A Origem de Satanás

A Origem de Satanás

Satanás, ou o Diabo, é um dos personagens mais conhecidos nas tradições ocidentais do judaísmo, cristianismo e islamismo. Satanás, como um ser totalmente mau, não é encontrado em nenhum lugar da Bíblia Judaica. Ele evoluiu durante o auge do Império Persa Aquemênida (começando por volta de 550 aC) e foi adotado pelos judeus que viviam sob o domínio persa na época. Seu nome formal, Satanás, deriva do hebraico 'ha-Satan '. 'Ha ' significa 'o' e 'Satanás'significa' opositor 'ou' adversário '. O nome descreve sua função eventual como opositor da criação de Deus. Grego 'diabolos, O inglês 'diabo', significa 'acusador', 'caluniador', novamente descrevendo seu papel. O conceito de Satanás surgiu ao longo do tempo e em fases.

O problema da existência do mal

O mal sempre existiu. Os humanos encontraram desastres naturais (terremotos, inundações), guerras com pilhagem e estupros, doenças, pragas e mortalidade infantil, males causados ​​pelo homem, como assassinatos e roubos e, claro, a morte. Conforme os antigos construíram seus sistemas religiosos, a existência do mal teve que ser explicada e racionalizada. Os mitos da criação freqüentemente designavam um deus supremo ou um rei dos deuses, que controlava tudo, incluindo os outros deuses e também a natureza. Nessa qualidade, eles eram responsáveis ​​pelo bem e pelo mal. O termo para descrever essa habilidade é onipotência (todo-poderoso). Em Deuteronômio 28, Deus declara que controla tanto a prosperidade quanto o sofrimento. Muitos mitos da criação abordam como e por que o mal surgiu.

A função narrativa da história de Adão e Eva era demonstrar que o mal começou por culpa dos humanos, não de Deus.

O Gênesis pode ser entendido como uma polêmica contra seus vizinhos, os antigos mesopotâmicos. No mito da criação da Mesopotâmia, o Enuma Elish, os próprios deuses são responsáveis ​​pelo mal. Eles são caprichosos e caóticos e criaram humanos simplesmente como escravos para oferecer-lhes sacrifícios. O Deus de Israel é mostrado como o oposto; ele nunca é caprichoso, existe um plano divino e tudo o que ele criou é considerado bom. A função narrativa da 'queda' no Jardim do Éden, a história de Adão e Eva, era demonstrar que o mal começou por culpa dos humanos, não de Deus. Sua desobediência levou à luta do homem para produzir comida e à dor da mulher no parto. Mas a punição mais severa foi a perda de sua imortalidade. O pecado de Adão e Eva trouxe o maior mal, a morte. Como seus descendentes, estamos todos condenados a este destino.

Sendo humanos, as pessoas projetaram suas próprias experiências nos deuses. Os reis tinham cortes de nobres e conselheiros. Como na terra, também no céu. Como em qualquer tribunal, havia funcionários superiores e inferiores. Os superiores eram os anjos do judaísmo. As divindades inferiores, demônios (em grego), eram originalmente neutros, mas com o tempo foram responsabilizados pelo mal.

Em Gênesis, Deus fala à sua corte, "os filhos de Deus", os anjos, enquanto ele cria a terra. No final da criação, temos uma passagem estranha em Gênesis 6. Lemos que "os filhos de Deus" tiveram relações sexuais com mulheres humanas, produzindo os "Nephilim", antigos gigantes. O objetivo desta narrativa é explicar por que Deus enviou o dilúvio (o mal na terra). Muitos panteões tinham deuses que se acasalavam com mulheres, particularmente Zeus na mitologia grega. A tradição israelita, no entanto, rejeitou esse comportamento, pois essa mistura poderia levar ao grande pecado da idolatria.

Ha-Satan e O Livro de Jó

O Livro de Jó (c. 600 aC) é o texto mais antigo a abordar o problema da teodicéia, que é um termo moderno para o problema "Se Deus é bom, por que permite que o mal e o sofrimento existam?" O livro começa com os anjos aparentemente se reportando a Deus. Entre eles está o anjo ha-Satan, cuja função era viajar pelo mundo colocando 'obstáculos' (o significado de seu nome) na frente dos humanos, obrigando-os a fazer uma escolha (bem ou mal). Nesta função, podemos dizer que ele atua como advogado de acusação de Deus. Reportando-se a Deus, ele mencionou o servo de Deus Jó, que havia prosperado. Mas, é claro, ele diz, é porque Deus concedeu a Jó muitos favores.

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A aposta começou. Deus diz a ha-Satanás para destruir toda a prosperidade de Jó, tudo, exceto sua vida. Deus tem certeza de que Jó não se afastará dele. Os filhos de Jó são mortos, suas plantações e rebanhos destruídos e ele sofre de doenças horríveis. Todos os amigos de Jó vêm para confortá-lo e convencê-lo de que ele deve ter pecado porque Deus é um deus de justiça. Em todo o processo, Jó insiste que ele nunca pecou; Deus o puniu injustamente. Frustrado, Jó clama a Deus para explicar, e uma voz do redemoinho o admoesta: "Onde você estava quando eu lancei os alicerces da terra?" (Jó 38: 4) Em outras palavras: 'Como você (um mero mortal) ousa me questionar?' Jó se humilha e concede as prerrogativas e o poder de Deus.

Ha-Satan aparece raramente nas escrituras judaicas. Nas poucas referências a ha-Satanás, ele se opõe aos humanos, não a Deus. No Éden, a serpente cumpre essa função, oferecendo uma escolha a Adão e Eva. Ao longo da maioria dos livros dos Profetas, o mal é atribuído ao pecado de idolatria do povo. Deus ainda está no controle punindo Israel.

Regra persa e zoroastrismo

Quando Jerusalém foi conquistada e destruída pelo Império Neo-Babilônico (587 AEC), alguns judeus foram levados ao cativeiro na Babilônia. Ciro, o Grande, conquistou os babilônios em 550 AEC e estabeleceu o Império Persa. O culto estatal da Pérsia era o zoroastrismo, fundado pelo profeta Zoroastro. O mal era visto como o pólo oposto do bem. Um ser puro e bom, Ahura Mazda ('Senhor da Sabedoria') era a fonte de tudo, e no pólo estava druj, caos. Druj tornou-se personificado como Angra Mainyu ('falso', 'engano'), também conhecido como Ahriman. Os céus, a terra e todos os humanos estão dentro dessa faixa polar.

Ciro permitiu que os judeus retornassem a Jerusalém (539 AEC), embora alguns tenham ficado. Eles levaram muitos elementos da antiga religião persa com eles e mesclaram a personificação do caos com as visões anteriores de ha-Satan. Agora ele era apenas Satanás ou, em grego, diabolos, o Diabo e os judeus começaram a atribuir todo o mal a Satanás em vez de Deus.

Os Manuscritos do Mar Morto

Nos escritos da seita judaica dos essênios que se estabeleceram em Qumran (c. 150 aC), temos nossa primeira literatura que criou um método conhecido como a personificação do mal. A literatura sectária equiparou Satanás não apenas ao mal, mas especificamente a qualquer pessoa ou grupo que não estivesse de acordo com seus próprios pontos de vista, incluindo outros judeus. De acordo com seus textos, Deus criou dois espíritos nos humanos: o caminho da luz e o caminho das trevas. Os demônios estavam agora sob o controle de Satanás; ele os enviou para possuir aqueles que estão nas trevas para cometer o mal. Os essênios aplicaram nomes simbólicos a Satanás e seus agentes; Belial (em hebraico para 'sem valor'), que liderará os "filhos das trevas" contra os da luz na batalha final (The War Scroll). Tal como acontece com os anjos e arcanjos no céu, agora temos hierarquia e diferentes funções na corte de Satanás. Belzebu era um dos sete príncipes do Inferno e derivado de um antigo deus cananeu conhecido por se livrar das moscas (portadoras de doenças). Assim, Belzebu, Senhor das Moscas.

A onipotência de Deus permanece intacta; Satanás não poderia fazer seu trabalho sem a permissão de Deus.

Vários textos apocalípticos estavam entre os pergaminhos em Qumran. Os Livros de Enoque fornecem mais detalhes sobre os "filhos de Deus". Eles foram condenados por ensinar aos humanos metalurgia e magia e foram punidos por serem lançados do céu e acorrentados no abismo (o conceito judaico de Sheol, a terra dos mortos) para a eternidade.

Em outro texto, Jubileus, mais tradições do Diabo foram adicionadas. O nome de Satanás aqui é Mastema (que significa 'odiado' ou 'hostilidade'). Aprendemos que Mastema queria ser superior a Deus e se rebelou. Ele e seus companheiros anjos foram jogados no abismo sem fundo. Satanás se tornou o anjo caído. Deus queria destruir todos os demônios após o dilúvio, mas Mastema pediu a Deus que o deixasse ficar com um décimo deles para continuar a atormentar os homens porque "o mal dos filhos dos homens é grande" (10: 8). Com a permissão de Deus, Mastema se tornou o tentador que foi escrito de volta em histórias anteriores. Nos Jubileus, foi Mastema quem teve permissão para testar Abraão com a amarração de Isaque. Em outras palavras, a onipotência de Deus permanece intacta; Satanás não poderia fazer seu trabalho sem a permissão de Deus.

O Novo Testamento

Nas cartas de Paulo e nos evangelhos, temos a visão de que Satanás é agora o governante deste mundo. Isso é expresso em uma carta escrita por um dos discípulos de Paulo:

Vista toda a armadura de Deus, para que você possa se posicionar contra os esquemas do Diabo. Pois nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os governantes, contra as autoridades, contra os poderes deste mundo escuro e contra as forças espirituais do mal nos reinos celestiais (Efésios 6: 11-12).

Paulo freqüentemente se referia aos demônios como os agentes de Satanás que interferiam em sua missão. Escrevendo da prisão, Paulo explicou que não podia visitar sua comunidade "porque Satanás nos impedia" (1 Tessalonicenses 2: 17-18). As lutas internas de Paulo foram expressas no que pode ser entendido como uma forma de possessão: "E para me impedir de ficar muito eufórico ... um espinho me foi dado na carne, um mensageiro de Satanás, para me perseguir ..." ( 2 Coríntios 12: 7-9). Paulo viu isso como a capacidade de Deus de controlar Satanás para testá-lo. Sua frase familiar, que os crentes agora vivem em Cristo, referia-se à proteção de Cristo contra a influência dos demônios de Satanás no universo.

O Diabo também se destaca no primeiro evangelho, Marcos (c. 70 EC). Marcos utilizou um estereótipo comum para descrever o ministério de Jesus, o de um exorcista carismático que pregou e realizou milagres em todo o Império Romano. 'Carismático' (grego, 'presentes') é a alegação de que suas habilidades eram um "presente dos deuses". Um exorcista era alguém que expulsava demônios. No primeiro século, deficiências físicas e mentais e doenças eram entendidas como possessão por demônios. Marcos enfatizou o ministério como uma batalha entre Jesus e o atual governo do Diabo na terra.

Imediatamente o Espírito o enviou ao deserto e ele ficou no deserto quarenta dias, sendo tentado por Satanás. Ele estava com os animais selvagens e anjos o atendiam. (Marcos 1: 12-13).

É interessante que Marcos não teve que explicar o caráter de Satanás; ele presumiu que seus leitores sabiam. Tanto Mateus quanto Lucas expandiram essa cena (Mateus 4: 1-11; Lucas 4: 1-13). Satanás, em seu papel de tentador, apresentou a Jesus três tentações, mas Jesus sempre sabe a resposta correta nas escrituras. É significativo que Jesus não conteste a reivindicação de Satanás de controlar os reinos deste mundo.

Enquanto os discípulos de Marcos costumam ficar confusos sobre a identidade de Jesus, todos os demônios o conhecem e reconhecem sua superioridade. Em Marcos 5: 1-13, o nome coletivo dos demônios expulsos por Jesus é "Legião", que pode ser a visão não muito sutil de Marcos do exército romano. Marcos e os outros apresentaram os oponentes de Jesus como estando sob a influência de Satanás. Em Lucas e João, Satanás "entrou em Judas" para trair Jesus (Lucas 22: 3). O ponto culminante da culpa pela morte de Jesus atingiu seu ápice em João 8:40. No evangelho de João, os judeus nunca podem alcançar a salvação porque são filhos de seu "verdadeiro pai, o Diabo".

Lúcifer se tornou o nome mais popular na Idade Média.

O livro do Apocalipse (c. 90-100 EC), de João de Patmos, é uma visão apocalíptica de quando Deus interviria nos assuntos humanos nos dias finais e puniria Roma por sua perseguição contra os cristãos. Ele incluiu a afirmação de que Satanás estava acorrentado nas profundezas do Inferno para que ele confiasse em seus agentes para seu trabalho. O agente principal é referido como 'a besta' e o 'enganador'; o termo 'anti-Cristo' não está no Apocalipse, mas nas três cartas joaninas. O enganador aparecerá como alguém bom e reunirá um mundo de seguidores. Você conhecerá seus seguidores pelo sinal de '666' que eles carregam.

Em uma das visões de João, ele fez referência a Isaías 14, uma polêmica contra o rei da Babilônia. Isaías castigou o rei que se intitulava "estrela do dia" por sua arrogância de pensar que era divino: "Como caíste do céu, estrela da manhã, filho da alva!" Quando Jerônimo traduziu as escrituras hebraicas para o latim no século 4 EC, ele sabia que os romanos chamavam sua estrela da manhã - o planeta Vênus - Lúcifer e traduziu a passagem como tal. Lúcifer se tornou o nome mais popular na Idade Média.

Ao longo da maior parte do livro de Apocalipse, Satanás permanece acorrentado na cova. No final do reinado de 1000 anos de Cristo na terra, Satanás é libertado para a batalha final. A ironia é encontrada na imagem de Cristo "como um cordeiro" que, no entanto, vence este monstro. Ele é lançado no "lago de fogo", o Mar Morto (Ap 20: 1-5).

O “Terror do Inferno”

Nos Atos dos Apóstolos, Lucas afirmou que Hades (Sheol) não poderia conter o Cristo crucificado (2:27). Em 1 Pedro 3, Jesus “fez proclamação aos espíritos encarcerados que há muito tempo desobedeceram” e 4: 6 “o evangelho foi pregado até mesmo aos que já morreram”. Por volta do século 2 EC, detalhes foram adicionados à história da morte de Jesus para elucidar dois detalhes:

  1. O que Jesus estava fazendo entre a Sexta-feira Santa e o Domingo de Páscoa?
  2. Como um justo do passado poderia ser salvo se não tivesse oportunidade de conhecer Jesus?

Enquanto seu corpo estava na sepultura, a alma de Jesus viajou para o Inferno, onde ele lutou contra Satanás pelas almas dos justos. Quando a pedra foi rolada para trás, essas almas justas vieram com ele (Adão, Noé, Moisés, Platão e Aristóteles). A ideia de que Cristo "desceu ao Inferno [e] no terceiro dia ressuscitou" foi incorporada ao Credo Niceno do século 4 EC. No início da Idade Média, a história era conhecida como o Terror do Inferno. A palavra 'assediar' significava um ataque ou incursão, como os ataques Viking.

Características de Satanás e a Personificação do Mal

Os primeiros retratos icônicos de Satanás vieram da divindade greco-romana da fertilidade, Pã, que era metade homem e metade cabra.

Os líderes cristãos no século 2 EC adotaram o método de personificação do mal contra judeus, mulheres, hereges e todas as coisas pagãs. Os cultos nativos acreditavam que os deuses residiam em seus templos, mas estes eram agentes de Satanás. Os primeiros retratos icônicos de Satanás vieram da divindade greco-romana da fertilidade, Pã, que era metade homem e metade cabra. Foi assim que Satanás conseguiu seus cascos e chifres. Pan era representado e famoso por um falo enorme e ereto. Este apêndice se tornou comum na descrição de Satanás. No início, o preto desenhado, o vermelho tornou-se a cor padrão em sua associação com o fogo do inferno.

Foi também no século 2 EC que cristãos e judeus - os primeiros rabinos - aplicaram novos entendimentos à história da queda. Foi quando a serpente se tornou totalmente identificada como o Diabo disfarçado e Eva assumiu mais importância como a pecadora primária no Éden. Com visões misóginas de todas as mulheres, Eva foi considerada seduzida pela serpente (por causa daquele enorme falo), e então ela seduziu Adão. No tratado rabínico, Gênesis Rabbah, a vergonha sexual de Eva é a razão pela qual as mulheres permanecem com o véu, e que a menstruação foi a punição por derramar o sangue de Adão. Tertuliano, um Pai da Igreja do século 2 EC, afirmou que através de Eva todas as mulheres eram a "porta do Diabo" e por causa de Eva "até mesmo o filho de Deus teve que morrer" (Sobre o vestuário feminino, EU).

As tradições religiosas da Europa (os celtas, o druidismo e os teutões) acrescentaram outras características. Os celtas tinham um deus chifrudo do oeste, Cernunnos, semelhante a Pã. A filha de Loki tinha um papel duplo na fertilidade, bem como no governo dos mortos, e seu nome foi incorporado ao lugar 'Hel' ou Inferno.

Com características animais, Lúcifer e seus demônios tinham a habilidade de mudar de forma e, portanto, uma vigilância constante era necessária. Alguém poderia enganar Lúcifer e repeli-lo com sinais da cruz, água benta, rosário e hóstias de comunhão. Com base nas relações feudais, o conceito de um pacto surgiu na venda de sua alma a Lúcifer em troca de prosperidade (a famosa história de Fausto). Só a intervenção de Maria, a mãe de Cristo, pode quebrar o pacto. Foi então que se desenvolveram rituais de exorcismo que ainda são ensinados a certos padres católicos.

Dante Alighieri’s (1265-1321 CE) Inferno descreveu Satanás como um monstro de três faces na seção mais baixa do Inferno (gelo, o mais distante da luz), com asas de morcego gigantes. Para Dante, o maior pecado foi a traição, e Satanás consome Bruto, Cássio e, é claro, Judas.


Satanás e a origem do mal

Na Bíblia, especialmente no Novo Testamento, Satanás (o Diabo) aparece como o representante do mal. Os pensadores iluministas esforçaram-se por empurrar a figura do Diabo para fora da consciência cristã como um produto da fantasia da Idade Média. É precisamente nesta figura, entretanto, que alguns aspectos das maneiras como Deus trata o mal são especialmente evidentes. O Diabo aparece pela primeira vez como uma figura independente ao lado de Deus nas Escrituras Hebraicas. Lá o mal ainda é levado a um relacionamento direto com Deus. Até o mal, na medida em que tem poder e vida, é efetuado por Deus: “Eu formo a luz e crio as trevas, faço bem e crio ai, eu sou o Senhor, que faço todas essas coisas” (Isaías 45: 7).

No livro de Jó, Satanás aparece como o parceiro de Deus, que em nome de Deus coloca o justo à prova. Somente no Judaísmo pós-bíblico o Diabo se torna o adversário de Deus, o príncipe dos anjos, que, criado por Deus e colocado à frente das hostes angelicais, incita alguns dos anjos à revolta contra Deus. Em punição por sua rebelião, ele é lançado do céu junto com sua comitiva amotinada, que foi transformada em demônios. Como governante dos anjos caídos, ele continua a luta contra o reino de Deus, tentando seduzir os humanos ao pecado, tentando atrapalhar o plano de Deus para a salvação e apresentando-se diante de Deus como um caluniador e acusador dos santos, a fim de reduzir o número dos escolhidos para o reino de Deus.

Assim, Satanás é uma criatura de Deus, que tem seu ser e essência de Deus, é o parceiro de Deus no drama da história da salvação e é o rival de Deus, que luta contra o plano de salvação de Deus. Por meio da influência do pensamento dualista da religião zoroastriana durante o exílio babilônico (586-538 aC) na Pérsia, Satanás assumiu características de um contra-deus no judaísmo tardio. Nos escritos das seitas Qumrān (que preservaram os Manuscritos do Mar Morto), Belial, o “anjo das trevas” e o “espírito da maldade”, aparece como o adversário do “príncipe dos luminares” e do “espírito da verdade. ” A conclusão da história da salvação é a batalha escatológica do príncipe dos luminares contra Belial, que termina com o julgamento sobre ele, seus anjos e pessoas sujeitas a ele e inaugura a cessação de "preocupação, gemido e maldade" e o início da regra da “verdade”.

No Novo Testamento, as características de um poder anti-piedoso são claramente proeminentes nas figuras do Diabo, Satanás, Belial e Belzebu - o "inimigo". Ele é o acusador, o maligno, o tentador, a velha cobra, o grande dragão, o príncipe deste mundo e o deus deste mundo, que busca impedir o estabelecimento do domínio de Deus por meio da vida e sofrimento de Jesus Cristo . Satanás se oferece para dar a Cristo as riquezas deste mundo, se Cristo o reconhecer como senhor supremo. Assim, ele é o verdadeiro antagonista do Messias - Filho do Homem, Cristo, que é enviado por Deus ao mundo para destruir as obras de Satanás.

Ele carece, entretanto, da possibilidade de encarnar: ele é deixado para roubar os outros a fim de obter para si a aparência de personalidade e corporeidade. Ao contrário de filantropia, o amor da humanidade de Cristo, que se apresenta como um sacrifício expiatório pelos pecados da humanidade por amor a ela, Satanás aparece entre os primeiros mestres da igreja, como Basílio de Cesaréia no século 4, como o misantropos, o odiador da humanidade vis-à-vis aquele que traz a beleza celestial, ele odeia a beleza, o misokalos. Com o gnosticismo (um movimento livre de grupos que postulava um deus transcendente e um deus criador menor), as características dualísticas também penetraram na esfera cristã da visão intuitiva. No Carta de Barnabás (início do século 2), Satanás apareceu como “o Negro” de acordo com o apologista do século 2, Atenágoras, ele é “aquele a quem foi confiada a administração da matéria e suas formas de aparência”, “o espírito pairando sobre a matéria”. Sob a influência do gnosticismo e do maniqueísmo (uma religião sincrética fundada por Mani, um profeta persa do século III), também se seguiu - com base em seus aspectos dualistas - a demonização de todo o reino do sexual. Isso aparece como a esfera especial de tentação do Diabo na atividade sexual, o papel do instrumento de sedução diabólica recai sobre a mulher. As tendências dualísticas permaneceram uma tendência permanente na igreja e determinaram, em grande medida, a compreensão do pecado e da redenção. Satanás permaneceu o protótipo do pecado como o rebelde que não aceita cumprir sua semelhança com Deus em amor à sua imagem original e Criador, mas, em vez disso, deseja igualdade com Deus e coloca o amor de si mesmo sobre o amor de Deus.

Entre os primeiros Pais da Igreja, a ideia de Satanás como o antagonista de Cristo levou a uma interpretação mítica da encarnação e do disfarce na "forma de um servo". Por meio desse disfarce, o Filho de Deus torna sua origem celestial irreconhecível para Satanás. Em algumas representações medievais, Cristo aparece como a “isca” lançada a Satanás, após a qual Satanás agarra porque acredita que Cristo é um ser humano comum sujeito ao seu poder. Na Idade Média, um outro aspecto foi adicionado: a compreensão do Diabo como o “macaco de Deus”, que tenta imitar a Deus por meio de criações maliciosas e espúrias que ele interpola ou se opõe às criações divinas.

Na consciência histórica cristã, a figura de Satanás desempenha um papel importante, principalmente por meio da influência do Apocalipse de João. A história da salvação é entendida como a história da luta entre Deus e o antagonista demoníaco, que com meios constantemente novos tenta frustrar o plano de salvação de Deus. A ideia dos “estratagemas de Satanás”, desenvolvida por um engenheiro de fortalezas do século 16, Giacomo Aconcio, teve suas raízes aqui. Essa altercação constitui o pano de fundo religioso do drama da história mundial. Característico aqui é o ímpeto de aceleração já indicado no Apocalipse: golpe e contra-golpe na luta que ocorre entre Deus e Satanás seguem em intervalos cada vez mais curtos, pois o Diabo “sabe que o seu tempo é curto” (Apocalipse 12:12), e o seu o poder no céu já foi abatido. Na terra, a possibilidade de sua eficácia é igualmente limitada pelo retorno do Senhor. Conseqüentemente, seus ataques aos eleitos do reino aumentaram tanto nos últimos tempos que Deus é movido a reduzir os dias da aflição final, pois “se aqueles dias não tivessem sido abreviados, nenhum ser humano seria salvo” (Mateus 24: 22). Muitas dessas características foram mantidas na filosofia da religião do idealismo alemão, bem como na filosofia da religião russa. De acordo com o filósofo russo do século 20 Nikolay Berdyayev, como os alemães Friedrich Schelling e Franz von Baader antes dele, o Diabo não tem personalidade verdadeira e nenhuma realidade genuína e, em vez disso, está cheio de uma insaciável “fome de realidade”, que ele pode alcançar roubando a realidade das pessoas de quem ele toma posse.

Desde o Iluminismo, teólogos cristãos que consideraram as imagens míticas de Satanás irrelevantes, distorcedoras ou confusas no pensamento e na experiência cristãos decidiram desmitologizar essa figura. Apologistas como a figura literária britânica C.S. Lewis e o filósofo russo Vladimir Solovyov, entretanto, escreveram palavras de advertência contra essa tendência. Eles concebem que representaria a tentativa mais astuta do Diabo de se camuflar para ser desmitologizado e que a camuflagem seria uma nova prova de sua existência.


A história bíblica de Satanás

A cultura pop de hoje retrata Satan¹ como a vítima do ego e da ira frágil de Deus, sem chance de sua redenção. Ao questionar a autoridade de Deus, Deus expulsou Satanás do céu por causa do orgulho de Satanás, ou assim diz a versão popular da história. Embora a história seja dividida em diferentes livros da Bíblia, os autores da Bíblia narram uma história mais convincente sobre a origem de Satanás².

Para entender melhor a história, é importante saber sobre as origens das criaturas celestiais e seus papéis.

O Deus da Bíblia criou os Querubins (forma singular - querubim), Anjos e o conselho divino no céu. De acordo com os autores bíblicos, Deus não precisa de nenhuma ajuda para reinar o universo. Mas Deus gosta de compartilhar seu amor e autoridade³. Os querubins são criaturas híbridas com asas. Eles têm rostos de animais diferentes e, como a Terra, são um símbolo que representa a glória de seu criador. Querubins são criaturas celestiais de alto escalão. Eles são muito intimidantes e fortes⁴.

Os anjos na Bíblia não têm asas ou auréola. Muitas vezes são confundidos com pessoas da Bíblia⁵. Como os humanos não podem ir diretamente ao trono de Deus, Deus nos alcança por meio dos anjos. Às vezes, os anjos resgatam as pessoas do perigo.

O conselho divino⁶ é um grupo de criaturas celestiais que celebram o poder de Deus e ajudam Deus a tomar decisões importantes⁷. O primeiro capítulo da Bíblia os descreve como o anfitrião do céu - o sol, a lua e as estrelas. Também os conhecemos como ‘sinais’, ‘governantes’, ‘autoridades’ de diferentes partes da Bíblia.

Satanás já foi um querubim e uma parte do conselho divino⁸. Antes de sua queda, ele tinha grande autoridade⁹ entre os anjos e as criaturas celestiais. Ele foi a primeira criatura celestial que Deus criou¹⁰. Ele também era um dos querubins da guarda, que protegia o trono de Deus. Ele tinha mais autoridade sendo o primogênito. Ele claramente tinha muitos papéis a desempenhar no céu.

Sendo a primeira criatura celestial, Satanás acreditava que ele era (uma parte de) Deus¹¹, como ele existia antes de qualquer outro anjo ou criatura celestial. Alguns anjos e criaturas celestiais aceitaram essa afirmação, visto que viram Satanás com Deus quando Deus os criou. Juntos, Satanás e os outros rebeldes no céu começaram uma guerra para usurpar o trono de Deus¹².

Miguel, um líder de anjos junto com outros seres celestiais, lutou contra os rebeldes e os expulsou do céu. Satanás foi o primeiro a cair do céu, logo seguido pelos outros rebeldes¹³.

Desanimado por esta série de eventos, Deus criou a Terra em que vivemos e os humanos. Deus criou os humanos à sua imagem, sem os poderes que o conselho desonesto tinha. No entanto, Deus deu aos humanos a escolha¹⁴ de governar a Terra ao lado de Deus, ou não viver pelos termos de Deus. Deus ficou extremamente feliz em criar os humanos, e Deus realmente os amou.

Satanás sabia que nunca poderia vencer a Deus em uma competição de força. Ele claramente perdeu da primeira vez e não adiantava tentar de novo. Incapaz de abandonar seu desejo pelo trono de Deus, Satanás agiu como um catalisador para transformar a humanidade em companheiros rebeldes - na esperança de que Deus se comprometeria com sua justiça - perdoe a humanidade sem punição.

Sendo um guardião do trono de Deus, Satanás atua como um acusador com bastante frequência¹⁶. Se Satanás descobrir que Deus é culpado e não é digno de seu trono, ele pode reivindicá-lo. Sendo o ser mais poderoso, atrás apenas de Deus, não é difícil de imaginar. Deus logo descobriu sobre a decisão da humanidade de se rebelar e ficou com o coração partido mais uma vez.

Os planos de Satanás falharam quando ele percebeu que Deus não se comprometeu com sua justiça e ainda salvou a humanidade¹⁷. Em vez de punir os rebeldes humanos eternamente, Deus levou sobre si toda a punição que os humanos merecem por meio de Jesus. Deus não pára de salvar a humanidade, ele diz a Satanás que um humano¹⁸ esmagaria sua cabeça um dia.

Com medo do futuro Messias humano, Satanás e os rebeldes do céu estupraram mulheres para reproduzir a descendência rebelde do mal¹⁹. Os Nephilim, criaturas que não deveriam ser, eram muito corruptos e todas as suas ações eram terríveis. Os Nephilim só conheciam a destruição. Eles estupraram continuamente todas as criaturas, espalharam violência e divisão, mataram pessoas e cometeram muitos outros atos terríveis²⁰. Deus se sentiu deprimido e se arrependeu de ter criado os humanos e os viu sofrer²¹.

Os Nephilim encheram a Terra, exceto por uma família humana. Deus queria varrer a terra para matar os Nephilim. Ele percebeu que a única família humana que restava era a família de Noah. Para preservar o resto da humanidade, que Deus realmente amou, Deus ajudou Noé a construir um navio gigante para acomodar a família de Noé, muitos animais e suprimentos.

Deus fez chover inundações na Terra para destruir os Nephilim e continuar a raça humana mais uma vez. Depois de alguns meses, os Nephilim foram destruídos e o navio de Noé pousou em uma montanha. A família de Noah eventualmente evoluiu para se tornar uma civilização. Os rebeldes do céu encontraram seu caminho de volta para alguns humanos e os influenciaram. Juntos, os rebeldes humanos e os rebeldes celestiais tentam recuperar sua posição perdida no céu pela força, por meio de ‘Babilônia ’². Não querendo prejudicar os rebeldes humanos, Deus dividiu os humanos fazendo-os falar línguas diferentes. Isso interrompeu o projeto Babylon.

Incapaz de progredir ainda mais, Satanás continua a atormentar a humanidade, a amada de Deus, esperando que um dia Deus se comprometa com sua justiça. Existem vários casos documentados na Bíblia que descrevem a influência de Satanás e dos rebeldes do céu. O Faraó, sob a influência dos rebeldes²³ do céu, assassinou crianças hebraicas durante o tempo de Moisés. Sob a influência dos mesmos rebeldes, os israelitas conduziram seus primogênitos através do fogo e sacrificaram seus bebês ao renegado conselho do céu²⁴. Os autores da Bíblia costumam dizer a seus leitores que seus verdadeiros inimigos não são os humanos, mas os rebeldes invisíveis do céu que animam as intenções das pessoas²⁵ - más intenções de ganhar dinheiro, sexo e poder por meios errados.

Em todo o Antigo Testamento da Bíblia, há várias histórias de pessoas que se tornaram rebeldes sob a influência dos rebeldes do céu. No entanto, muitos deles falham e continuam a tomar decisões erradas. Por fim, o povo acaba servindo como escravo de um país governado sob a influência dos rebeldes do céu²⁶.

Jesus, o Messias, veio para resgatar o mundo e reivindicar o mundo de volta dos rebeldes. Ele permitiu que os rebeldes liberassem seu ódio e maldade sobre si mesmo e desistiu de sua vida. Deus pagou o preço da rebelião da humanidade e recuperou a autoridade que deu aos rebeldes do céu, desarmando assim seu poder sobre os humanos, por meio de Jesus²⁷.

Os autores da Bíblia acreditam que Jesus não destruiu os rebeldes. Os rebeldes continuam a espalhar ódio, divisão, violência e outros atos terríveis. No entanto, podemos superar isso vestindo os traços de caráter de Jesus como uma armadura - fidelidade, amor, paz e justiça. A única arma da humanidade contra os rebeldes é a palavra de Deus - as boas novas de que Jesus venceu todos os rebeldes com seu poder divino.

Na literatura apocalíptica da Bíblia, perto do fim do mundo, Satanás é lançado no inferno como punição. Ao contrário da crença popular, Satanás não é o governante do inferno e dos rebeldes. O inferno existe apenas para punir Satanás e os rebeldes²⁸. Depois de mil anos no inferno, Satanás e os rebeldes encontram o caminho de volta para o céu. Eles travam uma guerra para reivindicar o trono de Deus, mais uma vez. Desta vez, Deus fala que Satanás deixa de existir²⁹.

[1] - Os autores da Bíblia nunca mencionaram o inimigo de Deus. Ha satan em hebraico pode ser traduzido como "o inimigo" ou "o adversário". Das traduções latinas, Lúcifer se tornou um nome para se referir a "o inimigo", embora Lúcifer em latim signifique "portador da luz", descrevendo a natureza do "inimigo" antes de sua queda do céu, como um querubim. Nos manuscritos gregos, o termo ‘Diabolos’ é usado para se referir a ‘o inimigo’, que também significa ‘o falso acusador’.

[2] - Ezequiel, Isaías, Daniel, João o discípulo e outros autores bíblicos escreveram referindo-se a ha satan (o inimigo), Lúcifer (o portador da luz) ou o diabo (Diabolos), que apontam para o mesmo ser nós conhecemos como Satanás. Alguns desses escritos envolviam comparações de figuras importantes, como reis de seus dias, com a história de Satanás.

[3] - Isso também é visto quando Deus criou Adão e Eva, e deu-lhes autoridade sobre a Terra e todas as suas criaturas, para reinarem como co-criadores.

[4] - Os querubins guardam o céu dos rebeldes humanos que tentam entrar no céu com força. Os querubins também representam a presença de Deus, pois o tabernáculo tem ilustrações dos querubins. Os querubins também carregam o trono de Deus, de acordo com o Salmo 99.

[5] - Quando os anjos visitam Ló, os homens de Sodoma e Gomorra forçaram Ló a enviar "os homens (visitantes)" para fornicar. Os anjos foram confundidos com pessoas. O autor de Hebreus também diz "Não se esqueça de mostrar hospitalidade a estranhos, pois alguns divertiram anjos sem saber". Os autores da Bíblia deixam bem claro que os anjos se parecem muito com as pessoas.

[6] - Também chamado de 'Host do céu', 'Sinais', 'Filhos de Deus', 'Governantes' e 'Autoridades'.

[7] - Dois casos registrados incluem a decisão de derrubar o rei corrupto Acabe e a política de Deus de recompensar as pessoas que fazem o bem.

[8] - Consulte Jó 1: 6, Satanás se apresenta junto com o resto do conselho divino do céu. Em Ezequiel 28:14, Deus fala com a força do mal que controla o rei de Tiro, que é ha satan, ou Satanás.

[9] - Ezequiel 28:14, ha satan ou Satanás é descrito como o querubim ungido. A palavra ungido geralmente significa escolhido divinamente para um determinado papel. E ha satan ou Satanás foi escolhido como querubim da guarda. O querubim da guarda geralmente protege a justiça de Deus ou o trono de Deus.

[10] - Satanás, também conhecido como Lúcifer, o portador da luz vem com o título anexado como "a estrela da manhã". De acordo com certas escolas de literatura semítica, isso geralmente significa o anjo primogênito. Os autores da Bíblia consideram as estrelas criaturas celestiais. Essa teoria faz sentido à medida que você lê a história.

[11] - O Deus da Bíblia é uma entidade de mais de 1 pessoa. Então, Satanás acreditava que ele era uma parte de Deus.

[12] - Isaías 14: 12-15, Satanás visava usurpar o trono de Deus e governar acima da autoridade das outras hostes celestiais.

[13] - Apocalipse 12: 7–12 Satanás cai na Terra junto com os outros rebeldes, após sua guerra com Miguel e outros anjos. Logo seguido pelos rebeldes expulsos do céu.

[14] - É realmente difícil explicar toda a história sobre a árvore do bem e do mal, mas vou publicar um artigo sobre ela em breve, para ajudar a pintar um quadro mais claro.

[15] - Satanás ou a serpente enganou Adão e Eva. A palavra hebraica usada para serpente é serafim, mais conhecido como querubim.

[16] - Leia a história de Jó. Satanás atua como um acusador, questionando a autoridade e as intenções de Deus.

[17] - Deus pune Adão e Eva, embora não para sempre. Ele salva a humanidade por meio de Jesus, dando-lhes uma segunda chance na vida.

[23] - Acredita-se que Deus dividiu os rebeldes celestiais pelo mundo, junto com os rebeldes humanos. O livro de Êxodo fala sobre o Faraó e os deuses do Egito cometendo atos terríveis. Os deuses do Egito referem-se ao conselho desonesto sob a jurisdição do Egito quando Deus os dividiu.


Quem é Lúcifer, por que ele se rebelou?

Nosso texto nos diz que este rei foi um ser criado e deixou a mão criativa de Deus em perfeito estado (Ezequiel 28: 12,15). E ele permaneceu perfeito em seus caminhos até que a iniqüidade foi encontrada nele (Ezequiel 28: 15b). O que foi essa iniqüidade? Lemos em Ezequiel 28:17: “Teu coração ficou orgulhoso por causa da tua beleza, e corrompeste a tua sabedoria por causa do teu esplendor”. Lúcifer aparentemente ficou tão impressionado com sua própria beleza, inteligência, poder e posição que começou a desejar para si mesmo a honra e a glória que pertenciam somente a Deus. O pecado que corrompeu Lúcifer foi o orgulho autogerado.

Aparentemente, isso representa o início real do pecado no universo - precedendo a queda do Adão humano por um tempo indeterminado. O pecado se originou no livre arbítrio de Lúcifer no qual - com total compreensão das questões envolvidas - ele escolheu se rebelar contra o Criador.

Este poderoso ser angelical foi devidamente julgado por Deus: “Eu te lancei na terra” (Ezequiel 28:18). Isso não significa que Satanás não teve mais acesso ao céu, pois outros versículos bíblicos indicam claramente que Satanás manteve esse acesso mesmo depois de sua queda (Jó 1: 6-12 Zacarias 3: 1,2). No entanto, Ezequiel 28:18 indica que Satanás foi absoluta e completamente expulso do governo celestial de Deus e de seu lugar de autoridade (Lucas 10:18).

Isaías 14: 12-17 é outra passagem do Antigo Testamento que pode se referir à queda de Lúcifer. Devemos ser francos ao admitir que alguns estudiosos da Bíblia não veem qualquer referência a Lúcifer nesta passagem. Argumenta-se que o ser mencionado neste versículo é referido como um homem (Isaías 14:16) é comparado com outros reis na terra (versículo 18) e as palavras: "Como caíste do céu" (versículo 12) , é acusado de se referir a uma queda de grandes alturas políticas.

Existem outros estudiosos que interpretam esta passagem como se referindo apenas à queda de Lúcifer, sem qualquer referência a um rei humano. O argumento aqui é que a descrição desse ser está além da humanidade e, portanto, não poderia se referir a um mero homem mortal.

Há uma terceira visão que eu acho preferível às duas visões acima. Essa visão vê Isaías 14: 12-17 como tendo uma referência dupla. Pode ser que os versículos 4 a 11 tratem de um verdadeiro rei da Babilônia. Então, nos versículos 12 a 17, encontramos uma referência dupla que inclui não apenas o rei da Babilônia, mas também uma descrição tipológica de Lúcifer.

Se esta passagem contém uma referência à queda de Lúcifer, então o padrão desta passagem parece se ajustar ao da referência de Ezequiel 28 - isto é, primeiro um líder humano é descrito e, em seguida, uma referência dupla é feita a um líder humano e Satan.

É significativo que a linguagem usada para descrever este ser se encaixa em outras passagens da Bíblia que falam sobre Satanás. Por exemplo, os cinco "desejos" em Isaías 14 indicam um elemento de orgulho, que também foi evidenciado em Ezequiel 28:17 (cf. 1 Timóteo 3: 6 que faz referência à presunção de Satanás).

Como resultado desse pecado hediondo contra Deus, Lúcifer foi banido do céu (Isaías 14:12). Ele se tornou corrupto e seu nome mudou de Lúcifer (“estrela da manhã”) para Satanás (“adversário”). Seu poder tornou-se completamente pervertido (Isaías 14: 12,16,17). E seu destino, após a segunda vinda de Cristo, é ser preso em uma cova durante o reino milenar de 1000 anos sobre o qual Cristo governará (Apocalipse 20: 3), e eventualmente será lançado no lago de fogo (Mateus 25 : 41).


História primitiva: 300 aC a 100 dC

Tradicionalmente, os cristãos acreditam que o Pentateuco [os primeiros 5 livros das Escrituras Hebraicas ou Antigo Testamento] foi escrito por Moisés sob a inspiração de Deus por volta de 1450 AEC durante o êxodo da nação do Egito. O livro de Daniel foi visto como tendo sido escrito pelo próprio Daniel, no século 6 EC, etc. Os cristãos conservadores ainda acreditam nisso hoje, principalmente porque a Bíblia menciona a identidade de seus autores em muitos locais, e os conservadores acreditam que a Bíblia seja inerrante. No entanto, a análise da Bíblia como um documento histórico desde o final do século 19 convenceu essencialmente todos os estudiosos não evangélicos do Antigo Testamento de que a maior parte do Pentateuco não foi escrita por Moisés. Em vez disso, é composto de uma mistura de escritos e edições de três indivíduos ou grupos: em 950 AEC por & # 34J & # 34, 750 AEC para & # 34E & # 34 e 539 AEC para & # 34P & # 34. Deuteronômio foi escrito no século 7 AEC, e Daniel foi escrito no século 2 AEC. No material a seguir, assumiremos que a interpretação liberal está correta.

Entre os livros das Escrituras Hebraicas escritos antes de 300 AEC, o termo & # 34satanás& # 34 (palavra raiz & # 34s & # 39tn& # 34) aparece com frequência. A palavra é derivada do verbo hebraico original & # 34satanás& # 34 que significa & # 34opor-se. & # 34 A tradução Septuaginta das Escrituras Hebraicas para o grego foi amplamente usada na igreja cristã primitiva. Eles traduziram & # 34satanás& # 34 como & # 34diaboloc& # 34, do qual derivamos nosso termo em inglês & # 34diabo& # 34 e & # 34diabólico."

A palavra é usada para se referir a:

Não há passagens nas partes mais antigas das Escrituras Hebraicas onde Satanás é retratado como um diabo maligno - o arquiinimigo de Deus e da humanidade. No máximo, ele é descrito como um capanga que cumpre as instruções malignas de Deus. Não há dualismo aqui entre duas entidades sobrenaturais poderosas: um Deus totalmente bom e um Satanás totalmente mau. Deus é retratado realizando, direta e indiretamente, boas e más ações. Quando:

pragas devem ser enviadas, ou
um grande dilúvio genocida é criado para matar quase toda a humanidade, exceto Noé e sua família, ou
Onan foi morto porque praticava uma forma elementar de controle de natalidade, em violação de uma tradição cultural, ou
Sodoma e Gomorra foram destruídas porque seus residentes abusavam dos necessitados e estranhos, ou
A esposa de Ló é transformada em uma estátua de sal porque ela olhou para o lado errado,

é Deus quem faz isso. Em essência, os antigos escritores das primeiras Escrituras Hebraicas consideravam Jeová realizando boas e más ações. Uma boa indicação disso é encontrada em:

Isaías 45: 6-7:

". Eu sou o Senhor e não há outro. Eu formo a luz e crio as trevas. Eu faço a paz e crio o mal. Eu, o Senhor, faço todas essas coisas. & # 34 (KJV)

". [Deus] destrói tanto os inocentes quanto os ímpios. Quando um flagelo traz morte súbita, ele zomba do desespero dos inocentes. & # 34 (ou seja, ri do sofrimento da vítima)

"Quem ordenou e tudo aconteceu, a menos que o Senhor ordenou? Não é da boca do Altíssimo que vêm o bem e o mal?"

Desenvolvimento do conceito de Satanás antes de 300 aC no antigo Irã:

Os historiadores traçaram as bases do conceito de Satanás até a invasão indo-européia por volta de 2000 aC. Essa migração do que hoje é chamado de povo Kurgan emigrou do que hoje é o sul da Rússia para o Oriente Próximo, Oriente Médio e Europa. Eles eram politeístas e adoravam pelo menos uma Deusa Mãe e um Deus masculino. Suas crenças religiosas baseavam-se nos escritos sagrados hindus dos Vedas. Aqueles que se estabeleceram na Europa ocidental se tornaram o povo celta com sua religião de druidismo e talvez o que agora é chamado de Wicca. Os kurgans que se estabeleceram no Oriente Médio desenvolveram crenças religiosas em diferentes linhas. Eles desenvolveram os conceitos gêmeos de salvação e condenação após a morte. Ao morrer, eles acreditavam que a alma do falecido deveria passar por uma ponte estreita a cavalo. Era chamado de & # 34Ponte do Peticionário. & # 34 Rashu, um deus, julgou cada alma e decide quem é suficientemente justo para cruzar a ponte e quem vai cair em uma espécie de Inferno com & # 34chamas e cheiros terríveis." 1 Uma vez que a salvação e o Céu (e a danação e o Inferno) foram criados, o cenário estava montado para o próximo conceito lógico: o de um Diabo.

Zoroastro (conhecido como Zaratrustra, Zarthosht) é considerado por alguns como tendo vivido por volta de 628 a 551 AEC. (Outras estimativas vão de 600 a 6.000 aC) Ele foi um profeta persa no que hoje é o Irã. Como Jesus, ele foi registrado como tendo sido tentado por Satanás, ele realizou muitos milagres e curas e foi considerado um ser sobrenatural por seus seguidores. Ele introduziu uma grande reforma espiritual e criou o que é geralmente considerado como a primeira religião monoteísta estabelecida no mundo. Ele rejeitou a adoração da trindade estabelecida de Varuna, Mithra e Indra. A nova religião, a ser chamada de zoroastrismo, envolvia a adoração de um único deus masculino, Ahura Mazda, o & # 34soberano, legislador, juiz supremo, mestre do dia e da noite, o centro da natureza e inventor da lei moral. & # 34 Ele criou os céus e a terra. Resumindo, ele tinha todos os atributos atribuídos a Jeová pelos antigos israelitas, mas com um nome diferente. Zoroastro também reconheceu o irmão gêmeo de Ahura Mazda: Angra Manyu, (conhecido como Ahriman) o Deus do Mal. As únicas coisas que ele criou foram cobras, demônios e todo o mal do mundo. 2 Os velhos deuses da religião politeísta anterior tornaram-se os demônios da nova fé. Assim, Ahriman se tornou o primeiro Diabo que o mundo viu, e seus assistentes se tornaram a primeira coorte de demônios sob o controle de uma divindade totalmente maligna

Zoroastro ensinou que Ahura Mazda e Ahriman lutariam continuamente entre si até que o Deus do Mal fosse finalmente derrotado. Neste momento, os mortos serão ressuscitados, um Juízo Final dividirá todas as pessoas que já viveram em dois grupos: os maus irão para o Inferno por toda a eternidade e os bons irão para o Paraíso. Como autor Gerald. Messand escreveu de forma tão eloquente: & # 34A estrutura dos três monoteísmos [judaísmo, cristianismo, islamismo] havia sido erguida. A certidão de nascimento do Diabo foi preenchida por um profeta iraniano."

Desenvolvimento do conceito de Satanás, de 300 aC a 100 dC:

A Bíblia de referência Scofield fecha as Escrituras Hebraicas com o livro de Malaquias, 397 AEC. Ele abre as Escrituras Cristãs com o evangelho de Mateus em 37 EC. Esta é uma lacuna de mais de 4 séculos. Esse intervalo tem sido tradicionalmente chamado de & # 34 período intertestamentário. & # 34 Mas os estudos bíblicos modernos descobriram que a realidade não é tão clara:

O livro de Daniel parece ter sido escrito por volta de 165 AEC, no meio do período intertestamentário. Ele relata eventos de 4 séculos antes e é escrito como se Daniel fosse o autor.
O Livro de Ester foi aparentemente escrito no primeiro ou segundo século AEC
O Evangelho de Marcos foi o primeiro evangelho. A maioria dos estudiosos do Antigo Testamento datam de cerca de 70 EC. Mateus apareceu mais tarde, por volta de 80 EC.

Muitos escritos judaicos foram preservados daquela época. Alguns foram coletados e formam os apócrifos (palavra grega que significa & # 34escondido. & # 34). Esses livros aparecem na Septuaginta (uma tradução grega das Escrituras Hebraicas) e na Vulgata (antiga tradução latina da Bíblia). Eles são encontrados em Bíblias Católicas Romanas e algumas Bíblias Protestantes. Os protestantes conservadores não aceitam os apócrifos como inerrantes ou inspirados por Deus.

Durante os últimos três séculos antes do nascimento de Cristo, a representação de Satanás sofreu uma grande mudança. O conceito de dualismo Zoroastriano / Persa apareceu na escrita judaica: Deus agora era visto como totalmente bom Satanás como profundamente mau. A história foi vista como uma batalha entre eles. Satanás não era mais simplesmente o advogado de acusação, ajudante ou lacaio de Deus. Satanás e seus demônios eram agora os maiores inimigos da humanidade.

Autor G. Messand 1 teoriza que a partir de meados do século 5 AEC até 53 aC e mais tarde, os judeus tinham relações particularmente boas com os persas. Da última religião, o Zoroastrismo, os judeus aprenderam vários conceitos: a imortalidade da alma, os anjos e Satanás. Das três principais divisões do Judaísmo (essênios, fariseus, saduceus) no primeiro século AEC, os essênios parecem ter se concentrado mais em Satanás.

Jesus e seus discípulos aceitaram a crença comum do primeiro século EC de que as doenças mentais e algumas doenças físicas eram causadas por demônios residentes. & # 34Espíritos imundos& # 34 são mencionados 7 vezes em Marcos, uma vez em Mateus, 3 vezes em Lucas e uma vez em Apocalipse. A & # 34espírito idiota& # 34 e a & # 34espírito surdo& # 34 são mencionados uma vez em Marcos. Lucas fala sobre um & # 34espírito de enfermidade& # 34 em seu evangelho, e, a & # 34espírito de adivinhação& # 34 e & # 34Espírito maligno& # 34 em Atos. O conceito de & # 34violento possessão & # 34 aparece pela primeira vez nas Escrituras. Acredita-se que os demônios possuem indivíduos e fazem com que eles se mutilem, entrem em colapso, espumando pela boca e se debatendo no chão. Demônios são vistos como a causa de muitas deficiências físicas, incluindo cegueira, deformidades da coluna vertebral, incapacidade de falar. Satanás figura com destaque nas Escrituras Cristãs: Jesus é tentado por Satanás (Mateus 4: 1-3, Lucas 4: 2) Os fariseus acusaram Jesus de expulsar demônios em nome de & # 34Belzebu, o príncipe dos demônios." (Mateus 12:24)

Nos escritos de Paulo e dos outros apóstolos, o caráter e a gama de atividades de Satanás e seus demônios são mais desenvolvidos. Deus e Satanás são vistos como as duas forças mais poderosas do universo. A dualidade entre um Deus totalmente bom e um Satanás totalmente mau está firmemente estabelecida. Exemplos são:

2 Coríntios 11: 12-14: Satanás é visto como responsável pelo falso ensino de & # 34falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos."
2 Coríntios 12: 7: Satanás deu a Paul um & # 34espinho na carne& # 34 para incomodá-lo.
1 Tessalonicenses 2: 17-18: Satanás atrapalhou as viagens de Paul
I Timothy 1:19-20: Himeneu e Alexandre abandonaram a fé e blasfemaram. Paulo os excomungou e & # 34entregou-os a Satanás. & # 34 Aqui, ele está expressando a crença encontrada também em 1 Coríntios 5: 5 que uma vez que um crente seja excomungado, ele não será mais protegido por Deus. Satanás o atormentará e talvez o purifique.

O autor do livro do Apocalipse desenvolve o conceito de uma grande batalha entre Satanás e Deus no fim do mundo como o conhecemos:


A Origem de Satanás - História

De onde veio o pecado? A maioria dos cristãos diz que Deus criou Adão e Eva perfeitos, mas porque eles comeram o fruto do bem e do mal, eles se tornaram pecadores. Outro argumento é que o pecado vem de Satanás, que traz à tona o que há de pior em nós. Vamos começar com este versículo:

Romanos 8: 20-22 - porque a criação foi submetida à vaidade - não de sua vontade, mas por causa dAquele que a sujeitou - na esperança de que também a própria criação seja libertada da servidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus, pois sabemos que toda a criação juntamente gemerá e juntamente com dores de parto até agora. (YLT)

Este versículo diz que toda a humanidade é vaidosa, não por nossa própria vontade, mas pela vontade de Deus. QUE? Deus criou o pecado? Isso não pode estar certo ... Vejamos outro versículo:

Gênesis 3: 6 - E a mulher viu que a árvore é boa para alimento e agradável aos olhos, e a árvore desejável para dar sabedoria; e ela tira do seu fruto e come. , e também dá a seu marido com ela, e ele come (YLT)

Eva pecou ANTES de comer a fruta. Primeiro ela viu que o fruto era agradável aos olhos (cobiça), depois pensou que a árvore era desejável porque a faria sábia (cobiçar). Em outras palavras, Deus criou Adão e Eva para serem pecadores. Porque? Você acha que Deus criou o homem e deu errado? Que de alguma forma Deus cometeu um erro? Deus criou o homem pecador, criou a árvore do bem e do mal e criou os desejos do homem para querer o fruto. Ele sabia que isso iria acontecer e fez de propósito. Porque? Porque ele tinha um plano que consiste na lei do Jubileu. (Veja o Lago de Fogo)

De onde veio o mal? Novamente, o argumento para isso é que veio de Satanás. Dê uma olhada em Isaías:

Isaías 45: 5-6 - Eu [sou] Jeová, e não há outro, Exceto eu não há Deus, eu te cingi, e tu não me conheces. Para que eles saibam desde o nascer do sol, E do oeste, que não há ninguém além de Mim, Eu [sou] Jeová, e não há nenhum outro, Formando a luz e preparando as trevas, Fazendo a paz e preparando o mal, Eu [sou] Jeová, fazendo todas essas coisas. (YLT)

Isaías nos mostra que Deus criou a paz e o mal. Assim, junto com o pecado, Deus também criou o mal.

De onde veio Satanás? A crença cristã comum é que ele era um arcanjo perfeito que caiu do céu. No entanto, olhe para isto:

Gênesis 3: 1 - E a serpente foi sutil sobre todos os animais do campo que Jeová Deus fez, e disse à mulher: É verdade que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim? '(YLT)

Vemos que em Gênesis 3, Deus CRIOU a serpente que convenceu Eva a comer o fruto. Alguns argumentam que Satanás possuiu a serpente, então a serpente não era o próprio Satanás, então precisamos cavar um pouco mais fundo:

Gênesis 3:15 - e inimizade ponho entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente ele te ferirá - a cabeça, e tu o feriste - o calcanhar. '(YLT)

João 8:44 - 'Vós sois de pai - o diabo, e os desejos de vosso pai quereis cumprir, ele foi um homicida desde o princípio, e na verdade não subsistiu, porque não há verdade em ele quando alguém pode falar falsidade, fala por si mesmo, porque ele é um mentiroso - também seu pai. (YLT)

Gênesis 3:15 diz que a serpente tem uma semente. João 8 diz que o diabo é um pai. Um pai tem filhos. Simbolicamente, o diabo tem seguidores, ou demônios sob ele. Portanto, a serpente era o próprio diabo, e Deus a criou. Ainda mais provas:

Isaías 54:16 - Eis, eu - Eu preparei um artesão, Assoprando o fogo de brasas, E trazendo um instrumento para a sua obra, E eu preparei um destruidor para destruir (YLT)

1 Coríntios 5: 5 - Para entregar tal pessoa a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus. (KJV)

Isaías diz que Deus criou pessoas para fazer um bom trabalho, mas Deus também criou um destruidor. Quem é o destruidor? 1 Coríntios nos diz que é Satanás. Um último verso:

1 João 3: 8 - aquele que comete o pecado, do diabo ele é, porque desde o princípio o diabo peca porque este foi o Filho de Deus manifestado, para que ele desfaça as obras do diabo (YLT)

João diz que o diabo pecou desde o início. Em resumo, Deus criou a serpente no Jardim do Éden (Satanás), Deus criou o destruidor (Satanás) e Satanás era mau desde o momento em que Deus o criou. Ele nunca foi um anjo e nunca foi perfeito.


Pagels argumenta que os inimigos cristãos foram identificados com Satanás já nas Guerras Judaicas de 66-73 d.C. Durante este período, os judeus que se abstiveram de aceitar os principais princípios do Cristianismo foram rotulados como veículos de Satanás ou do pensamento satânico. Ela escreve: “" Os evangelhos do Novo Testamento quase nunca identificam Satanás com os romanos [gentios], mas eles o associam consistentemente com os inimigos judeus de Jesus. " (Pagels 13). Pagels estende sua identificação desse mecanismo de rotulagem ao campo da erudição do Novo Testamento ao argumentar que, uma vez que foi durante esse período os judeus foram pela primeira vez identificados com Satanás, então os Evangelhos devem ter sido escritos depois de 70 d.C.O principal raciocínio de Pagel a esse respeito é o argumento de que, uma vez que os Evangelhos, ela afirma, representam fundamentalmente a luta entre Deus e Satanás, eles devem ter sido escritos após a primeira encarnação da identificação de Satanás com o inimigo cristão.

Embora o tema abrangente do texto seja a utilização de Satanás como uma figura de oposição ao longo da história cristã, ele também fornece uma série de investigações teológicas pertinentes. A esse respeito, uma das considerações mais notáveis ​​que Pagels faz diz respeito à natureza conflitante dos ensinamentos de Jesus. A este respeito, Pagels argumenta que o Cristianismo primitivo constituiu uma grande variedade de interpretações teológicas concorrentes da mensagem de Jesus. Embora Pagels não forneça uma interpretação cultural significativa dos Evangelhos, ela apresenta um argumento metacrítico, isto é, ao colocar a origem dos Evangelhos após 70 d.C., ela argumenta que seus principais elementos podem ser interpretados em termos de eventos históricos importantes.

Conforme o texto de Pagels continua, fica claro que não é apenas a utilização de Satanás como uma força de oposição, mas a investigação da natureza histórica mais ampla da oposição cristã em geral. Ela nota que muda na identificação predominante de Satanás. Em um aspecto, ela indica que a identificação de Satanás muda principalmente dos judeus para os romanos. Pagals segue traçando o desenvolvimento do Cristianismo e o eventual poder político que ganhou dentro dos governos mundiais.

A esse respeito, ela argumenta que a religião passou a identificar os adversários políticos com a noção de Satanás. Uma série de críticas foram feitas contra a filosofia e os estudos de Elaine Pagels em A Origem de Satanás. Grande parte dessas críticas visa a sua compreensão geral e desconsideração dos Evangelhos como divinamente inspirados. Como se pode supor, os escritores cristãos fizeram a maioria dessas críticas. Ainda assim, envolvidos nesta crítica baseada em Deus estão alguns pontos a respeito da natureza da erudição de Pagels.

Uma das principais controvérsias é que, embora Pagels apresente sua compreensão dos entendimentos variantes da mensagem de Jesus durante os primeiros anos como uma nova visão do período, argumenta-se que isso foi há muito entendido pelos estudiosos da Bíblia (Brown). Argumenta-se ainda, embora em um sentido qualitativo, que Pagels indica injustamente os Evangelhos, particularmente João, como sendo de natureza inteiramente de oposição. Argumenta-se que Pagels não vai longe o suficiente para demonstrar como o Evangelho de João realmente demoniza os judeus dentro do texto do Evangelho


A origem de Satan: Stanford Humanities Center visitando colegas de perguntas e respostas

Elaine Pagels, professora de religião da Harrington Spear Paine Foundation, é mais conhecida por suas pesquisas e publicações envolvendo a descoberta de um depósito de mais de cinquenta textos gregos antigos traduzidos para o copta no Alto Egito em 1945. Após concluir seu doutorado na Universidade de Harvard, ela participou com uma equipe internacional de acadêmicos para editar, traduzir e publicar vários desses textos. Depois de publicar duas monografias e vários artigos acadêmicos, ela escreveu Os Evangelhos Gnósticos, que ganhou o National Book Award e o National Book Critics Circle Award.

Então, tendo recebido uma bolsa do Prêmio MacArthur, ela ingressou no corpo docente da Universidade de Princeton em 1982, onde agora ensina e se dedica à pesquisa. Além de continuar a escrever artigos acadêmicos, ela publicou outros livros acessíveis a um público mais amplo, incluindo Adão, Eva e a Serpente (Random House, 1988), que explora como várias leituras judaicas e cristãs dos relatos do Gênesis (c. 50-400 dC) articulam uma ampla gama de atitudes em relação à sexualidade e à política A Origem de Satanás: Como os Cristãos tornaram-se Demoníacos Judeus, Pagãos e Hereges (Random House, 1995) Além da crença: O Evangelho Secreto de Tomé (Random House, 2003) e, mais recentemente, Revelações: Visões, Profecia e Política no Livro do Apocalipse (Viking Penguin, 2012).

Durante sua bolsa no Stanford Humanities Center, onde proferiu uma palestra com dotação, Pagels contou a história social de Satanás e refletiu sobre sua vida acadêmica de Os Evangelhos Gnósticos ao seu projeto de livro atual.

Como a figura de Satanás evolui ao longo da Bíblia? Como, se é que mudou, ele mudou no Novo Testamento? O que explica sua metamorfose ao longo dos séculos?

O que me surpreendeu quando comecei a trabalhar em Satanás é que essa figura dificilmente está na Bíblia Hebraica. Ele está em apenas um punhado de histórias - talvez cinco. “Satanás” não é um nome, ele simplesmente indica que ele é um ser sobrenatural que causa problemas.

Mas quando você olha para os grupos que se tornaram seguidores de Jesus de Nazaré, ou as pessoas que escreveram os Manuscritos do Mar Morto, essas são seitas judaicas que se viam separadas da maioria da comunidade judaica. E então, ao invés de dizer, “todos nós estamos seguindo a Deus”, eles começaram a dizer, “o mundo sobrenatural está dividido entre Satanás e Deus, e bem aqui na Terra, nós somos o povo de Deus e eles são o povo de Satanás. ” Essa se tornou uma forma de falar sobre comunidades divididas.

Satanás se tornou uma forma de falar sobre a apostasia da maioria das outras pessoas - uma forma de descrever outras pessoas, ou pessoas de quem você deseja se distinguir.

No A Origem de Satanás, você descreve Satanás como um “inimigo íntimo” - um agente hostil entre nós. No entanto, ao longo da história, as pessoas invocaram seu nome para discriminar os outros. Semeando as sementes da discórdia, o inimigo íntimo transformou os amigos em estranhos. Por que isso acontece?

Eu teria imaginado que Satanás seria uma forma de falar sobre pessoas que são diferentes de nós: forasteiros que não eram membros da comunidade judaica. No entanto, essas histórias dificilmente falam sobre esses forasteiros. Em vez disso, as únicas pessoas que importam nessas histórias, nas histórias bíblicas, são os membros do povo de Deus, Israel e é essa comunidade que as histórias representam dividida entre Deus e um antagonista sobrenatural, um anjo que cai.

Quando olhamos para as histórias sobre como um anjo pode dar errado, vemos que as histórias antigas dizem: "ele era um membro do exército celestial e se rebelou contra o comandante em chefe" ou "ele era o irmão mais velho de Adão , e o Senhor queria que Satanás respeitasse seu irmão mais novo, mas ele tinha ciúme de seu irmão. ”

O Satanás é um irmão, um membro da família, alguém com quem você conta, mas que se torna um traidor. É por isso que ele é visto como um inimigo particularmente perigoso - alguém próximo a você, muito próximo, mas que de alguma forma está no lado negro.

Por que você acha que isso aconteceu?

Esses grupos se separaram e estavam tentando articular seu senso de identidade, pensando: “Tivemos que nos separar porque vocês estão errados. Você está errado. Estamos seguindo a Deus. Você foi para o lado negro do príncipe das trevas, Belzebu. ” Outro nome para ele é "Mastema", que em hebraico significa "ódio".

É sobre grupos separados, como eu estava olhando, sobre o que a princípio chamei de brincadeira de "a história social de Satanás". Porque pensei: "Será que realmente quero dizer que Satanás tem uma história social?" Bem, as histórias de Satanás sim.

Os Atos dos Apóstolos e as cartas de Paulo retratam o Cristianismo como um movimento dividido desde o início. Pedro e Paulo brigaram; os concílios da igreja suprimiram os dissidentes, rotulando-os de cismas hereges que dividiram o cristianismo em dezenas de denominações, cada uma reivindicando sua própria versão da verdade. Qual foi o papel de Satanás nessa luta interna? Como, exatamente, ele foi usado?

Ele foi implantado de várias maneiras por mais de 2.000 anos. Mesmo nas histórias do Novo Testamento, ele é visto como aquele que incita as pessoas a crucificar Jesus. Para minha surpresa, descobri que não foram os romanos os culpados por isso, as histórias do Novo Testamento culpam outros judeus. Esse foi um movimento defensivo por parte dos seguidores de Jesus que estavam sendo perseguidos e queriam se defender das acusações de serem seguidores de um revolucionário condenado, que é a acusação pela qual os romanos executaram Jesus.

Após esse período, Satanás pode ser qualquer pessoa de quem você não goste. No século VII, foram os muçulmanos quando atacaram Constantinopla. Na Primeira Cruzada, quando os muçulmanos controlavam Jerusalém, o rei católico da França levantou uma cruzada, dizendo: “Temos que lutar contra os infiéis. Eles estão do lado de Satanás. ”

Então vieram as guerras entre católicos e protestantes, quando cada lado via o outro como aliado de Satanás. E continuou por mais de 2.000 anos - até a guerra do Iraque e além. Como você sabe, alguns muçulmanos também adotaram Satanás e inverteram todo o cenário na visão de alguns radicais, a América é o “grande Satanás”. Em particular, muçulmanos e cristãos usam esse tipo de linguagem uns contra os outros.

Falamos sobre secularismo - mas, de muitas maneiras, a religião está viva e bem em todo o mundo, e as pessoas estão aderindo a ela de maneiras diferentes. O cristianismo está florescendo na África e em lugares como a Ásia. A religião continua sendo um fator na política global?

Sim, talvez especialmente para infundir poder emocional na ação política. Quando George Bush estava falando sobre a guerra do Iraque, era sobre a América. Todos os sentimentos patrióticos foram despejados nisso por pessoas que identificam este como um país cristão, como Bush teria feito e muitas pessoas no governo hoje fariam. Para eles, este é um país cristão - não é judeu, não é muçulmano, não é hindu, não é budista. As pessoas que ainda querem fazer essa afirmação insistem que esta ainda é uma "nação cristã" - que ninguém que não seja cristão realmente não pertence a este lugar.

Satanás desapareceu? Ou o chamamos por outro nome?

As pessoas não gostam de outras pessoas por vários motivos, mas invocar a imagem de Satanás indica mais do que não gosta, sugere que "eles são maus. Não podemos negociar com eles. Temos que destruí-los. ” E, a meu ver, essa é uma maneira especialmente perigosa de pensar no século 21.

Essa é uma das razões pelas quais estou escrevendo um livro sobre por que a religião ainda existe no século 21. Ou tentando. Essa é uma grande questão. Estou interessado em todo o campo de como as pessoas entendem as tradições religiosas, não apenas o Cristianismo, e como elas funcionam. Não há uma resposta simples para isso. Você poderia olhar para isso antropologicamente, sociologicamente, ou psicologicamente, ou neurologicamente - de muitas maneiras. Mas é uma pergunta que estou fazendo, no entanto.

Refletindo sobre sua carreira, como Os Evangelhos Gnósticos mudar seu campo e como você o encara agora - especialmente à luz do livro que você está escrevendo?

Quando comecei a pós-graduação, as pessoas que estudavam o cristianismo diziam: “bem, como era o movimento cristão primitivo? Foi realmente uma época de ouro. Todos estavam de acordo, era uma coisa simples, e agora veja: é uma grande bagunça. Existem Cristãos de Cientistas Cristãos e Ortodoxos Russos e Unitaristas até Deus sabe quem. É tudo um campo de jogo bagunçado quando costumava ser um pequeno movimento agradável e simples. "

Mas quando estava olhando para esses outros textos, disse que nunca foi um "pequeno movimento simples". Existiram, desde o início, muitos grupos diferentes. Houve diferentes discípulos que lideraram diferentes grupos e enfatizaram diferentes partes do que eles pensavam ser importante sobre Jesus ou sua mensagem.

Quando olhamos para isso, não podemos voltar a um tipo agradável e simples de movimento cristão primitivo que parecia que Martinho Lutero achava que deveria, ou parecia que Francisco de Assis achava que deveria, com todos fazendo a coisa certa. Pelo que sabemos, é um tipo de movimento muito complicado e multifacetado, muito mais do que pensávamos.

Hoje, as pessoas estão muito mais dispostas a reconhecer a pluralidade nesse campo - como estão dentro do judaísmo.

Quando você publicou Os Evangelhos Gnósticos, qual você achou que seria o impacto?

Nunca se sabe. Eu sabia que algumas pessoas iriam odiar. É tão engraçado: eu havia escrito duas monografias antes disso e esta foi a primeira vez que escrevi o que realmente pensava. Eu disse a mim mesmo, "ok, eu gosto desses textos, eles são realmente interessantes e este é o desafio que apresenta para tudo o que as pessoas pensavam que era 'cristão'."

Na verdade, sonhei que o livro era roxo, o que para mim significava “pornográfico” porque era muito revelador. Eu recebo cartas de ódio, elogios e acusações em todo o lugar. Fui atacado no New York Times e a Vezes em Londres por meu ex-professor em Oxford, que falou sobre como as mulheres são suscetíveis à heresia.

Foi uma viagem interessante, embora eu não esperasse tudo isso. Mas foi fascinante.


UMA HISTÓRIA SOCIAL DE SATANÁS

No que ela chama de "história social de Satanás", Elaine Pagels, professora de religião na Universidade de Princeton, encontra as raízes da necessidade de demonizar os inimigos. A prática de explicar adversidades ou conflitos por referência a demônios remonta, observa Pagels, à história do Antigo Testamento. Mas ela argumenta que entrou em uma fase radical quando a pequena seita de judeus do primeiro século que declarou Jesus de Nazaré o Messias começou a demonizar seus inimigos.

Ao afirmar que Satanás inspirou seus oponentes - em grande parte as autoridades do Templo e outros líderes judeus estabelecidos - esses protocristãos confirmaram a verdade e solidificaram as fileiras de sua nova fé. Essa estratégia, embora não seja exatamente nova, diz Pagels, foi uma intensificação da prática anterior. No hebraico do Antigo Testamento, & quotthe satan & quot originalmente designava um adversário e passou a se referir a um mensageiro de Deus que se oporia ao desígnio humano ou testava a resolução humana, como no caso de Jó. Com o tempo, uma figura mais personificada emergiu na forma de um poderoso anjo caído - caído ou porque sua luxúria por mulheres o atraiu para a Terra ou porque a luta orgulhosa com seu Criador trouxe a expulsão do céu. Assim nasceu a figura de Satanás como um grande demônio ou espírito que contendeu com Deus e os fiéis.

Embora a prática judaica anterior de demonizar os inimigos fosse anterior ao aparecimento do cristianismo, uma virada crucial foi dada à história entre 70 e 100 d.C. pelos autores dos Evangelhos do Novo Testamento. Pagels argumenta que, enquanto Marcos e Mateus minimizam o papel dos romanos e acentuam o das autoridades judaicas em seu relato da prisão e perseguição de Jesus, Lucas vincula explicitamente os líderes judeus que eram inimigos de Jesus aos desígnios de um espírito maligno. João, por sua vez, implica & quotthe judeus & quot em geral na crucificação do Salvador, estabelecendo assim as bases para o anti-semitismo cristão. No final do século 2, quando o originalmente judeu "movimento Jesus" havia se tornado a religião cada vez mais gentia do Cristianismo, a prática da demonização tinha se tornado profundamente enraizada como uma estratégia para a coesão social e credal.

Pagels observa que desde muito cedo, e entre culturas, grupos humanos dividiram o mundo entre internos e externos, usando as dicotomias humano / não humano e nós / eles. Mas, ela acrescenta, “O que pode ser novo na tradição cristã ocidental. . . é como o uso de Satanás para representar os inimigos de alguém leva ao conflito um tipo específico de interpretação moral e religiosa, em que 'nós' somos o povo de Deus e 'eles' são inimigos de Deus, e também nossos. & quot

Os israelitas já haviam estabelecido a ideia de um "povo escolhido" em aliança com seu Senhor, e mais tarde os cristãos universalizariam esse conceito para incluir todos os crentes. A genialidade do monoteísmo judaico foi substituir os muitos deuses, deusas e demônios menores do mundo antigo por uma única divindade todo-poderosa. Mas Jeová não podia ficar sozinho. À medida que o conceito hebraico adversarial de & quotthe satan & quot evoluiu, por meio de divisões internas dentro do mundo judaico, para o do arqui-demônio Satanás, a demonologia dispersa do paganismo foi simplificada. Embora Pagels não diga isso explicitamente, o avanço revolucionário para o monoteísmo eventualmente trouxe consigo a contra-invenção do que poderia ser chamado de "monodiabolismo", preparando o cenário para a contenda entre o Criador e Seu poderoso anjo rebelde.

Seitas judaicas dissidentes antes de Jesus - notadamente os essênios - já estavam demonizando seus inimigos, mas Pagels argumenta que os primeiros seguidores de Jesus usaram a tática para defender seu lugar precário na comunidade judaica maior. Os historiadores da religião citam exemplos anteriores pagãos e pré-cristãos de figuras demoníacas vagamente comparáveis ​​a Satanás, mas em nenhum outro lugar, ela sugere, o demoníaco foi tão central quanto na evolução do Cristianismo.

Se Satanás fosse uma criação judaica, seu papel muito ampliado na igreja cristã se tornaria fundamental para sua expansão dramática pela Europa e, com o tempo, para outros continentes. O impulso de proselitismo da cristandade devia muito ao tenebroso Tentador, cujo poder terreno deve ser resistido e vencido.

No final do século 2, os cristãos estavam ligando Satanás a seus novos inimigos - primeiro, magistrados romanos e adoradores pagãos de imagens esculpidas, e depois hereges que ameaçavam a solidariedade da ortodoxia nascente. As vigorosas heresias gnósticas e maniqueístas que surgiram no século III conferiram ao reino das trevas uma existência independente da luz divina. Ao contrário de Satanás conforme conceitualizado pelos crentes ortodoxos, o Demiurgo Gnóstico, ou "deus criador" (como distinto de um Ser superior incognoscível), havia na verdade formado um mundo decaído em desacordo com o verdadeiramente espiritual. Vendo neste desafio uma limitação da onipotência de Deus, os primeiros pais da igreja implacavelmente, ainda que apenas gradualmente, suprimiram-na. A doutrina eventualmente vitoriosa sustentava que o mal, sem fundamento em si mesmo, era meramente uma ausência do bem. Portanto, como um anjo afastado e caduco, o diabo derivou apenas negativamente de um Deus todo-poderoso.

Como o relato de Pagels se limita às origens, ela não diz nada sobre as representações de Satanás em sua carreira posterior e trajes completos. Suas encarnações altamente teatrais fascinaram artistas visuais de Hieronymus Bosch a Gustave Dore, grandes poetas como Dante, Milton e Goethe, e muitas gerações de crentes comuns. Se, como Tolstoi observou em favor do sofrimento e da tragédia, & quott a história de todas as famílias felizes é a mesma & quot, então a luta cósmica da rebelião e queda de Satanás é certamente o capítulo mais interessante e original no romance familiar do Céu. Não é de admirar que a tradição popular e a imaginação artística tenham sido inspiradas mais pelas torturas dos condenados do que pela bem-aventurança daqueles que se sentam à direita do Senhor.

Às vezes, nestas páginas lúcidas e bem fundamentadas, é desejável que Pagels nos tenha dado um "príncipe deste mundo" incrível e completo. Mas, para ser justo, a iconografia mais dramática de Satanás floresceu principalmente após o período que a preocupa. Além disso, ela adverte desde o início que não duplicará o trabalho de outros estudiosos que se concentraram nas implicações literárias, culturais, teológicas e psicológicas do diabo. No entanto, suas repetidas referências aos usos sociais da demonização clamam por um reconhecimento mais completo de seus aspectos psicológicos, não menos porque ela começa traçando a gênese deste livro até a morte de seu marido em um acidente de caminhada e sua subsequente experiência de “viver”. . . com uma sensação vívida de alguém que havia morrido. ”Por sua vez, isso trouxe uma reflexão sobre quantas religiões invocam forças de um mundo invisível para explicar e lidar com o infortúnio e a perda.

Pagels permanece sempre um escritor animado que discerne as implicações humanas de textos esotéricos e disputas acadêmicas. E este livro, como seus anteriores & quotThe Gnostic Gospels & quot (1979) e & quotAdam and Eve and the Serpent & quot (1988), é modesto em escala e se aproxima de materiais que ela conhece bem. Mas se seus estágios claramente esquematizados na história social de Satanás - judeus contra judeus, cristãos contra pagãos e depois contra hereges - são geralmente sólidos, seu argumento para uma demonização progressiva dos judeus nos quatro Evangelhos parece tendencioso e falha em registrar diferenças significativas nas referências evangelísticas a Satanás.

Não obstante, sua maior preocupação com o lado negro da fé é de grande interesse. Embora se restringindo aos primeiros dois séculos da era cristã, Pagels deixa claro que a divisão original entre os defensores de Jesus e seus inimigos tornou-se com o tempo um "drama quase sobrenatural" que permitiu aos crentes por quase dois mil anos. . . seus oponentes, sejam judeus, pagãos ou hereges, com as forças do mal, e assim com Satanás. ”Assim, a apostasia, a dissidência e a heresia foram enfrentadas, e a guerra santa e a conversão em massa justificadas.

É preciso pouca extrapolação para ver que um padrão semelhante de oposição demonizada infesta a retórica extremista de nosso discurso público e vocabulário moral. Ainda dada a dramas absolutistas e virtualmente maniqueístas do Bem contra o Mal, a imaginação americana contemporânea está repleta de visões paranóicas e profecias do apocalipse. Distinções racionais e paixões disciplinadas são engolidas em invectivas e contra-invetivas, enquanto o serviço da boca para uma correção política sem derramamento de sangue apenas mascara nossa obsessão com rótulos e categorias divisivas. A visão inebriante do outro como o Anticristo é facilmente adaptada aos usos modernos, tanto seculares quanto religiosos.

Embora a autora sugira uma ligação entre a história primitiva do Cristianismo e nosso mundo presente, sua exclusão da história cultural e da psicologia finalmente limita seu livro. Ela também não tem muito a dizer sobre a face amorosa e misericordiosa da doutrina cristã. Observando brevemente em seus parágrafos finais que muitos cristãos buscaram reconciliação em vez de condenação de seus oponentes - pensa-se imediatamente em "Carta da Cadeia de Birmingham" de Martin Luther King - ela conclui: "Na maior parte. . . Os cristãos ensinaram - e agiram de acordo com - a crença de que seus inimigos são maus e estão além da redenção. & Quot

O senso dramático de Pagels do emaranhado contexto social do Cristianismo primitivo constituirá seu principal apelo para um público não erudito, e um livro sai deste livro com questões preocupantes sobre o legado moral do Cristianismo. No entanto, arriscando um pouco mais, Pagels pode ter entregado mais.

Afinal, os dois milênios de história cristã estão encharcados no sangue derramado por cruzadas, guerras religiosas, expulsões, inquisições, pogroms e holocausto. E Satanás teve uma participação em tudo. Mas o relato legal e convincente do autor se refere apenas sucintamente a & quotcertas linhas de falha na tradição cristã que permitiram a demonização de outros ao longo da história cristã. & Quot. É como se & quotA Origem de Satan & quot abrisse uma janela em uma vasta paisagem ideológica, apenas para fechar abruptamente por causa de uma história mais fechada e mais próxima.


Esses atributos são uma combinação bizarra de imagens, algumas herdadas da mitologia clássica, que não se encaixam particularmente (embora haja uma razão por trás de todos eles, e até mesmo um pouquinho de suporte bíblico). Nossa imagem moderna é uma mistura entre:

  1. Sátiros, os tentadores cheios de luxúria (pernas de cabra, chifres, barba)
  2. Plutão, governante do submundo (forcado)
  3. Imagens coloridas razoavelmente genéricas (vermelho e preto)
  4. O bestiário medieval (asas de morcego)

Cascos fendidos, chifres, cauda, ​​pernas peludas e barba pontuda - são os atributos dos faunos ou sátiros. Compare - embora talvez não se no trabalho, devido ao pênis de cabra - esta imagem da Wikipedia, uma placa de c.520-500 aC. Os sátiros são geralmente associados à luxúria, barbárie e mau comportamento, mais ou menos porque as cabras são atrevidas, obstinadas e comem toda a sua comida. Thomas Boys (1792-1880), escrevendo em Notas e consultas, 5 de novembro de 1859, sugere que a ligação é com o hebraico se'irim (feras peludas, provavelmente o objeto de adoração pagã) em Isaías 13:21, 34:14, etc. Na Septuaginta, estes são daimonia (demônios!) e traduções inglesas como a KJV costumam usar "sátiros". Também pode haver alguma conexão de ovelhas e cabras acontecendo.

Forquilha - vem de Plutão / Hades, o deus grego do submundo. Embora seu atributo usual seja um cetro, indicando sua soberania, ele às vezes era descrito como um forcado bidentado ou de duas pontas (por razões sobre as quais não temos certeza). Seus irmãos Poseidon e Zeus também usaram armas bifurcadas - em certo sentido, eles se espelham, como governantes de seus respectivos reinos. Na era pós-clássica, o bidente passou a fazer parte da representação padrão. Satanás recebeu a mesma ferramenta porque foi colocado no mesmo papel de Plutão.

Para a cor, o diabo não é invariavelmente vermelho nas imagens medievais - em Chaucer, ele é verde! - e a cor mais comum é o preto. Grimm (Deutsche Mythologie) atribui isso à associação do diabo com as trevas em geral, visto que Deus está associado à luz (mais notoriamente em João 1). A noite também sugere esconderijo e segredo. Isso tem um precedente clássico - Plutão novamente - mas a noção é bastante genérica. Enquanto isso, vermelho significa sangue, violência e paixão. Infelizmente, pessoas ruivas eram frequentemente consideradas "más" por causa dessa conexão, e Judas geralmente era mostrado com cabelos ruivos. É também a cor do fogo e o Novo Testamento considera o inferno como o fogo. Existe o dragão vermelho em Apocalipse 12: 3 apenas para cimentá-lo ainda mais.

As asas de morcego, pelo menos, não são clássicas. Na Idade Média, o diabo era representado com uma grande variedade de atributos monstruosos, indicando que ele não era natural e era amaldiçoado. As asas de morcego são um exemplo e, claro, os morcegos são intrinsecamente assustadores, já que são criaturas noturnas de aparência assustadora. Jeffrey Burton Russell (Lúcifer: O Diabo na Idade Média, Cornell University Press, 1984) diz que essas asas aparecem pela primeira vez no século XII, como uma versão corrompida das asas de anjo (emplumadas). A cronologia geral de Russell mostra a imagem "monstruosa" do diabo aparecendo primeiro, graças aos Padres do Deserto do século III. Depois de uma moda para demônios "humanóides" (ou seja, Satanás se disfarçando como um humano de aparência normal) do sexto ao onze séculos, eles dominaram pelo resto da Idade Média. Eles não desapareceram totalmente, como uma olhada na capa do álbum de death metal mais próxima confirmará, embora as asas sejam o único recurso monstruoso que está realmente onipresente agora.

Esta combinação particular tornou-se cada vez mais "padrão". Obviamente, é útil para o observador ter alguma padronização, para que possamos reconhecer instantaneamente quem na pintura deveria ser Satanás. Mas mesmo essa coleção de atributos permite alguma diversidade de interpretação: pode-se desenhar uma caricatura ou desenho animado Satanás, ou um diabrete ou um anti-herói Miltonic.


Assista o vídeo: DIDAQUÊ. AULA 52. A Origem de Satanás na Teologia. Anésio Rodrigues