.

A cidade de Kiowa como a conhecemos hoje foi colonizada em 1859 ao longo das margens do Riacho Kiowa e originalmente não era mais do que uma parada de palco. Trilhas como Smoky Hill South (também conhecido como Starvation trail), Butterfield Overland Dispatch e Wells Fargo pararam em Kiowa no caminho para Denver e os campos dobrados das Montanhas Rochosas.

O assentamento original foi denominado “Wendling” após Henry Wendling Henry comandou a estação de palco e foi um dos primeiros colonos na área. Sometime during the 1860’s the name was changed to “Middle Kiowa”. The area received the name Middle Kiowa because during this time there were two settlements, “High Kiowa” and “Low Kiowa based on their location along the Kiowa Creek. The Kiowa Creek and settlements were named Kiowa based on the Kiowa Indian tribe who spent their summer hunting grounds in the area.

In 1874, Middle Kiowa was given a county seat of Elbert County. That same year, four horse thieves were caught about 15 miles up creek and brought into town before Judge Fahrion. For three days the trial lingered, finally on the third night, a group of about 50 masked men overpowered the sheriff and deputies and loaded the four men into a wagon. They took them to an outcropping of pine trees southeast of town and with the men still shackled together in twos, they were hung together in twos-with the shackles still on.

Other stories tell about the struggle between farmers and ranchers in the 1880’s and how the town was split right down the middle. Ranchers lived on one side and farmers on the other, there were even separate mercantile, banks, blacksmith shops, saloons, etc. for each-one of each on both sides of the street! Legend has it that a rancher spotted a farmer he despised on the other side of the street and with a pistol in hand aimed and fired. Missing, he hit an overturned plow that ricochet the slug, which then struck and killed a fellow rancher on the same side of the street.

Life in Middle Kiowa, however, was not always so wild and lawless. In 1912, the town was incorporated and the word “ Middle” was dropped. The same year the newly built brick courthouse was completed and dedicated with a bear barbecue.

On May 31st, 1935, the worst flood to ever come down Kiowa Creek washed away part of the town. Homes and businesses were destroyed, livestock was swept downstream and four people lost their lives. Floodwaters were described as: a half-mile wide, 12 to 15 feet high and the speed of a fast horse. After floodwaters subsided, the towns’ people went to the task of rebuilding what had been lost or destroyed.

Today, the rural Town of Kiowa has a population of about 744 residents and is part Elbert County who is presently experiencing tremendous growth and will continue to expand in the years to come.


Legends of America

Painting of Kiowa camp, courtesy Smithsonian American Art Museum

Originating in the northern basin of the Missouri River, the Kiowa migrated south to the Black Hills around 1650, living there peacefully with the Crow Indians. At that time they were organized in 10 independent bands and numbered an estimated 3,000.

Kiowa Teepee in Oklahoma in 1937, courtesy Marquette University Libraries

Pushed southward by the invading Cheyenne, Arapaho, and Sioux, who were being pushed out of their lands in the great lake regions by the Objiwe tribes, the Kiowa moved down the Platte River basin headwaters of the Arkansas, Cimarron, Canadian, and Red Rivers.

There, they fought with the Comanche, who already occupied the land. The Spanish in Santa Fe mediated a peace treaty between the Kiowa and Comanche in 1807 and the two groups made an alliance and agreed to share the area.

An additional group, the Plains Apache (a.k.a. Kiowa-Apache), also affiliated with the Kiowa the peoples, hunted, traveled, and made war together. The two tribes soon began to raid settlements in Texas and New Mexico, which provided them with horses and mules to trade with the northern Plains Tribes.

The Kiowa lived a typical Plains Indian lifestyle. Mostly nomadic, they survived on buffalo meat and gathered vegetables, living in teepees, and depended on their horses for hunting and military uses. The historic Kiowa also ranged through southwest Colorado and southwest Kansas.

Kiowa Indians by J. V. Dedrick, 1908.

After 1840 the Kiowa joined forces with their former enemies, the Cheyenne, as well as the Comanche and the Apache, to fight and raid the Eastern natives then moving into the Indian Territory. The United States military intervened, and in the Treaty of Medicine Lodge of 1867, the Kiowa agreed to settle on a reservation in southwestern Oklahoma.

Because the reservation restricted them to between the Washita and Red Rivers, they never really confined their activities to the reservation, and in 1874 resumed warfare with the white settlers in the vicinity. Primarily living in Palo Duro Canyon, near what is now Amarillo, Texas, the renegade bands were defeated when large numbers of their horses were taken and destroyed, and several of their leaders were captured.

On August 6, 1901, the Kiowa land in Oklahoma was opened for white settlement, effectively dissolving the contiguous reservation. While each Kiowa head of household was allotted 80 acres, the only land remaining in Kiowa tribal ownership today is scattered parcels of grassland which had been leased to the white settlers for grazing before the reservation was opened for settlement.

Today, there are more than 12,000 Kiowa, many of whom live in Oklahoma and other areas of the Southwestern United States. The tribe is governed by the Kiowa Indian Council.

Kiowa Tribe of Oklahoma
100 Kiowa Way
Carnegie, Oklahoma 73015


Kiowa Indian Language

Kiowa is a Native American language of the Southern Plains. It is a Kiowa-Tanoan language, most closely related to the Pueblo languages of the Southwest. The language is spoken today by about 1000 Kiowa people in Oklahoma.

Kiowa Language Kiowa language samples and resources.

Kiowa Nation Culture and History Information and links about the Kiowa tribe past and present.

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Tehan was captured as a young child, probably around the age of five, by the Kiowa Indians and raised into their tribe. Who he was and the circumstances of his capture are both areas of speculation among historians. He was likely born in the mid-1850s either by the Kiowa or another tribe and later traded or sold to the Kiowa.

By the time he was a young man he was a fully-fledged Kiowa warrior, known as Tehan, which is the Kiowa pronunciation for the area known as Texas. It is likely he was captured from settlers traveling to that destination, with none of the remaining party surviving the raid. He was raised under the tutelage of the medicine man Maman-ti, and committed multiple attacks on white settlers leading up to the Red River War, in which he fought.

He was captured (some say he surrendered in order to return to white society, which seems doubtful) and held prisoner. Kiowa scouts looking for him and other members of his party besieged a supply train supporting the American troops, allowing him to escape. The Kiowa had fortified a position in which Tehan and others now awaited the next move of the troops.

A leader named Big Bow was believed by military leaders to have been the leader of some of the most vicious Kiowa raids. Both Big Bow was aware that Tehan knew of his activities, and was since he was white and thus potentially disloyal, Big Bow killed Tehan in 1875, in order to help keep the magnitude of his crimes secret. At least that was Big Bow&rsquos story. He later told another in which Tehan died of thirst trying to cross the desert alone.

Another story is that Tehan was actually an ordained minister named Griffis, a claim made by the minister himself, with little evidence to support it. The good minister embellished his claim by claiming to have been freed from Kiowa custody by Custer&rsquos attack on Washita Creek. One explanation made by some historians is given the nature of his name, there may have been more than one white captive who fought with the natives under the name Tehan.


Kiowa Chief Satanta

In the 1860s and 󈨊s, one of the best-known Plains Indians was the Kiowa war chief Satanta. In the East, he was seen as the orator of his people, a sort of rustic philosopher who represented them in treaty negotiations, and his observations on Indian-white relations were often repeated in great metropolitan newspapers. In Texas, he was regarded as the architect of the Warren Wagon Train Massacre in which seven teamsters were killed–a murderer who deservedly had been condemned to die, but who, at the last minute, had been given life imprisonment due to Reconstruction politics.

Both these views overly simplified one of the most complicated men ever to rise from the Great Plains–a highly intelligent chief, diplomat and philosopher who was also a murderer, but a man whose life story has only recently begun to receive its full measure of justice.

Satanta was already an adult of distinction when he entered the history of the southern Plains. What is known of his early life is based on tribal tradition passed down through generations of Kiowa until the present day. When or where he was born is uncertain, but based on a general agreement about his age among white contemporaries, it may be assumed he was born between 1815 and 1818, when his people ranged between the North Platte River in what is now western Nebraska and the Canadian River of what is now north Texas and central Oklahoma. His father was Red Tipi, the ranking Kiowa priest of his day his mother appears to have been Arapaho.

As a baby, Satanta was called Big Ribs, referring to the massive physique for which he was known throughout his life. When he grew older he received his permanent name, Set-t’ainte or ‘White Bear,’ perhaps based on a vision or some sort of personal achievement. Because Set-t’ainte is virtually unpronounceable to anyone besides a Kiowa, the whites anglicized the name to ‘Satanta.’

Kiowa boys began training as warriors at a very early age and were sent out on their own as soon as they proved capable. By the age of 20, most had married and begun families of their own. Satanta, however, was not allowed this early freedom Kiowa tradition holds that Red Tipi was so proud of his son that he kept Satanta under strict supervision long after most young men would have gone out on their own. When his father finally released him into the world, Satanta was almost 30 and thoroughly prepared for his role in the Kiowa Nation.

Satanta enters conventional history in the mid-1850s, when he first attracted the attention of soldiers attached to military expeditions in Kiowa country. Although he was still a subchief, everyone noticed his large frame and fine features. One officer, Captain Richard T. Jacob, described him as ‘a man of magnificent physique, being over six feet tall, well built and finely proportioned’–a description that would be repeated throughout Satanta’s life. Whites also noted his intelligence, forceful personality and arrogance. He had a fine sense of the dramatic, but anyone who considered his posturing nothing but show entirely underestimated the man. Beneath his theatrics, he was an outstanding warrior and leader. At the height of his prestige in the late 1860s, frontier whites hated and feared him.

Satanta figured prominently in the intertribal warfare of the 1850s, as well as in treaty negotiations with the U.S. government. During a treaty conference at Fort Atkinson, Kansas Territory, in 1853, he aired Kiowa grievances to a dragoon officer, Major Robert Hall Chilton. One of the soldiers, Private Percival Lowe, thought Chilton and Satanta were pretty well matched, both being tough and uncompromising, and each understanding the other.

By the time of this treaty, Satanta was almost 40 years old and a noted warrior. In battle he wore red paint on his upper torso, face and hair, and a buckskin vest painted red on one side and yellow on the other. Among his associates was the ancient medicine man Black Horse, who provided Satanta’s most important piece of battle equipment–one of the sacred shields used during the Kiowa Sun Dance. To accept it, Satanta had to sacrifice his own flesh to the sun by having four deep gashes cut into the back of each shoulder just above the joint with the arm, a painful and enduring offering. He carried the shield during raids against other tribes and into Mexico.

While the Kiowa might have regarded the sun shield as Satanta’s most important possession, among the whites his best-known trademark was the bugle that he blew to signal an attack or announce his presence. The Kiowa say he captured the bugle during a fight with federal troops after observing the soldiers responding to the different bugle calls. Although other Indians also carried bugles and signaled warriors with army calls during fights, whites linked it with Satanta and automatically assumed he was present if they heard a bugle during an Indian fight.

The Civil War provided new opportunities for the Indians to expand their depredations with virtual impunity. With most soldiers withdrawn for fighting in the East, the frontier was more or less undefended, and they could raid at leisure. Texas, one of their traditional marauding grounds, was a particularly attractive target. Because Texas was a Confederate state, the North not only looked the other way but actively encouraged the raiding. According to ethnologist James Mooney, the Kiowa ‘distinctly stated that they had been told by military officers of the [federal] government to do all the damage they could to Texas, because Texas was at war with the United States.’

The year 1864 was one of the bloodiest in the history of the southern Plains. Satanta began by leading a raid into the vicinity of Menard, in west Texas, where he and his warriors killed several whites and carried off one woman into captivity. Then, he joined other Plains Indians in depredations in Colorado, for which Black Kettle’s friendly Cheyenne followers subsequently were made to suffer in the senseless Sand Creek Massacre.

One of the worst raids was in Young County, Texas, in October 1864. Although the Comanche Chief Little Buffalo led the war party, one of the captives later told her rescuers that a Kiowa chief called ‘Satine’ had blown a bugle to signal the others. There is little doubt this was Satanta. In a later raid he kidnapped several members of a Texas family named Box and, pleased with the ransom paid by the government, remarked that trafficking in white women was more profitable than horse stealing.

In 1867, raids by Satanta and others in the south, combined with the Red Cloud War in the north, prompted the government to try to negotiate treaties with the various Plains tribes. This was the second peace effort in two years. The earlier Treaty of the Little Arkansas, in which Satanta participated, had accomplished nothing. Now, once again, the federal commissioners met with the tribes, this time near Medicine Lodge Creek in Kansas in October 1867.

The commissioners gathered at Fort Larned, where Satanta and several other chiefs met them and accompanied them the 80 miles to the conference site. During the council, Satanta commanded the attention of the news correspondents, including young Henry Morton Stanley, who would later gain fame as the greatest of all African explorers.

Satanta spoke often, at one point making a speech that later became required reading in American literature classes. He said: ‘I have heard that you intend to set apart a reservation near the mountains of [western Oklahoma]. I don’t want to settle I love to roam over the prairie I feel free and happy but when we settle down we get pale and die….A long time ago this land belonged to our fathers but when I go up to the [Arkansas] river I see camps of soldiers on its banks. The soldiers cut down my timber, they kill my buffalo and when I see that my heart feels like bursting I feel sorry.’

While his words may have impressed later generations, at the time they had little affect on the peace commissioners, who, according to Stanley, gave Satanta ‘a rather blank look.’ Nevertheless, in this and subsequent statements, the chief succeeded in discomfiting the commissioners about the government’s failure to live up to the obligations of past treaties. The fact that Satanta himself violated treaties when it suited him did not become a major issue. In the end, the Kiowa agreed to sign the treaty and accept the reservation Satanta found so objectionable. They also agreed to accept schools, annuities and supplies from the government and to shift from raiding to agriculture.

Like so many other treaties, the Medicine Lodge pact was unworkable. The government attempted to keep faith but was hampered by bureaucracy. The Kiowa war faction, headed by Satanta and Lone Wolf, was not really interested in making it work. Despite allegations by Maj. Gen. Philip H. Sheridan, however, documented evidence shows that Satanta was elsewhere when Lt. Col. George Armstrong Custer attacked the Plains Indian camps along the Washita during Sheridan’s winter campaign of 1868­69. And being absent, he likewise was not responsible for the death in that fight of white captive Clara Blinn, for which Sheridan specifically blamed him. Even so, Sheridan ordered Custer to arrest Satanta and Lone Wolf, and they were kept in close confinement for several weeks. Upon release, Satanta went back to his old habit of raiding.

Satanta finally pushed his luck too far when he participated in the Warren Wagon Trail Massacre near Fort Richardson, Texas, on May 18, 1871. Returning to the Kiowa­Comanche Agency near Fort Sill (southwestern Oklahoma), he bragged about the raid and the killings to Agent Lawrie Tatum and incriminated several other chiefs, including the aging war chief Satank and the teenage subchief Big Tree. Tatum reported the boasts to Fort Sill, where General W.T. Sherman was on inspection, having just arrived from Fort Richardson. Sherman was aware of the Warren raid, and he had narrowly missed death at the hands of the same war party, which had spotted him the day before the massacre. Sherman arrested Satanta and Satank and ordered them, together with Big Tree, to Texas for trial.

Old Satank (who is often confused with Satanta because of their similar names) jumped a guard at Fort Sill and was killed. Satanta and Big Tree were tried by a Texas jury and convicted of seven counts of murder in the Warren massacre. The jury fixed their sentences at death by hanging. At the behest of Agent Tatum, a Quaker, and Judge Charles Soward, who presided over the trial, Governor Edmund Davis commuted their sentences to life imprisonment, and on November 2, 1871, Satanta and Big Tree entered the state penitentiary at Huntsville.

Although Tatum advocated sending more hostile chiefs to prison, his superiors in the Quaker committee that administered all the southern Plains agencies immediately began lobbying for a pardon for the two chiefs. Davis, a Reconstruction governor, balked at the idea, but after 23 months of wrangling and pressure from Washington, finally agreed to parole Satanta and Big Tree against the good behavior of the Kiowa as a whole.

Much of the fighting spirit had left Satanta when he returned to his people, and, when the Kiowa debated whether to enter the Red River War of 1874, he publicly stated his position by resigning his office as a war chief and giving his symbolic medicine lance and shield to other warriors. Even so, he was present when fighting erupted. Although he may not have participated in it, he did consort with hostile chiefs, and Kiowa involvement in the war was, itself, considered a parole violation. He was arrested and returned to Huntsville.

As time passed, Satanta seemed to lose the will to live and became a sympathetic figure. Even Thomas J. Gorree, superintendent of the penitentiary, advocated his release. The government, however, was adamant that he remain confined. Finally, on October 11, 1878, he slashed his wrists. As he was taken to the second floor of the prison hospital, he jumped off the landing. The fall killed him.

Satanta’s descendants believe he was pushed off the landing, because suicide was not in his nature. Still, it would have been in character for Satanta, in his last act as a Kiowa warrior, to deprive the whites of victory by taking his own life. They had his corpse, but not his obedience. And for a warrior, that is an honorable death.

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Kiowa Ritual Calls History By Its Name

DEL CITY - Atwater Onco, the descendant of great Kiowa warriors, arose from his chair to honor his forebears. He prepared to address his family.

He prepared to save a way of life.

At 6-foot-3, Onco stands erect and commands a powerful presence among his people. On this day, the Kiowa elder appears especially emboldened by the gravity of his message, and those present can feel the importance of the occasion before he ever speaks.

Silence finally falls to Onco's booming voice, one delivered in short, halting sentences with words laced by experience and wisdom.

"We're making history today," Onco said. "Nobody - no Kiowa - has ever named 10 people at one time before. Today we will make history."

Onco pauses, yielding to the power of what he has just said and what he is about to say.

"This is not a play thing," Onco continues. "This is something special. When a Kiowa dies, you don't call that name no more. That's why a naming ceremony is so great among the Kiowa people. And I want the younger ones to know you are Kiowa. Whenever you do something the Kiowa way, you do it right or don't do it.

"Try to teach the younger ones the Kiowa way. Remember this when you are older. Be proud to be Kiowa."

Seventy-six years ago, Onco was born into the Kiowa way.

Onco was born Nov. 15, 1923 in Hobart. The house is gone now, but not the memories of a childhood surrounded by Kiowa traditions. In time, he would grow to be proud of his Kiowa blood.

"My parents were old, traditional Kiowas," Onco said. "And everybody my age or older spoke Kiowa. We all spoke Kiowa. No one spoke English back then."

To the best of his memory, the first naming ceremony Onco said he attended was that of his older brother Holly. "Sometime in the 1930s," Onco guessed. Holly was renamed by an aunt after a prayer meeting, and was given the name of his great-grandfather, Red Top.

People such as Red Top remain dormant on the lips of ancestors out of respect. Only after a naming ceremony can that name come back to life. This ancestral rebirth is as natural to the Kiowa people as the changing of the seasons.

"To the Kiowa," Onco explained, "that is why the naming ceremony is a sacred thing."

At the Del City home of his daughter, Karen Koon, Onco shared the ceremony's sacred meaning with his family and a few grateful guests. Out of duty, pride and love, he wanted to pass on the tradition before his time on Earth had ended.

One by one, his grandchildren and great-grandchildren stepped forward to receive their name.

D.J. Koon, 28, Onco's oldest grandson, was the first to approach. Onco waved a fan of eagle feathers into the smoke of burning cedar, wafting the smoke against D.J.'s face. Onco was flanked by his son Eddie and nephew Robert Short.

Both the eagle and the cedar are holy symbols of power and life to the Kiowas.

"D.J. is my oldest grandson, and what little Kiowa influence I had on him is still with him and will be with him the rest of his life," Onco said, reading from a framed certificate. "He was raised in our Kiowa tradition ways.

"The Kiowa name I am giving him belongs to his great-great-grandfather, who belonged to the Koit Tsay Gaw warrior society. Only the ten bravest Kiowa warriors belonged to this society."

D.J.'s new name: Goodle Bean Kohy (Red Paint Bag).

Jeff Marcus Koon, 25, Onco's second-oldest grandson, was the next to be honored.

On May 3, Jeff saw a giant tornado roaring toward his family's home in the city area. With nowhere to go, he put his 1-year-old son, Chance, and his wife, Kristy, in the bathtub and lay on top of them. He prayed for protection, and the storm veered to the north.

"Only a chief in the Kiowa tribe can wear a war bonnet, and Jeff is now qualified to wear a war bonnet," Onco said. "The Kiowa name I am giving him belongs to his great-great-great-grandfather, who was a Kiowa war chief. Kaung Boin Hone (Black War Bonnet)."

Later, Onco would rename his great-grandson, Chance, Ksay- Goodle (Red Horse). Elder Kiowas claim the tornado is a red horse, and if it approaches, you can talk to it and no harm will come.

"The Kiowa name I am giving him is a prayerful name to protect him, his parents and all of relatives against any more tornadoes."

Onco's other grandchildren stepped forward. Barry Lynn Koon, 24, was named Audle Kaung Ate Thay (Big Black Hair) after a great-great-great-great-grandfather and noted family patriarch. Kasey Lou Hardy, 19, was named I Bah Ho Gaw-A Goe Baw (Captured A Navajo) in honor of a feat performed by a great-great-grandfather, Old Man Onco.

Ranae Marie Hardy, 17, was named Yeah Dough So Lay Daw (Went Into Army Twice) after Atwater Onco, who served in both World War II and the Korean War. Joey Wayne Hardy, 13, was named Peadle Kaung Khey (Black Turtle) after a great-great-grandfather and noted leader. Yvette Nicole Koon, 4, was named To Mah Ty (Going Ahead) after a respected great-great-grandmother.

Breanna Michelle Koon, 2, was named Sau Be Odle (Carrying Arrows) after a great-aunt still fondly remembered. And Dylen Koon, 6 months, was name Tane-Goodle (Red Bird) in honor of another ancestor held in high esteem.


Assista o vídeo: Kiowa American Indians