Filósofos

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Provavelmente nunca houve outro filósofo tão incomum quanto Diógenes, que praticamente inventou a arte da performance com acrobacias tão bizarramente pungentes como viver em um enorme jarro virado para cima e se masturbar regularmente em público. O quarto século a.C. foi uma era de ouro intelectual na Grécia, e Diógenes adorava zombar de seus colegas titãs da filosofia. Certa vez, ele criticou abertamente a definição de Platão dos humanos como "bípedes sem penas" ao depenar uma galinha e exibi-la na Academia Platão. Um Platão descontente simplesmente adicionou & ldquowithout claws & rdquo à sua definição e mais tarde descreveu Diógenes como & ldquoa Sócrates enlouqueceu. & Rdquo

Ao contrário de outros filósofos contemporâneos, Diógenes desprezava a riqueza material e possuía apenas uma tigela de madeira - que ele imediatamente jogou fora depois de testemunhar uma criança bebendo apenas com as mãos.

Em 338 a.C., Alexandre o Grande, então o jovem conquistador da (maior parte da) Grécia, visitou Corinto. Todos os habitantes locais se reuniram para encontrar Alexandre e mdashexcept Diógenes, que ficou em seu jarro. Intrigado, Alexandre decidiu fazer uma visita ao filósofo. Ao chegar à jarra, Alexandre perguntou a Diógenes se havia algo que ele gostaria. Diógenes simplesmente respondeu: & ldquoSim, fique um pouco fora da minha luz do sol. & Rdquo Isso levou Alexandre a proclamar: & ldquoSe eu não fosse Alexandre, preferiria ser Diógenes. & Rdquo


O Iluminismo Primitivo: 1685-1730

O Iluminismo & # x2019s precursores importantes do século 17 incluíram os ingleses Francis Bacon e Thomas Hobbes, o francês Ren & # xE9 Descartes e os principais filósofos naturais da Revolução Científica, incluindo Galileo Galilei, Johannes Kepler e Gottfried Wilhelm Leibniz. Suas raízes remontam à Inglaterra da década de 1680, onde no período de três anos Isaac Newton publicou seu & # x201CPrincipia Mathematica & # x201D (1686) e John Locke seu & # x201CEssay Concerning Human Understanding & # x201D (1689) & # x2014duas obras que forneciam o kit de ferramentas científicas, matemáticas e filosóficas para os principais avanços do Iluminismo.

Você sabia? Em seu ensaio & aposWhat Is Enlightenment? & Apos (1784), o filósofo alemão Immanuel Kant resumiu o lema da era & aposs nos seguintes termos: & aposDare to know! Tenha coragem de usar sua própria razão! & Apos

Locke argumentou que a natureza humana era mutável e que o conhecimento era obtido por meio da experiência acumulada, e não pelo acesso a algum tipo de verdade externa. As teorias ópticas e de cálculo de Newton e # x2019 forneceram as poderosas metáforas do Iluminismo para mudanças e iluminação medidas com precisão.

Não houve um Iluminismo único e unificado. Em vez disso, é possível falar do Iluminismo francês, do Iluminismo escocês e do Iluminismo inglês, alemão, suíço ou americano. Os pensadores iluministas individuais freqüentemente tinham abordagens muito diferentes. Locke diferia de David Hume, Jean-Jacques Rousseau de Voltaire, Thomas Jefferson de Frederico, o Grande. Suas diferenças e desacordos, entretanto, emergiram dos temas comuns do Iluminismo de questionamento racional e crença no progresso por meio do diálogo.


A natureza da filosofia ocidental

Seria difícil, senão impossível, encontrar dois filósofos que definissem a filosofia exatamente da mesma maneira. Ao longo de sua longa e variada história no Ocidente, a filosofia significou muitas coisas diferentes. Alguns deles foram uma busca por sabedoria (o significado mais próximo do latim philosophia, ele próprio derivado do grego filosofar, "Amante da sabedoria") uma tentativa de compreender o universo como um todo um exame das responsabilidades morais da humanidade e obrigações sociais um esforço para sondar as intenções divinas e o lugar dos seres humanos com referência a eles um esforço para fundamentar o empreendimento do natural ciência um exame rigoroso da origem, extensão e validade das idéias humanas uma exploração do lugar da vontade ou consciência no universo um exame dos valores da verdade, bondade e beleza e um esforço para codificar as regras do pensamento humano em a fim de promover a racionalidade e a extensão do pensamento claro. Mesmo esses não esgotam os significados atribuídos ao empreendimento filosófico, mas dão uma ideia de sua extrema complexidade e multifacetada.

É difícil determinar se algum elemento comum pode ser encontrado dentro dessa diversidade e se algum significado central pode servir como uma definição universal e abrangente. Mas uma primeira tentativa nesta direção pode ser definir filosofia como "uma reflexão sobre as variedades da experiência humana" ou como "a consideração racional, metódica e sistemática dos tópicos que são de maior preocupação para a humanidade". Por mais vagas e indefinidas que sejam, essas definições sugerem dois fatos importantes sobre filosofar: (1) que é uma atividade reflexiva ou meditativa e (2) que não tem um tema próprio explicitamente designado, mas é um método ou tipo de operação mental (como ciência ou história) que pode ter qualquer área ou assunto ou tipo de experiência como seu objeto. Assim, embora existam algumas divisões de filosofia de longo prazo de um único termo - como lógica, ética, epistemologia ou metafísica - suas divisões são provavelmente melhor expressas por frases que contêm a preposição do—Tal como filosofia da mente, filosofia da ciência, filosofia do direito e filosofia da arte (estética).

Parte do que torna difícil encontrar um consenso entre os filósofos sobre a definição de sua disciplina é precisamente o fato de eles frequentemente chegarem a ela de campos diferentes, com interesses e preocupações diferentes e, portanto, terem diferentes áreas de experiência nas quais se encontram. é especialmente necessário ou significativo refletir. São Tomás de Aquino (c. 1224-75), um frade dominicano, George Berkeley (1685-1753), um bispo da Igreja irlandesa, e Søren Kierkegaard (1813-55), um estudante dinamarquês de divindade, todos viam a filosofia como um significa afirmar as verdades da religião e dissipar os erros materialistas ou racionalistas que, em sua opinião, levaram ao seu declínio. Pitágoras (c. 580-c. 500 aC) no sul da Itália, René Descartes (1596-1650) na França e Bertrand Russell (1872-1970) na Inglaterra foram principalmente matemáticos cujas visões do universo e do conhecimento humano foram amplamente influenciadas pelo conceito de número e pelo método do pensamento dedutivo. Alguns filósofos, como Platão (c. 428-c. 348 aC), Thomas Hobbes (1588-1679) e John Stuart Mill (1806-73), eram obcecados por problemas de arranjo político e vida social, de modo que tudo o que eles têm feito em filosofia foi estimulado pelo desejo de compreender e, em última instância, de mudar o comportamento social e político dos seres humanos. E ainda outros - como os Milesianos (os primeiros filósofos da Grécia, da antiga cidade de Mileto na Anatólia), Francis Bacon (1561-1626), um filósofo elisabetano, e Alfred North Whitehead (1861-1947), um metafísico inglês - começou com um interesse pela composição física do mundo natural, de modo que suas filosofias se assemelham mais às generalizações da ciência física do que às da religião ou da sociologia.

A história da filosofia ocidental revela em detalhes a atividade concentrada de uma multidão de pensadores sérios e capazes refletindo, raciocinando e considerando profundamente a natureza de sua experiência. Mas em toda esta diversidade certas oposições características continuamente se repetem, como aquelas entre monismo, dualismo e pluralismo na metafísica (Vejo pluralismo e monismo) entre materialismo e idealismo na teoria cosmológica entre nominalismo e realismo na teoria da significação entre racionalismo e empirismo na epistemologia entre utilitarismo e ética deontológica na teoria moral e entre partidários da lógica e partidários da emoção na busca de um guia responsável para a sabedoria da vida.

Muitas dessas oposições fundamentais entre os filósofos serão tratadas no artigo a seguir. Mas se alguma oposição única é tida como central ao longo da história da filosofia ocidental em todos os níveis e em todos os campos, é provavelmente aquela entre os impulsos crítico e especulativo. Essas duas motivações divergentes tendem a se expressar em dois métodos divergentes: análise e síntese, respectivamente. De Platão República é um exemplo do segundo o Principia Ethica (1903) de G.E. Moore (1873–1958), um fundador da filosofia analítica, é um exemplo do primeiro. Começando com uma pergunta simples sobre justiça, o República em sua discursividade, lenta mas progressivamente traz mais e mais áreas para a discussão: primeiro a ética, depois a política, a seguir a teoria educacional, a epistemologia e, finalmente, a metafísica. Começando com uma questão específica, Platão finalmente conseguiu tornar sua discussão tão ampla quanto o mundo. Principia Ethica faz exatamente o oposto. Começando com uma pergunta geral - O que é bom? - progressivamente divide essa pergunta em uma série de perguntas subordinadas, analisando os significados cada vez mais minuciosamente, ficando cada vez mais restritos, mas sempre com a maior modéstia e sinceridade, procurando aumentar a simplicidade e exatidão .

O impulso analítico ou crítico trata qualquer assunto ou tópico concentrando-se na parte, separando-a a serviço da clareza e da precisão. Foi essencialmente o método de Aristóteles (384-322 aC) e de Peter Abelard (1079-1142), um Escolástico francês de David Hume (1711-76), um cético escocês, e de Rudolf Carnap (1891-1970), um Positivista lógico germano-americano e de Russell e Moore. O impulso sintético ou especulativo opera procurando compreender o todo, colocando-o junto a serviço da unidade e da completude. É essencialmente o método de Parmênides, um sofista, e de Platão de Aquino e de Benedict de Spinoza (1632-77), um racionalista judeu holandês e de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), um idealista alemão, e de Whitehead . Ao longo da história da filosofia, cada uma das duas tradições fez sua reivindicação insistente.

Há uma tradição filosófica - a do positivismo lógico - que vê a filosofia como originária das névoas obscuras da religião e chegando finalmente a descansar no puro sol da clareza científica. Isso representa um progresso necessário porque o positivismo lógico considera um escândalo quando os filósofos falam em declarações que não são, em princípio, "verificáveis" (Vejo princípio de verificabilidade) afirma que a especulação filosófica ousada e ousada é, na melhor das hipóteses, mera auto-indulgência, um estado passageiro que ocorre quando os problemas filosóficos são levantados prematuramente - isto é, numa época em que a filosofia não possui os meios para resolvê-los.

Embora o positivismo lógico represente uma visão partidária, ele expressa indiretamente uma verdade básica - que o empreendimento filosófico sempre pairou incerto entre a atração da devoção religiosa e a da exatidão científica. Nos ensinamentos dos primeiros filósofos da Grécia, é impossível separar as idéias da divindade e da alma humana das idéias sobre o mistério do ser e a gênese da mudança material, e na Idade Média a filosofia era reconhecida como a "serva de teologia." Mas a crescente secularização da cultura moderna reverteu amplamente essa tendência, e a ênfase do Iluminismo na separação da natureza de seu criador divino tem colocado cada vez mais recursos filosóficos à disposição daqueles interessados ​​em criar uma filosofia da ciência.

No entanto, a busca contínua da filosofia pela verdade filosófica a leva à esperança, mas ao mesmo tempo a uma dúvida profunda, de que seus problemas são objetivamente solucionáveis. No que diz respeito a uma descrição total do Ser ou a uma explicação definitiva da natureza dos valores, agora apenas as soluções individuais parecem possíveis e a esperança otimista de respostas objetivas que assegurem um acordo universal deve ser abandonada.

Nesse aspecto, a filosofia parece menos ciência do que arte e os filósofos mais como artistas do que cientistas, pois suas soluções filosóficas trazem a marca de suas próprias personalidades e sua escolha de argumentos revela tanto sobre si mesmos quanto o problema escolhido. Assim como uma obra de arte é uma porção do mundo vista através de um temperamento, um sistema filosófico é uma visão do mundo subjetivamente montado. Platão e Descartes, Immanuel Kant (1724-1804), um idealista alemão, e John Dewey (1859-1952), um pragmático americano, deram aos seus sistemas muitas das peculiaridades de suas próprias personalidades.

Mas se a filosofia não é verdadeira no mesmo sentido que a ciência, também não é falsa no mesmo sentido e isso dá à história da filosofia um significado vivo de que a história da ciência não goza. Na ciência, o presente confronta o passado como a verdade confronta o erro, portanto, para a ciência, o passado, mesmo quando importante, é importante apenas por interesse histórico. Na filosofia é diferente. Os sistemas filosóficos nunca são definitivamente provados falsos; eles são simplesmente descartados ou colocados de lado para uso futuro. E isso significa que a história da filosofia consiste não apenas em peças de museu mortas, mas em clássicos sempre vivos - compreendendo um repositório permanente de idéias, doutrinas e argumentos e uma fonte contínua de inspiração filosófica e sugestividade para aqueles que filosofam em qualquer época posterior . É por esta razão que qualquer tentativa de separar o filosofar da história da filosofia é um ato provinciano e um empobrecimento desnecessário de seus ricos recursos naturais.


8. Anaximandro (610 aC-546 aC)

Anaximandro de Mileto é o famoso discípulo e, em muitos aspectos, um sucessor filosófico do próprio Tales. Ele é considerado o primeiro escritor conhecido sobre filosofia porque as primeiras linhas sobreviventes da filosofia ocidental foram escritas por ele. Ele também é bem conhecido nos campos da biologia e geografia iniciais. Ele criou a primeira imagem mundial de um universo aberto, um afastamento da noção de um universo fechado, tornando-se o primeiro astrônomo especulativo da história humana.

Ele estendeu ainda mais as visões filosóficas de seu mestre, propondo um “arche” ou um princípio que ele acreditava ser a base de todo o universo. Mas, ao contrário de Tales, ele pensava que essa base tinha um “apeiron” (uma substância ilimitada) que funcionava como uma fonte para tudo. Essa fonte atuou como o principal ponto de diferenciação para os opostos polares, como quente e frio, claro e escuro, e assim por diante. Muito de sua obra permanece truncada, especialmente nas mãos de gerações subsequentes de filósofos. Mas ele era de fato uma das maiores mentes da Grécia antiga.


4. Sistemas teleológicos do século 19

O nome de G.W.F. Hegel (1770-1831) é quase sinônimo de filosofia da história em dois sentidos, ambos captados por sua frase: “O único pensamento que a filosofia traz consigo, em relação à história, é o pensamento simples da Razão - o pensamento de que a Razão governa o mundo, e que a história do mundo foi, portanto, racional em seu curso ”(Hegel 1988, 12f). A história se desdobra de acordo com um plano racional e sabemos disso precisamente porque a mente que a examina se desdobra desde os primeiros indícios de certeza dos sentidos até o conhecimento absoluto em um padrão teleológico regular. O mesmo processo que rege o movimento da história também rege o caráter da especulação filosófica inerente àquele momento da história. E na época atual de especulação filosófica, somos capazes de compreender todo o movimento da história como um processo racional que desdobra uma consciência cada vez maior da liberdade racional. Um relato verdadeiro de toda a realidade, que em si é o único esforço da filosofia, deve considerar tudo real como real na medida em que pode ser compreendido pela razão à medida que se desenvolve em seu curso histórico necessário. A razão é, para Hegel, o real. Ambos são entendidos como históricos.

Série de palestras de Hegel sobre o Introdução à Filosofia da História (publicado postumamente em 1837) é uma espécie de escatologia secular, em que o curso da realidade é considerado uma evolução única de uma época em direção a um fim providencial. Isso é percebido por uma consciência cada vez mais desenvolvida de acordo com o mesmo plano. Enquanto ele rebaixa a religião a um lugar subserviente ao conhecimento absoluto em seu Fenomenologia do Espírito (1807), Hegel também substitui a concepção da história sagrada da graça pelo desdobramento fenomenológico da razão.

A visão de Hegel do desvelamento estrutural comum da razão e da história leva a consequências específicas para sua historiografia teleológica. A razão consiste tanto na consciência da contradição quanto na sua sublimação por meio do ato especulativo de síntese que resulta em um maior auto-reconhecimento. Analogamente, o desenvolvimento da história consiste em uma estrutura progressiva de oposições e suas sublimações sintéticas necessárias que levam a uma autoconsciência cada vez maior da liberdade. Esse movimento necessário é ilustrado em seu relato de três épocas distintas da história mundial. No antigo oriente, apenas o déspota é livre; sua liberdade consiste apenas na selvageria arbitrária de sua vontade. As pessoas são mantidas em cativeiro pela identidade do estado e da religião. A oposição do déspota e seus súditos é até certo ponto superada pelo reconhecimento clássico grego e romano da cidadania, segundo o qual o indivíduo livre se entende obrigado pela honra acima e acima das leis do Estado. Mesmo assim, muitos no mundo clássico ainda não são livres. É apenas no entrelaçamento do reconhecimento cristão da santidade da vida e a definição liberal moderna da moralidade como inerentemente intersubjetiva e racional que garante a liberdade para todos. “Foram primeiro os povos germânicos, através do cristianismo, que tomaram consciência de que todo ser humano é livre em virtude de ser humano, e que a liberdade de espírito compreende nossa natureza mais humana” (Hegel 1988, 21).

Os críticos de Hegel foram tão apaixonados quanto seus discípulos. Do primeiro, podemos contar Thomas Carlyle (1795-1881) e a escola histórica de Basel: J.J. Bachofen (1815-1887), Jacob Burckhardt (1818-1897) e um jovem Friedrich Nietzsche (1844-1900). O que os une é uma crença compartilhada de que a historiografia deve destacar em vez de obscurecer as conquistas dos indivíduos sob a bandeira do progresso racional necessário, uma ridicularização geral de qualquer processo histórico que acarreta fins providenciais em face do sofrimento global avassalador, um anti-estatista postura política e uma recusa do progresso como coextensivo com a expansão do bem-estar social, intelectualismo e utilidade. As épocas passadas não foram apenas um terreno preparatório no caminho para o confortavelmente moderno estado hegeliano ou marxista, mas se destacam como culturas inerentemente superiores e modelos mais saudáveis ​​de vida cultural. Para Bachofen e Nietzsche, isso significava os gregos antigos, para Burckhardt, os aristocratas da Renascença italiana. Da mesma forma, os indivíduos notáveis ​​dessas eras devem ser vistos como heróis obstinados, em vez de como "indivíduos históricos do mundo" hegelianos que aparecem apenas quando o processo mundial requer um empurrão na direção que a providência já havia escolhido separadamente deles.

Deste último grupo, podemos contar com seus discípulos tanto à esquerda quanto à direita, e teóricos proeminentes da história como Ludwig Feuerbach (1804-1872), David Friedrich Strauss (1808-1874), Eduard von Hartmann (1842-1906), Max Stirner (1806-1856), Georg Lukács (1885-1971), Arnold Toynbee (1889-1975), Herbert Marcuse (1898-1979), Alexandre Kojève (1902-1968) e Theodor Adorno (1903-1969). Mais recentemente, o esboço geral da filosofia da história de Hegel foi adotado em Francis Fukuyama & # 8217s (1952—) controverso O Fim da História (1992).

Mas, sem dúvida, o engajamento filosófico mais importante com a historiografia de Hegel é o de Karl Marx (1818-1883), cujo próprio relato do passado é frequentemente considerado uma espécie de versão "de cabeça para baixo" de Hegel Weltprozess. Mesmo enquanto Marx mantém a crença de Hegel no progresso dialético e na inevitabilidade histórica, ele substitui seu método especulativo com um materialismo histórico que vê as transições de épocas em termos da relação entre produção e propriedade. O relato de Marx do passado obviamente teve influências políticas e econômicas penetrantes, mas sua filosofia da história também ganhou muitos adeptos modernos e contemporâneos entre um grande número de historiadores praticantes, que consideram as condições materiais em oposição às condições motivacionais, como suficientes para a explicação histórica.


História da Filosofia

A filosofia existe desde o início da civilização ocidental. A idade de ouro da filosofia grega ocorreu em Atenas no século 5 aC. As obras de Sócrates, Platão e Aristóteles informaram milhares de anos de pensamento, tornando-se centrais para o pensamento no mundo romano, na Idade Média, e então ressurgindo na Renascença e posteriormente.

Começando no auge da república romana, o pensamento cristão foi central para a filosofia pelo menos até o iluminismo. No século 18, as questões de como conhecemos o que acreditamos saber (epistemologia) e novas escolas éticas começaram a se formar. No final dos anos 1800 & # 8217, questões de linguagem, lógica e significado ocuparam o centro do palco, e o século 20 foi palco de uma das maiores explosões de trabalho filosófico já visto. Hoje o pensamento filosófico é aplicado a quase todos os componentes da vida, da ciência à guerra, da política à inteligência artificial.

Quer aprender sobre a filosofia oriental? Você também pode desfrutar de: A History of Eastern Philosophy


Características diferenciadoras

A filosofia da arte se distingue da crítica de arte, que se preocupa com a análise e avaliação de determinadas obras de arte. A atividade crítica pode ser principalmente histórica, como quando uma palestra é dada sobre as convenções do teatro elisabetano para explicar alguns dos dispositivos usados ​​nas peças de William Shakespeare. Pode ser principalmente analítico, como quando uma certa passagem da poesia é separada em seus elementos e seu significado ou importância explicada em relação a outras passagens e outros poemas na tradição. Ou pode ser principalmente avaliativo, como quando são dadas razões para dizer que a obra de arte em questão é boa ou má, ou melhor ou pior do que outra. Às vezes, não é uma única obra de arte, mas uma classe inteira de obras em um determinado estilo ou gênero (como poemas pastorais ou música barroca) que está sendo elucidada, e às vezes é a arte de um período inteiro (como Romântico) . Mas, em todos os casos, o objetivo da crítica de arte é alcançar uma maior compreensão ou apreciação da obra (ou classes de obras) de arte, e suas declarações são destinadas a atingir esse fim.

O teste do sucesso da crítica de arte com uma determinada pessoa é: este ensaio ou livro de crítica de arte aumentou ou melhorou a compreensão ou apreciação da pessoa pela obra de arte em questão? A crítica de arte é particularmente útil e muitas vezes necessária para obras de arte que são mais difíceis do que o normal, de forma que as pessoas ainda não familiarizadas com o artista, o gênero ou o período seriam incapazes de compreender ou apreciar adequadamente a obra se deixadas por conta própria.

A tarefa do filósofo da arte é mais fundamental do que a do crítico de arte, na medida em que os pronunciamentos do crítico pressupõem respostas às questões colocadas pelo filósofo da arte. O crítico diz que uma dada obra musical é expressiva, mas o filósofo da arte pergunta o que significa dizer que uma obra de arte é expressiva e como se determina se é. Ao falar e escrever sobre arte, os críticos pressupõem que estão lidando com conceitos claros, cuja realização é tarefa do filósofo da arte.

A tarefa do filósofo da arte não é aumentar a compreensão e apreciação das obras de arte, mas fornecer bases conceituais para o crítico (1) examinando os conceitos básicos que fundamentam as atividades dos críticos e os capacita a falar e escrever de forma mais inteligível sobre as artes e (2) chegando a conclusões verdadeiras sobre arte, valor estético, expressão e outros conceitos que os críticos empregam.

Para onde os filósofos da arte dirigem sua atenção? “Arte” é a resposta pronta, mas o que é arte e o que a distingue de todas as outras coisas? Os teóricos que tentaram responder a essa pergunta são muitos e suas respostas diferem muito. Mas há uma característica que praticamente todos eles têm em comum: uma obra de arte é uma coisa feita pelo homem, um artefato, diferente de um objeto na natureza. Um pôr do sol pode ser lindo, mas não é uma obra de arte. Um pedaço de madeira flutuante pode ter qualidades estéticas, mas não é uma obra de arte, pois não foi feita por um humano. Por outro lado, um pedaço de madeira que foi esculpido para se parecer com troncos não é um objeto da natureza, mas de arte, embora a aparência dos dois possa ser exatamente a mesma. Esta distinção foi contestada no século 20 por artistas que declararam que objets trouvés ("Objetos encontrados") são obras de arte, uma vez que a percepção do artista como tais os torna assim, mesmo que os objetos não tenham sido feitos pelo homem e não tenham sido modificados de qualquer forma (exceto por exibição) de seu estado natural.

No entanto, de acordo com a definição mais simples e ampla, arte é tudo o que é feito pelo homem. No âmbito desta definição, não apenas pinturas e esculturas, mas também edifícios, móveis, automóveis, cidades e lixões são obras de arte: cada mudança que a atividade humana operou na face da natureza é arte, seja ela boa ou mau, bonito ou feio, benéfico ou destrutivo.

O uso comum do termo é claramente menos amplo. Quando se fala de obras de arte na vida cotidiana, a intenção é denotar uma gama muito mais restrita de objetos - a saber, aqueles aos quais respondem esteticamente. Entre as coisas neste intervalo mais estreito, uma distinção, embora não precisa, é feita entre arte fina e arte útil. Belas artes consistem em obras destinadas a produzir uma resposta estética ou que (independentemente do design) funcionam como objetos de apreciação estética (como pinturas, esculturas, poemas, composições musicais) - aquelas coisas feitas pelo homem que são apreciadas por si mesmas em vez de meios para outra coisa. A arte útil tem uma dimensão estética e uma dimensão utilitária: automóveis, copos de vidro, cestos tecidos, lâmpadas de mesa e uma série de outros objetos feitos à mão ou manufaturados têm uma função principalmente útil e são feitos para esse fim, mas também têm uma dimensão estética : podem ser apreciados como objetos de beleza, tanto que as pessoas costumam comprar uma marca de carro em vez de outra por razões estéticas, ainda mais do que por razões mecânicas (das quais talvez nada saibam). Um caso limítrofe é a arquitetura: muitos edifícios são objetos úteis cuja função estética é marginal, e outros edifícios são principalmente objetos de beleza cuja utilidade é acidental ou não existe mais (os templos gregos já foram locais de culto, mas hoje seu valor é totalmente estético). O teste na prática não é como eles foram planejados por seus criadores, mas como eles funcionam na experiência atual. Muitas grandes obras de pintura e escultura, por exemplo, foram criadas para glorificar uma divindade e não, até onde se pode verificar, para um propósito estético (para ser desfrutado simplesmente na contemplação delas para seu próprio bem). Deve-se acrescentar, entretanto, que muitos artistas sem dúvida se preocuparam em satisfazer suas capacidades estéticas na criação de suas obras, visto que eram altamente perfeccionistas como artistas, mas em sua época não existia uma disciplina como a estética na qual pudessem articular seus metas em qualquer caso, eles escolheram criar “para a maior glória de Deus”, produzindo obras que também valiam a pena contemplar por si mesmas.

Este sentido estético da palavra arte, seja aplicada às belas-artes ou à arte útil, é a mais empregada pela maioria dos críticos e filósofos da arte hoje. Existem dois outros sentidos de arte, no entanto, que ainda são mais restritos e, para evitar confusão, seu uso deve ser observado: (1) Às vezes, o termo arte restringe-se apenas às artes visuais ou a algumas das artes visuais. Mas, como os filósofos da arte usam o termo (e como é usado aqui), a arte não se limita às artes visuais, música e drama e poesia são tão artes quanto pintura, escultura e arquitetura. (2) Às vezes, o termo arte é usado em um sentido persuasivo, para incluir apenas as obras consideradas boa arte. Os espectadores em uma galeria de arte, examinando uma pintura de que não gostam, podem exclamar "Isso não é arte!" Mas se o termo arte deve ser usado sem confusão, deve ser possível que haja tanto arte ruim quanto arte boa. O espectador, então, não está realmente negando que a obra em questão seja arte (é um objeto de fabricação humana apresentado para ser contemplado por si mesmo), mas apenas que vale a pena.

A palavra arte também é ambíguo de outra forma: às vezes é usado para designar a atividade de criação de uma obra de arte, como no slogan “Arte é expressão”, mas é mais frequentemente usado para designar o produto desse processo, a obra de arte finalizada ou artefato em si, como na observação “A arte é uma fonte de grande prazer para mim”. Haverá ocasião mais tarde para comentar essa ambigüidade.

Inúmeras definições proferidas de arte não são definições, mas teorias sobre a natureza da arte que pressupõem que a capacidade de identificar certas coisas no mundo como obras de arte já existe. A maioria deles é altamente insatisfatória, mesmo como teorias. “A arte é uma exploração da realidade por meio de uma apresentação sensual” - mas de que forma é uma exploração? Está sempre preocupada com a realidade (como a música se preocupa com a realidade, por exemplo)? “Arte é uma recriação da realidade” - mas toda arte é recriação, até música? (It would seem likely that music is the creation of something, namely, a new set of tonal relationships, but not that it is the re-creation of anything at all.) “Art is an expression of feeling through a medium”—but is it always an expression (see below Art as expression) and is it always feeling that is expressed? E assim por diante. It appears more certain that Shakespeare’s King Lear is a work of art than that these theories are true. All that seems to be required for identifying something as a work of art in the wide sense is that it be not a natural object but something made or transformed by a human being, and all that is required for identifying it as art (not as good art but as art) in the narrower sense is that it function aesthetically in human experience, either wholly (fine art) or in part (useful art) it is not even necessary, as has been shown, that it be intended by its creator to function in this way.


Philosopher

Because of this, philosopher s who argue against objective value, such as Bart Streumer from the University of Groningen, cannot consistently believe their own view.

Philip Goff is a philosopher and consciousness researcher at Durham University.

Some philosopher s deny that there can be facts about values.

Immanuel Kant and Niccolò Machiavelli are, of course, renowned moral and political philosopher s who, in Kant’s case, emphasized the ethical strictures of duty and, in Machiavelli’s case, made a virtue of being conniving and clever.

Mead’s address book was a who’s who of the era’s greatest sociologists, philosopher s, psychologists, and political leaders.

But few of us would recognize the name of Dietrich von Hildebrand, a German philosopher -turned-outspoken Nazi antagonist.

“He was specifically interested in finding a philoso­pher to lead the project,” Sanger recalled.

The Greek philosopher did ethics and tragedy, sure—but he also invented science as we know it.

To paraphrase the renegade philosopher Hannibal, I love it when science comes together.

I asked Honig whether he agrees with the most well-known philosopher on animal welfare, Peter Singer.

He was the friend of Descartes, and a philosopher distinguished for his eloquence and as an author.

Andrew Michael Ramsay, a Scottish historian and philosopher , died.

Let the young philosopher avoid such practice, and give a wide berth to those who follow them.

My dear, country life is making you a philosopher : and here comes our girl as ready for her dinner as I am.

Edward Holyoke, president of Harvard college, died an excellent mathematician and natural philosopher .


Créditos

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Pessoas

Moisés

The cultural father of the Jewish people (and ultimately Christian and Muslim). His writings stand as the basis for Jewish culture, history and spirituality - comprised as the Torah.

Thales of Miletus

Studied the earth and it's processes. He asked: "What is the basic substance of the cosmos?" He reasoned: "It must be a few things: essential to life, capable of motion, and capable of change." He thus concluded water was the basic element.

Siddhārtha Gautama

Also known as the Buddha, Siddhārtha offered enlightenment by freeing oneself from the desire which will ultimately leads to suffering. The Buddha also uniquely challenged authority in demanding the fallibility of scriptures. Truth was determined by experience and praise from the wise - which was a step away from mythology.

Heráclito

Heraclitus trusted his senses and used reason to explain why things change when they come from a common root. He determined that "everything flows" or is in a constant state of change.

Parmenides

Parmenides realized that his reason can come in conflict with his senses. He was the earliest to choose his reason over the senses. Thus he determines that they world is not in change - our sense are deceiving.

Empédocles

Empedocles solves the dilemma created by Heraclitus and Parmenides: The world is made of something, yet the world changes. How can something randomly change? Empedocles determines that there must be more than one (four) root elements.

Socrates

Socrates takes speculative reasoning to new levels. He determines that he is the wisest man because he knows what everyone else does not, that we (he) know(s) nothing. At the core of his contribution is his belief that all people have common ability to apply reason to discover truth. Thus, he spent his life asking questions and allowing this common reasoning to discover truths through conversation. Socrates ultimately dies for his ideas which were deemed dangerous by the politicians of Athens. His legacy lived on through his students, including Plato and the early Cynics and Stoics.

Demócrito

Democritus takes Empedocles one step further. He determines that the universe is made up of small, indivisible building blocks - like legos. These building blocks come together to create material things. This is the early birth of the "atom" (Greek for "uncuttable").

Platão

Plato was the greatest philosopher-student of Socrates. His impact was vast and was one of the main authors of Socrates' ideas. He started the greatest school of philosophy in Athens, the Academy. In addition to his scholastic contributions, he answered the question of what is temporal and what is eternal. To Plato, all material is finite and thus "flows" or changes (i.e. dies, decomposes, etc). What we sense then "flows". He determined that material things must come from "something" that reminds material to compose in one way and not another (e.g. a horse and not a crocodile). This "something" must be eternal and Plato called it the form. Thus, a pine cone is finite/temporary while the concept of the circle that it mimics is eternal. We sense such concepts with our reason, making reason eternal. The eternal was more important to Plato than the things that "flow" or change. Reason is how we access the eternal. Thus, reason is more important sense perception - this belief is the core of "rationalism". Plato's legacy was continued by the advancements of his student, Aristotle.

Diogenes of Sinope

Diogenes is probably the most apparent example of Cynic philosophy. Stories recall that Diogenes lived in a ceramic bin on the side of the road with very few material possessions. Cynics held that happiness is not found in power, materials or wealth. This stance caused cynics to become calloused to the pains and pleasures of life. It was Diogenes who was offered anything he desired from Alexander the Great, he replied with the request the Alexander steps to the right so the sun would shine on him.

Aristóteles

Alexandre o grande

The Macedonian king and student of Aristotle known for expanding the Greek kingdom to it's greatest reach. His death signals the beginning of Hellenism.

Epicurus

Father of the Epicureans (or hedonists) and focused on how to achieve true happiness. Epicurus agreed with Democritus that we are made of atoms that will be returned to the earth when we die. Thus, he decide that living for pleasure was the meaning of life. This is concisely summed in the statement, "The gods aren’t to be feared. Death is nothing to worry about. Good is easy to attain. The fearful is easy to endure."

Zeno of Citium

Jesus of Nazareth

Jewish teacher who claimed deity. Transformed the Jewish belief in a king that would restore the Jewish state into a distinctly spiritual message. Political restoration or salvation was exchanged for a spiritual restoration. The teaching of Jesus would be combined with a set of Greek philosophers to develop Christian theology in the Medieval years and beyond.


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