Lanfranc

Lanfranc

Lanfranc, filho de um advogado, nasceu em Pavia por volta de 1010. Aos vinte anos deixou a Itália e se mudou para a França para completar seus estudos. Ele se mudou para a Normandia e em 1039 estabeleceu uma escola em Avranches.

Em 1042 ele se tornou um monge na Abadia de Bec. Um notável estudioso da Bíblia, Lanfranc tornou-se Prior da Abadia de Bec em 1045. Ele abriu uma escola no mosteiro e logo atraiu estudiosos da França, Gasconha, Bretanha, Flandres, Alemanha e Itália. Isso incluía Anselm, o futuro arcebispo de Canterbury.

Lanfranc estabeleceu uma reputação como um dos estudiosos bíblicos mais importantes do mundo. Em 1053, ele entrou em conflito com Guilherme, o Conquistador, por causa de sua desaprovação do casamento do duque com Matilda de Flandres. Guilherme ordenou que Lanfranc deixasse a Normandia, mas os dois homens se reconciliaram mais tarde.

Em 1063, Guilherme, o Conquistador, nomeou Lanfranc como Abade de Santo Estêvão em Caen. Três anos depois, ele desempenhou um papel importante em persuadir o Papa Alexandre II a apoiar a invasão normanda da Inglaterra.

Com a morte de Maurilius em 1067, Lanfranc foi convidado a se tornar arcebispo de Rouen. Ele recusou e, em vez disso, tornou-se o representante de Guilherme em Roma. Em 1070, Lanfranc substituiu Stigand como arcebispo de Canterbury. Nos anos seguintes, ele reconstruiu a Catedral de Canterbury no modelo de Santo Estêvão em Caen.

Lanfranc não ficou impressionado com a qualidade do clero inglês e, durante o reinado de Guilherme, apoiou sua política de promover estrangeiros a altos cargos na Igreja. Lanfranc também ordenou que no futuro nenhum homem casado seria ordenado sacerdote. No entanto, ele permitiu que os padres existentes ficassem com suas esposas.

Lanfranc entrou em conflito com o Odo de Bayeux a respeito da propriedade de terras em Kent. Geoffrey de Coutances governou em favor de Lanfranc e as terras foram devolvidas à Igreja.

Em 1075, Waltheof confessou a Lanfranc que estava envolvido em uma conspiração para derrubar Guilherme, o Conquistador. Lanfranc insistiu que Waltheof deveria contar ao rei suas ações. Waltheof o fez e foi executado em 31 de maio de 1076. Também é alegado que Lanfranc estava por trás da decisão de Guilherme de prender e encarcerar Odo de Bayeux em 1082.

Lanfranc coroou William Rufus rei em 26 de setembro de 1087. No ano seguinte, ele apoiou o novo rei contra as tentativas de alguns normandos, incluindo Odo de Bayeux, Robert de Mortain, Richard Fitz Gilbert, William Fitz Osbern e Geoffrey de Coutances, para colocar Robert Curthose no trono.

Lanfranc morreu em Canterbury em 24 de maio de 1089.


Arcebispo Lanfranc

Lanfranc era um estudioso italiano. Ele se mudou para a França ainda jovem e depois para a Normandia, onde fundou uma escola em Bec Abbey. Lanfranc tinha pontos de vista estritos sobre a maneira como a igreja foi organizada e a maneira como seus sacramentos eram entregues. Ele inicialmente desaprovou o casamento de Guilherme da Normandia devido à natureza do casamento e quase foi exilado por causa disso. Em 1070, depois de já recusar a posição em Rouen, Lanfranc foi nomeado arcebispo de Canterbury. Ele iniciou um programa de reforma para a Sé e a Igreja Cristã na Inglaterra Norman.

Lanfranc foi muito influente. Quando Eduardo, o Confessor faleceu, foi Lanfranc quem obteve o selo papal de aprovação para a invasão da Inglaterra. Alguns historiadores afirmam que o Papa foi um dos alunos de Lanfranc & # 8217s.

Como arcebispo de Canterbury, Lanfranc começou a reformar a igreja inglesa. Ele se encontrou com o Papa e recebeu autoridade para instigar mudanças. Em 1075 e 1076, o conselho da igreja se reuniu. Aqui, a supremacia de Canterbury sobre York foi estabelecida, embora não percebida na prática na época. As reformas baseavam-se no código de conduta ascético preferido pelo Papa Gregório VII.

  • Apenas homens solteiros podiam ser ordenados sacerdotes.
  • Um voto de celibato seria feito, embora os padres já casados ​​estivessem isentos disso.
  • Simony, o ato de papéis sendo comprados, foi proibido.
  • O nepotismo também foi proibido, o que significa que os filhos de benfeitores ricos não podiam apenas receber cargos.

Lanfranc também passou um tempo examinando a estrutura material da igreja inglesa. Como resultado, alguns dos maiores edifícios foram reconstruídos, redesenhados ou reparados. Os resultados desse programa de construção ainda podem ser vistos na Catedral de Durham e na Catedral de York.

A normatização da igreja foi ao mesmo tempo um programa de reforma em apoio à igreja e um meio de impor o domínio normando sobre a sociedade.

O programa de reforma do Papa Gregório VII & # 8217 procurou manter o poder de nomeações dentro da igreja. Sobre este assunto, Lanfranc fez poucas tentativas para forçar a mudança.


Guilherme, o Conquistador e a Igreja

Quando o duque da Normandia reivindicou a coroa da Inglaterra, ele obteve a bênção papal para sua empresa do Papa Alexandre II, sob a influência de Hildebrand, que sucedeu ao papado como Gregório VII em 1073.

Hildebrand foi a encarnação daquela política papal que reivindicou para o Vigário de Cristo a supremacia sobre todos os governantes temporais pela voz da Igreja de Cristo, uma autoridade à qual toda autoridade meramente temporal deve se submeter e para toda a ordem clerical, os ministros ordenados por Cristo, uma posição independente do estado secular e separado de sua jurisdição.

O afastamento da Inglaterra sempre impediu o clero da Inglaterra de se sentir praticamente sujeito à disciplina de Roma e o Conquistador garantiu o favor papal em parte porque era certo que a separação insular da Igreja da Inglaterra seria quebrada pelo infusão de um grande elemento latino, e pela introdução em altos cargos do clero francês e italiano criado dentro da esfera de influência romana.

Lanfranc
Este foi um efeito prático da Conquista. Bispados e abadias vagas foram preenchidos com o clero estrangeiro, que impôs a disciplina mais rígida na qual Hildebrand e toda a sua escola insistiam. O arcebispo não canônico Stigand foi deposto da sé de Canterbury, e a reorganização da Igreja foi confiada a seu sucessor, Lanfranc de Pavia, a quem Guilherme havia feito abade de Caen oito anos antes.

Guilherme e Lanfranc se entendiam perfeitamente e nem o rei nem o arcebispo tinham a menor intenção de render a Roma um jota de sua própria autoridade na Inglaterra.

O que quer que Hildebrand possa ter esperado, a exigência papal de que Guilherme se reconhecesse como titular da Inglaterra como feudo de Roma encontrou rejeição cortês, mas irrestrita. Guilherme não admitia nenhuma dúvida de que o rei era supremo em seu próprio domínio e que nenhum homem, leigo ou clerical, deveria apelar contra sua autoridade a qualquer outra autoridade. Ele também pagaria o dever de seus predecessores no trono inglês para com o Papa, mas nada mais.

Lay Investiture
Gregório lançou raios contra todos os que deveriam estar envolvidos no que foi chamado de investidura leiga, um assunto que continuou a ser uma questão candente até meados do século XII, mas Guilherme foi apoiado por Lanfranc em manter o direito do rei da Inglaterra de controlar importantes nomeações eclesiásticas.

Clero celibatário
Gregório insistia no celibato do clero, tanto secular quanto monástico. Mas enquanto todos os monges estavam sob voto expresso de celibato, o clero fora dos "regulares" ou ordens monásticas não estava sob tal voto, e seu casamento era meramente proibido por uma questão de disciplina. Conseqüentemente, a proibição foi muito comumente desconsiderada.

Justiça - eclesiástica e secular
Portanto, apesar de Gregório, todos os casamentos já contraídos pelo clero foram na Inglaterra reconhecidos como válidos, embora nenhum casamento celebrado após o decreto papal fosse reconhecido.

Uma mudança substancial, no entanto, foi feita por William e Lanfranc, na separação completa dos tribunais de justiça eclesiásticos dos seculares, provavelmente em 1076 e da mesma forma um pouco antes foi instituída a prática de que o clero reunido no Grande Conselho deveria deliberar à parte para o enquadramento da legislação eclesiástica.

A separação da igreja e do estado
Em outras palavras, o princípio de diferenciação entre clero e leigo, de enfatizar a distinção entre eles, que era uma parte essencial da política de Hildebrand, foi aceito e posto em prática por William e Lanfranc sem colocar Igreja e Estado em antagonismo, mas com o efeito nos últimos anos, trazendo qualquer antagonismo que havia entre a Igreja e o Estado em um relevo mais marcante.

Uma História da Grã-Bretanha

Este artigo foi extraído do livro, 'Uma História da Nação Britânica', por AD Innes, publicado em 1912 por TC & amp EC Jack, Londres. Comprei este livro maravilhoso em uma livraria de segunda mão em Calgary, Canadá, alguns anos atrás. Como já se passaram mais de 70 anos desde a morte do Sr. Innes em 1938, podemos compartilhar o texto completo deste livro com os leitores do Britain Express. Algumas das opiniões do autor podem ser controversas para os padrões modernos, particularmente suas atitudes em relação a outras culturas e raças, mas vale a pena ler como uma peça de época das atitudes britânicas no momento em que este livro foi escrito.


Lanfranc

Lanfranc de Pavia foi arcebispo de Canterbury de 1070 a 1089, e assim por dezenove anos críticos na história da igreja e reino anglo-normando após a conquista normanda de 1066. Ele veio para Canterbury com longa experiência de correntes intelectuais e eclesiásticas, incluindo correntes reformadoras, na Europa ocidental de meados do século XI. A princípio preocupado com as artes liberais, depois de migrar para a Normandia, ele se voltou para o estudo sagrado, comentou sobre as epístolas paulinas e envolveu Berengário de Tours na controvérsia eucarística. Ele se tornou proeminente na vida monástica de quatro anos da Normandia em Bec e como abade da fundação de Saint-Etienne em Caen pelo duque William. Em Canterbury, ele foi o colaborador leal e eficaz do rei William na renovação e reordenação da vida da igreja, usando os conselhos como meio principal.

De forma alguma um "prelado da corte", Lanfranc pode ser mais bem caracterizado como um monge-arcebispo, papel no qual foi reforçado por ser abade ex-officio de um mosteiro de catedral em Canterbury. O prestígio e os interesses de Canterbury eram uma das principais preocupações que Lanfranc alegava para ver a primazia sobre todas as Ilhas Britânicas. Em relação ao grande papa de sua época, Gregório VII (1073-85), ele foi surpreendentemente frio.

Este é o primeiro estudo acadêmico completo de Lanfranc em trinta anos. Ele reconsidera sua carreira e realizações notáveis ​​em todos os aspectos principais, com foco em suas qualidades de sabedoria, diligência e estadista. É uma biografia histórica inteligente e considerada que traz Lanfranc da sombra de seu sucessor, Santo Anselmo, e o revela como um dos maiores arcebispos de Cantuária.


Lanfranc: Erudito, Monge, Arcebispo

Lanfranc de Pavia foi arcebispo de Canterbury de 1070 a 1089, e assim por dezenove anos críticos na história da igreja e reino anglo-normando após a conquista normanda de 1066. Ele veio para Canterbury com uma longa experiência de correntes intelectuais e eclesiásticas em meados Europa ocidental do século XI. A princípio preocupado com as artes liberais, depois de migrar para a Normandia, ele se voltou para o estudo sagrado, comentou sobre as epístolas paulinas e envolveu Berengário de Tours na controvérsia eucarística. Ele se tornou proeminente na florescente vida monástica da Normandia em Bec e como abade do duque. Mais

Lanfranc de Pavia foi arcebispo de Canterbury de 1070 a 1089, e assim por dezenove anos críticos na história da igreja e reino anglo-normando após a conquista normanda de 1066. Ele veio para Canterbury com uma longa experiência de correntes intelectuais e eclesiásticas em meados Europa ocidental do século XI. A princípio preocupado com as artes liberais, depois de migrar para a Normandia, ele se voltou para o estudo sagrado, comentou sobre as epístolas paulinas e envolveu Berengário de Tours na controvérsia eucarística. Ele se tornou proeminente na florescente vida monástica da Normandia em Bec e como abade da fundação de Saint-Étienne em Caen pelo duque William. Em Canterbury, ele foi o colaborador leal e eficaz do rei William na renovação e reordenação da vida da igreja, usando os conselhos como meio principal. De forma alguma um "prelado da corte", Lanfranc pode ser melhor caracterizado como um monge-arcebispo, um papel no qual ele foi reforçado por ser abade ex-officio de um mosteiro de catedral em Canterbury. O prestígio e os interesses de Canterbury eram uma das principais preocupações que Lanfranc alegava para ver a primazia sobre todas as Ilhas Britânicas. Em relação ao grande papa de sua época, Gregório VII (1073-85), ele foi surpreendentemente frio. Este é um estudo acadêmico completo de Lanfranc. Ele reconsidera sua carreira e realizações notáveis ​​em todos os aspectos principais, com foco em suas qualidades de sabedoria, diligência e estadista.


Lanfranc e o rei Guilherme I

Como a maioria dos principais clérigos de seu tempo, Lanfranc favoreceu reis fortes que proporcionaram paz e justiça em um mundo violento, não apenas para igrejas, monges e todos os níveis de clero. Durante os dezessete anos de sua relação de trabalho como arcebispo de Canterbury e rei da Inglaterra, Lanfranc e William I sem dúvida mantiveram uma harmonia e colaboração que tem poucos ou nenhum paralelo na história da Europa medieval. A relação de Lanfranc e do rei Guilherme I foi a mais estreita e fecunda em razão da parte ativa que Lanfranc teve no governo e administração do reino inglês. Além de ser um mentor e colaborador do rei em sua capacidade eclesiástica de arcebispo, Lanfranc também era deputado real e justiça real envolvido em questões de administração e justiça reais.

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página 163 nota 2 Gesta Pontificum, ed. Hamilton, N. E. S. A. (Rolls Series 1870), 73 Google Scholar.

página 163 nota 3 Questioms Lanfranci e Lantfrancus de dialectica, Becker, G., Catálogo! Bibliothecarum Antiqui, Bonn 1885 Google Scholar, nos. 54 e 68 para a glosa de Lanfranc sobre os Salmos, ver Smalley, Beryl, 'La Glossa ordinaria: quelques prédécesseurs d'Anselme de Laon', Recherches de théologie ancienne et médiévale, ix (1937), 374-89Google Scholar por suas glosas sobre o trabalho , Prisciano e Cícero Rhetorica ad Herennium, ver Hunt, Richard, ‘Studies on Priscian nos séculos XI e XII’, Estudos Medievais e Renascentistas, ed. R. Hunt e R. Klibansky (1943), i, 206–8, 224Google Scholar. Sigebert de Gembloux (Lib. De Script, eccles., P.L., clx, 583) afirma que "Scripsit laudes, triumphos et res gestas Guillelmi Northmannorum comitis". Esta pode ser uma atribuição errada da obra de Guilherme de Poitiers.

página 163 nota 4 Beati Lanfranci… Opera Omnia, ed. D'Achery, L., Paris 1648, 45-229 Google Scholar. Algumas glosas em Cassian Collationes são impressos ibid., 252. Cf. Southern, R. W., ‘Lanfranc of Bee and Berengar of Tours’, Estudos em História Medieval apresentados a F. M. Powicke (1948), 36 ffGoogle Scholar.

página 163 nota 5 Opera Omnia, 231–51.

página 163 nota 6 As Constituições Monásticas de Lanfranc, ed. Knowles, David, Londres / Edimburgo 1951 Google Scholar.

página 164 nota 1 Opera Omnia, 299-329 conselhos: Wilkins, Concilia, i, 324-5, 363-5, 367 profissões: Wharton, H., Anglia Sacra, i, London 1691, 80-1Google Scholar.

página 164 nota 2 mencionada em 'Acta Lanfranci', Duas das Crônicas Saxônicas são paralelas, ed. Earle, J. (1865), 274 Google Scholar.

página 164 nota 3 Ed. Martin Rule (Rolls Series 1884), 14 ff.

página 164 nota 4 Duas das Crônicas Saxônicas, 271–5. Cf. Eadmer, Historia Novorum, 13: ‘et ipsemet de rebus ecclesiasticis quae suo tempore gesta sunt veracissimo et compendioso calamo scripserit’.

página 164 nota 5 Ed. cit., 37-80.

página 164 nota 6 Robinson, J. Armitage, Gilbert Crispin, abade de Westminster, Cambridge 1911, 87-110 Google Scholar.

página 165 nota 1 Lanfranc, Opera Omnia, apêndice, 41–51.

página 165, nota 2 Ibid., 1-16. O prólogo das vidas do terceiro e quarto abades está ligado estilisticamente ao prólogo e epílogo da vida de Lanfranc. Todas as três vidas parecem ser da mesma mão.

página 165 nota 3 Catalogus Codicum Hagiograph. na Bibl. Nat. Parisiensi, Bruxelas 1890, ii, 405-31.

página 165 nota 4 capítulos vi-xii, 408–11.

página 165 nota 5 O prólogo, que apresenta os milagres de Bari e das Cruzadas, foi escrito depois de 1136. Mas, de acordo com o cap, xxv (421), o escritor, um monge de Abelha, em meados de agosto de 1135 foi ele próprio convencido por um milagre da verdade dessas coisas 'quae scribebat dubitanter'. Os milagres datados, tanto normandos quanto estrangeiros, vão de 1103–1129.

página 165 nota 6 Lanfranc, Opera Omnia, 1b – 2a, 2a – 2b. Há também uma reminiscência de Gilbert Crispin (95, 96-7) em 411, linhas 11-16.

página 165, nota 7 Ibid., apêndice, 2-5.

página 166 nota 1 Ele cita o costume italiano emEpist., 13 (D'Achery). Guitmund de Aversarem lembrou de uma história que Lanfranc lhe contou desde sua infância j De corporis et sanguinis Christi veritate in Eucharistia: P.L., cxlix, 1449.

página 166 nota 2 Cf. sua carta ao bispo de Dublin, Epist., 33 (D'Achery).

página 166 nota 3 Historia Ecclesiastica, Bk. iv, cap, x: P.L., clxxxviii, 326, escrito em 1125.

página 166 nota 4 A Igreja Inglesa e o Papado, Cambridge 1931, 57.

página 166 nota 5 milhas, op. cit. 2a Mirac. S. Nicolai, 408 cf. Gilbert Crispin, op. cit., 95.

página 166 nota 6 Lanfranc, 1 n.

página 166 nota 7 Knowles, Dom David, The Monastic Order in England, Cambridge 1949, 107 nGoogle Scholar.

página 167, nota 1 Gilbert Crispin, 95-6, adaptado por Miles, 2a Mirac. S. Nicolai, 409.

página 167 nota 2 Mirac. S. Nicolai, 409.

página 167 nota 4 Lanfranc estudou direito secular intenção laica, Orderic, 326 'Teneriorem aetatem in saecularibus deterens' (cf. Lanfranc, Epist., 33), Malmesbury, Gest. Pont., 37.

página 167 nota 5 Mirac. S. Nicolai, 410.

página 167 nota 6 Cf. Richard Hunt, ‘Studies on Priscian’, 223: ‘Finalmente, uma coisa merece ser enfatizada, que é a unidade do artes. Os mesmos mestres aparecem em cada assunto. Lanfranc, Anselm e Manegold aparecem nas glosas na retórica, bem como na gramática '.

página 167 nota 7 Opera Omnia, 202. Para a escola de Lanfranc em Bee, ver Gilbert Crispin, 97, copiado por Miles, 3a Orderic, 327 Miles, 6a cf. Chron. Beccense, 3, Malmesbury, Gest. Pont., 38.

página 168 nota 1 Cf. ‘Sunt etiam de hac re plurimae sanctorum patrum authoritates, sed ubi sol lucet, candelam ad proferendum lucem proferri minime oportet’: Epist., 10 (306a).

página 168 nota 2 Op. cit., 96.

página 168 observe 3 milhas, 3 Mirac. S. Nicolai, 409–10, Chron. Beccense, 2.

página 168 nota 4 Gilbert Crispin, 96, copiado por Miles, 2b Mirac. S. Nicolai, 410.

página 168 nota 5 Miles, 3-4, sob a autoridade de William, abade de Cormeilles, que tinha a história sob juramento de segredo de Lanfranc e a enviou para Bee após a morte do arcebispo.

página 169, nota 1 Gilbert Crispin, 96-7, copiado por Miles, 3a.

página 169 nota 2 Lanfranc, 151–2.

página 169 nota 3 Gilbert Crispin, 101–2, copiado por Miles, 8b – 9 Gilbert, 106–8, amplificado por Miles, 9b – 10.

página 163 nota 4 Op. cit., 104.

página 170 nota 1 MS. Trinity College, Cambridge, no. 405 (B. 16.44), uma coleção de decretos papais e cânones conciliares, tem em seu último fólio: "Hunc librum dato precio emptum ego Lanfrancus archiepiscopus de Beccensi cenobio em Anglicam terreno deferri fed et ecclesie Christi dedi". O texto sugere mais que Lanfranc comprou o livro enquanto estava na Bee do que o comprou da Bee.

página 170 observe 2 milhas, 15a.

página 170 nota 3 Knowles, A Ordem Monástica, 110.

página 170 nota 4 A história parece se basear no respeito que Alexandre demonstrou a Laniranc quando visitou Roma em 1071 por causa de seu pálio. Malmesbury, Gest. Pont., 65, tem, ‘Alexander… venienti.… Dignanter assurgeret, professus hanc venerationem non se illius archiepiscopatui sed magisterio litterarum deferre’. Milhas (Opera Omnia, 11b) estava possivelmente elaborando esta passagem quando atribuiu a Alexandre as palavras, "Non ideo assurexi ei quia archiepiscopus Cantuariae est, sed quia Becci ad scholam eius fui et ad pedes eius cum aliis auditor consedi". Se Alexandre foi, de fato, aluno de Lanfranc, a data deve ser anterior a 1057, pois a essa altura o futuro bispo e papa já estava ativo em Milão.

página 170 nota 5 Lanfranc, Epist., 1 (300a), onde o arcebispo não faz referência à pupila de Alexandre.

página 171 nota 1 Opera Omnia, 7. Cfr. Epist, 3, ao papa Alexandre II: "uobis quoque quibus sanctam totius mundi ecclesiam constat esse commissam ... de fideli ac [...] seruo beati Petri ac uestro sanctaeque Romanae ecclesiae".

página 171 nota 2 Miles, 4b, inserida na conta de Gilbert Crispin.

página 171 nota 3 Gilbert Crispin, 97 Malmesbury, Gest. Pont., 38 e 150-1, em um relato de Herfast.

página 171 nota 4 Cf. Lanfranc, Epist., 13 (DéAchery).

página 171 nota 5 Gilbert Crispin, 97-8, copiado por Miles, 4.

página 172 nota 1 Guillaume de Poitiers: histoire de Guillaume le Conquérant, ed. Foreville, Raymonde (1952), 126-8, 234Google Scholar, adaptado por Miles, 7b Gilbert Crispin, 97, copiado por Miles, 4a.

página 172 nota 2 Lanfranc, Epist., 1.

página 172 nota 3 Orderic, 308 milhas, 7a.

página 173 nota 1 Epist., 19, 21 29. Quando, no entanto, Herfast o consultou sobre a concessão da penitência, Lanfranc mostrou sua alegria escrevendo: ‘Dilectissimo ... salutem et amicitiam cum orationibus’: ibid., 22.

página 173 nota 3 ‘… venerabili episcopo G., salutem et servitium. … Dulcissima paternitas vestra ’: Epist.32. Embora o conteúdo da carta não seja perfeitamente adequado para Geoffrey de Coutances, é difícil sugerir um destinatário alternativo.

página 173 nota 4 Epist., 34–5.

página 173, nota 5 Winchester (1076), cap. eu (Wilkins, Concilia, i, 367a), possivelmente repetindo o texto perdido de Winchester (1072), cap. iii, Lisieux (1064), caps, ii-iii e Rouen (1072), cap. xv, referindo-se a Rouen (1063). Delisle, L., ‘Canons du concile tenu à Lisieux en 1064’ Journal des Savants, Paris 1901 Google Scholar, sugeriu que o MS. que contém os cânones vieram de Bee. Para a legislação de Lanfranc contra o casamento clerical, veja também sua carta ao arcebispo João de Rouen, Epist., 17 (D'Achery).

página 174 nota 1 Cf. Epist., 25, ao bispo Walcher de Durham.

página 174 nota 2 Cf. Epist., 54, para (?) Suain de Essex. Ver Barlow, F., ‘Domesday Book: a Letter of Lanfranc’, Eng. Hist. Rev, lxxviii (1963), 284 –9CrossRefGoogle Scholar. O professor V. H. Galbraith acredita que o correspondente de Lanfranc não era Suain, mas Samson, o escrivão real que mais tarde foi nomeado bispo de Worcester. Nesse caso, meu ponto aqui é reforçado.


Professor e estudioso [editar | editar fonte]

Lanfranc foi então persuadido pelo abade Herluin a abrir uma escola no mosteiro. Desde o início ele foi celebrado (totius latinitatis magister) Seus alunos eram tirados não apenas da França e da Normandia, mas também da Gasconha, Flandres, Alemanha e Itália. Muitos deles posteriormente alcançaram altos cargos na Igreja, um possível aluno, Anselmo de Badagio, tornou-se papa sob o título de Alexandre II, outro, Anselmo de Bec sucedeu Lanfranc como arcebispo de Canterbury. Dessa forma, Lanfranc colocou o selo da atividade intelectual no movimento de reforma do qual Bec era o centro. Os assuntos favoritos de suas palestras eram lógica e teologia dogmática. Ele foi, portanto, convidado a defender a doutrina da transubstanciação contra os ataques de Berengário de Tours. Ele assumiu a tarefa com o maior zelo, embora Berengário tenha sido seu amigo pessoal, ele foi o protagonista da ortodoxia nos Concílios da Igreja de Vercelli (1050), Tours (1054) e Roma (1059).

À influência de Lanfranc é atribuída a deserção da causa de Berengar por Hildebrand e o mais liberal dos cardeais. Nosso conhecimento da polêmica de Lanfranc deriva principalmente do tratado De corpore et sanguine Domini, que escreveu muitos anos depois (depois de 1079), quando Berengar foi finalmente condenado. Embora não traísse nenhum sinal de habilidade metafísica, sua obra foi considerada conclusiva e tornou-se por um tempo um livro-texto nas escolas. Costuma-se dizer que é o lugar onde a distinção aristotélica entre substância e acidente foi aplicada pela primeira vez para explicar a mudança eucarística. É a mais importante das obras sobreviventes atribuídas a Lanfranc.


Lanfranc - História

Arcebispo Lanfranc

Após a conquista da Inglaterra pelos normandos em 1066, o novo rei Guilherme, o Conquistador, instalou um novo arcebispo na Catedral de Canterbury. O arcebispo Lanfranc deu início a um grande projeto de construção, reconstruindo a Catedral no estilo normando como local de culto para uma comunidade de cerca de 70 monges. A pedra de Caen foi trazida por mar da Normandia e pelo rio Stour. As obras demoraram sete anos para serem concluídas. Um incêndio em 1174 destruiu grande parte do trabalho de Lanfranc.

William, duque da Normandia

Quando o rei inglês Eduardo morreu sem deixar um herdeiro homem, os nobres ingleses nomearam Harold Godwinson como rei da Inglaterra. No entanto, dois outros homens achavam que tinham direito ao trono. Um deles era Harold Hardrada e o outro era William, duque da Normandia, que acreditava que Eduardo o havia nomeado como sucessor. Em 1066, ele invadiu a Inglaterra e assumiu o trono depois de matar Harold na Batalha de Hastings. O duque Guilherme ficou conhecido como Guilherme, o Conquistador. Guilherme marchou com seu exército para Canterbury a caminho de Londres para sua coroação. A cidade se rendeu e William ordenou que um castelo fosse construído para controlar a população. Seu filho, também chamado de William, mais tarde mandou reconstruir o castelo em pedra.

Soldados normandos lutando conforme retratado na Tapeçaria de Bayeaux

A pessoa que obtém o título e a propriedade de outra quando essa pessoa morre.

Coroação

Para ser formalmente coroado rei.

Imagine que você está morando em Canterbury quando o exército normando conquistador marcha sobre a cidade. Como você se sente?

Algumas pessoas em Canterbury tinham ligações comerciais com os normandos ou viveram na Normandia e também havia alguns normandos morando na cidade. Como essas pessoas com conexões normandas podem ter sido tratadas pelo povo de Canterbury e pelos normandos invasores?

Quem era?

Guilherme, o Conquistador, trouxe muitos seguidores da Normandia e os colocou em posições importantes na Inglaterra para ajudá-lo a manter o controle. Lanfranc era o prior (o segundo encarregado de um mosteiro depois do abade) de um mosteiro normando em Bec. Antes de se tornar monge, ele era advogado. Como arcebispo de Canterbury, ele procurou manter a independência do Papa em Roma. O Papa era visto como a autoridade suprema na Igreja Católica. Lanfranc detinha o controle da Igreja na Inglaterra, substituindo muitos bispos anglo-saxões por normandos.

Algumas de nossas evidências da invasão normanda vêm de um bordado gigante chamado Tapeçaria de Bayeux, que retrata a Batalha de Hastings. Algumas pessoas acham que pode ter sido feito em Canterbury, logo depois que os normandos chegaram aqui.

De que maneiras diferentes Guilherme, o Conquistador, usou para manter o poder na Inglaterra?

O Mosteiro da Catedral de Canterbury

Os monges que viviam no mosteiro da Catedral de Canterbury seguiram algumas regras estritas estabelecidas em um livro chamado Regra de São Bento. Eles se reuniam todos os dias na Casa Capitular para entoar um dos 73 capítulos do livro.

São Bento desenvolveu esta forma de vida por volta do ano 500. A Regra dizia aos monges que vivessem com simplicidade e trabalhassem para Deus, para acolher os estrangeiros e dar comida aos pobres.

A vida cotidiana dos monges se baseava em oito serviços de oração realizados na Catedral de Quire. Durante esses cultos, eles cantavam salmos (canções sagradas), ouviam leituras bíblicas e faziam orações.

Os monges viviam juntos em edifícios compartilhados. Eles dormiam no dormitório, aqueciam-se na sala comum e visitavam o necessarium ou banheiros comunitários que continham 55 lugares.

Alguns monges tinham trabalhos específicos dentro do mosteiro, como o adega que administrava a comida e bebida da comunidade e o enfermeiro que cuidava dos doentes ou idosos. Outros monges eram escribas (escritores) e passam muito tempo escrevendo e decorando livros e manuscritos. Esses monges eram especialistas em seus campos e o trabalho que realizavam era muito bonito e, portanto, muito procurado em todo o país. Eles trabalhavam no Claustro, onde também os noviços (monges aprendizes) tinham suas aulas. Deve ter sido muito frio lá no inverno!

Os monges comiam juntos no refeitório e recebiam duas refeições por dia. Toda a comida era preparada no local. Tinha uma cervejaria para fazer cerveja, uma padaria para pães e uma cozinha que alimentava toda a comunidade. Os monges não tinham permissão para falar na hora das refeições, então, em vez disso, desenvolveram sua própria linguagem de sinais especial.


Dicionário de biografia nacional, 1885-1900 / Lanfranc

LANFRANC (1005? –1089), Arcebispo de Canterbury, nascido por volta de 1005 (Marillon), era filho de Hanbald e Roza, cidadãos de Pavia, de patente senatorial. Hanbald, que era advogado, exerceu funções na magistratura cívica. Desde a juventude Lanfranc foi educado em todo o ensino secular da época e parece ter tido um conhecimento do grego. Aplicando-se especialmente ao estudo do direito, ele se tornou um defensor tão hábil que, quando era jovem, os advogados mais velhos da cidade foram derrotados por seu conhecimento e eloqüência, e suas opiniões foram adotadas por médicos e juízes. Seu pai morreu na juventude de seu filho e, em vez de suceder ao cargo e à dignidade de Hanbald, ele deixou a cidade decidido a se dedicar ao aprendizado. Ele foi para a França, onde reuniu alguns estudiosos ao seu redor, e sabendo que havia uma grande falta de aprendizado na Normandia e que, portanto, poderia esperar ganhar riqueza e honra lá, mudou-se para Avranches, onde abriu uma escola em 1089. Ele logo se tornou famoso como professor, e muitos estudiosos recorreram a ele. Entre eles estava aquele a quem chamou Paulo, posteriormente abade de St. Albans, um de seus parentes e, segundo a tradição, seu filho (Vitæ Abbatum, eu. 52). A religião ganhou poder sobre ele, e ele decidiu se tornar um monge no mosteiro mais pobre e desprezado que pudesse encontrar. Ele deixou Avranches secretamente, levando Paul com ele. Enquanto ele viajava para Rouen, na floresta de Ouche ele caiu nas mãos de ladrões, que o roubaram, despiram e amarraram a uma árvore, deixando-o com o boné inclinado sobre os olhos. À noite, ele desejou dizer o cargo designado, mas não conseguiu repeti-lo. Impressionado com o contraste entre o tempo que havia dedicado ao aprendizado secular e sua ignorância das coisas divinas, ele renovou seu voto de dedicação pessoal. De manhã, alguns transeuntes o soltaram e, em resposta à sua pergunta, depois que um pobre e desprezado mosteiro o encaminhou para a casa que Herlwin estava construindo em Bec. Herlwin, o fundador e abade, recebeu-o de bom grado como membro do convento e achou seu conhecimento dos negócios muito útil. Lanfranc aplicou-se ao estudo do Ignorante como o abade era de erudição mundana, pois havia passado sua vida como guerreiro, Lanfranc ouvia com admiração suas exposições da Bíblia e obedecia a ele e ao prior implicitamente em todas as coisas. Insatisfeito com o caráter de seus companheiros monges e sabendo que alguns deles o invejavam, pois o abade o tratava com respeito e carinho, ele planejou tornar-se um eremita. Herlwin o dissuadiu e por volta de 1045 o nomeou prior. He opened a school in the monastery, which quickly became famous, and scholars flocked to him from France, Gascony, Brittany, Flanders, Germany, and Italy, some of them clerks, and others young men of the highest rank. About 1049 he was sent with three monks to St. Evroul, which was for a short time in the possession of the convent of Bec but he soon returned to Bec. Among his scholars was Ernest and Gundulf both afterwards bishops of Rochester Guitmund, bishop of Avranches William de Bona Anima, archbishop of Rouen and Anselm of Badagio, afterwards Pope Alexander II. Anselm [q.v.], his successor at Canterbury, joined the convent while he was prior. As the number of his scholars increased the monastery became too small for them, and the place beings unhealthy he persuaded Herlwin about 1058 to remove the convent and erect new buildings on another site in the neighborhood.

Meanwhile the Duke William had heard of his renown, had made him his counsellor, and trusted him in all matters. However, probably in l040, he incurred the duke's displeasure by opposing, on the ground of consanguinity his proposed marriage with Matilda. He had enemies, and mischief was made. The duke sent an order that he was at once to leave his dominions. Lanfranc left Bec with one servant, and on a lame horse, the best which the house could give him. On his way he met William, and said pleasantly that he was obeying his command as well as he could, and would obey it better if the duke would give him a better horse. William was pleased with his spirit, entered into conversation, and was reconciled to him, Lanfranc promising to advocate the duke’s cause at Rome, whither he was going to attend the council held in May 1060. At this council the opinions of Berengar of Tours on the sacrament of the altar was discussed. Though Lanfranc had been one of Berengar's friend he differed from him on this subject, holding that by divine operation through the ministry of the priest a change was wrought in the essence of the elements, which was convened into the essence of the Lord’s body, the sensible qualities of the bread and wine still remaining (Lanfranci Opera, eu. 17, ii. 180), while Berengar maintained the doctrine of John Scotus or Erigena [q. v.] Berengar wrote in a somewhat contemptuous strain to Lanfranc on their difference. His letter was brought to Bec while Lanfranc was at Rome Lanfranc's friends sent it on to him, and talked freely of the heresy which it contained. The news was carried to Rome that Berengar had written heresy to Lanfranc, and, according to Lanfranc‘s account of the matter, he became as much an object of suspicion as Berengar. He produced the letter it was read before the council, and Berengar was at once condemned on the grounds of its contents. Then, at the bidding of Pope Leo IX, Lanfranc, to exculpate himself, expounded his own belief his speech was approved by all, and he became the champion of the catholic doctrine. At the council of Vercelli held in September he again, at the pope's request, maintained the orthodox cause. In 1055 he confuted Berengar at the council of Tours, and in 1059 again overcame him in the Lateran council held by Pope Nicolas II. Berengar acknowledged his error, but did not desist from teaching it, and Lanfranc at a later date wrote is book, ‘De Corpore et Sanguine Domini,’ against him it was received with universal admiration. At the Lateran council he obtained the papal dispensation for the duke's marriage, performed six years before. In June 1066 he unwillingly yielded to William’s solicitations, left Bec, and was installed abbot of the duke’s new monastery, St. Stephen's, at Caen.

Though Lanfranc’s name is not mentioned in connection with the duke’s negotiations with Alexander II concerning the invasion of Englsnd, there can be no doubt that William was guided by him in the policy which gave the expedition something of the character of a holy war. Successful as this policy was, as far as the conquest was concerned, it eventually strenghened the papal power at the cost of the English crown by calling in the pope to decide who was the rightful possessor of the kingdom ( Freeman , Norman Conquest, iii. 274). On the death of Maurilius archbishop of Rouen, in August 1067, Lanfranc was unanimously elected his successor he declined the promotion, actuated, it is said, by humility, though it is probable that he was aware that a greater office was in store for him. In accordance with his wish the Bishop of Avranches was translated to Rouen, and Lanfranc went to Rome ​ to fetch the pall for the new archbishop and to consult the pope on ecclesiastical matters, acting, of course, as the Conqueror's representative. In 1070, Stigand having been deprived of the archbishopric of Canterbury by a legatine council held in April, the Conqueror, after consulting the nobles, fixed on Lanfranc as the new archbishop, and two legates went to Normandy to urge him to accept the office. The matter was settled in a synod of the Norman church Lanfranc professed unwillingness, all pressed to yield, Queen Matilda and her son Robert entreated him, and his old friend and master, Herlwin, bade him not refuse. He yielded, crossed over to England, received the archbishopric from the king on 15 Aug., and was consecrated at Canterbury on the 29th by the Bishop of London and eight other bishops of his province.

As archbishop, Lanfranc worked in full accord with the Conqueror he continued to be his chief counsellor, carried out, and, it may fairly be supposed, often suggested his ecclesiastical policy, and by means proper to his office contributed largely to the complete subjugation of the English. His policy as primate was directed towards the exaltation of the church, and though, as was natural in a statesman who in early manhood had been a lawyer in the imperialist city of Pavia, he was by no means subservient to Rome, he nevertheless strengthened the papal power in England. The measures by which he and the king-for in ecclesiastical matters it is often impossible to separate their work-imparted a new character to the national church, destroyed its isolation, brought it into close connection with the continent, and laid the foundation of its independence of the state in legislation and election, tended to raise its dignity, and to give opportunity for the exercise of papal control. As long as two men so strong as William and Lanfranc worked in harmony-the one supreme alike in church and in state, the other administering the affairs of the church-there was no risk that the spiritual power would come into collision with the temporal. When Lanfranc was himself consecrated, he declined to consecrate Thomas of Bayeux to the see of York until Thomas made profession of canonical obedience to the church of Canterbury. Thomas appealed to the king, who at first took his part, but Lanfranc convinced the whole court of the justice of his claim and won over the representation independent metropolitan of the north might be politically dangerous. Finally Thomas made a personal profession to Lanfranc, the general question being deferred to the future decision of a competent ecclesiastical council. Lanfranc then consecrated him. In 1071 he went to Rome for his pall, and was received with special honour by Alexander II, formerly his pupil. Thomas also came for his pall at the same time, and is said to have been indebted to Lanfranc's good offices with the pope. The pope referred Thomas's claim to include three of the suffragan sees of Canterbury in his province to an ecclesiastical council to be held in England. The case was argued at Winchester in the king‘s court, in the presence of prelates and laymen, at Easter 1072, and was decided at Windsor in an ecclesiastical assembly held at Whitsuntide. The sees were adjudged to belong to Canterbury, and it was declared that Thomas and his successors owed obedience to Lanfranc and his successors (Lanfranci Opera, 1. 23-27, 303-5). In addition to this victory Lanfranc raised the dignity of his see in the estimation of Christendom (see ib. p. 276, and also under Anselm , his successor). He was consulted by one archbishop of Dublin on sacramental doctrine, consecrated the two next archbishop of Dublin, and wrote to two of the Irish kings, exhorting them to correct abuses in morals and church discipline. Margaret, queen of Malcolm of Scotland, sought help in her work of ecclesiastical reformation (Epp. 36, 39, 41, 43, 44).

Instead of leaving ecclesiastical legislation to mixed assemblies of clergy and laymen, according to the English custom, Lanfranc held frequent councils, which seem to have met at the same times and places as the national assemblies. His revival and constant use of synodical meetings had much to do with growth of the usage by which convocation is summoned to meet at the same time as parliament though as distinct from it. The policy of assigning different spheres of action to the church and to the state was further carried out by the Conqueror's writ separating the spiritual from the temporal courts, in which the assent and counsel of the two archbishop among others are expressly noted. In Lanfranc's synods the subjugation of the English was forwarded by the deposition of native churchmen. Only two native bishops still held their sees when he came to England. One of these, however, Wulfatan, bishop of Worcester, whom he is said to have determined to depose at a synod held in 1075, escaped deposition, and Lanfranc employed him, and successfully upheld his cause in a suit against his own rival of York. His hand was heavy on the native abbots, for the monasteries were the strongholds of national feeling, and it was good policy to restrain the monks by giving ​ foreign superiors. In accomplishing this Langfranc was often unjust, and did not always even go through the form of consulting a synod ( Orderic , p. 523). In ecclesiastical appointments it is evident that he was consulted by the king, for the new bishops were generally 'scholars and divines' (Contitutional History, eu. 283). Some of the abbots were men of a lower stamp, and oppressed their monks. Almost without an exception foreigners alone were promoted to high office in the church, and brought with them ideas and fashions that tended to assimilate the English church to the churches of the continent. Lanfranc held the ignorance of the native clergy in scorn. While, however, he remained a foreigner to the English, to the world at large assumed the position of an Englishman, writing ‘we English' and ‘our island.’ One effect of the appointment of foreigner prelates was the decree of the council of London in l075, which removed bishops' sees from villages to cities. The change had begun in the of the Confessor but rt was largely developed under Lanfranc, in accordance with continental custom. In another synod which he held at Winchester in April 1076 a decree enjoined clerical celibacy. On this point, which was then one of the principal futures of the papal policy the English custom was lax. Lanfranc refrained from laying too heavy a burden on the married clergy. But no canons were allowed to have wives, and for the future no married man was to be ordained deacon or priest. The parish priests who already had wives were not, however, compelled to part with them. The laity were warn against giving their daughters in marriage without the rites of the church. A comparison between the writings of Abbot Ælfric (fl. 1006) [q. v.] and the frequent stories of miracles connected with the holy elements in books written in England utter the Norman conquest points to a change in the position of the national church wit reference to eucharistic doctrine, which, to a large extent, must no douby the attributed to the influenoe of Lanfranc.

Later in the year Lanfranc, accompanied by the Archbishop of York and the Bishop of Dorchester went to Rome to obtain certain privileges for the ring from Greggry VII, and carried rich gifts from William to the pope. On their return in 1077 they stayed or some time in Normandy, and were present with the king and queen at the dedication of the cathedrals of Evreux and Bayeux, and of the church of Lanfranc's former house, St. Stephen's at Caen. He visited Bec and while there lived as one of the brethren of the house. In October he dedicated the church of Bec, which had been begun when, at his request, Herlwin moved the convent. His affection for monasticism was evident in his administration of the English church, and one English chronicler calls him ‘the father and lover of monks.’ An attempt, led by Walkelin, bishop of Winchester, to displace monks by canons in his and other cathedral chapters, and even in the church of Canterbury, though approved by the king, was defeated by Lanfranc, who obtain a bull condemning the scheme, and ordering that the metropolitan church should be by monks. At the same time it is doubtful whether he approved of the exemption of abbeys from episcopal jurisdiction, which was then becoming frequent, for Gregory VII blamed him for not checking the efforts of Bishop Herfast [q. v.] to bring St. Edmund’s Abbey under his control.

Owing to William’s determination to he supreme alike in church and state, Lanfranc's relations with the papacy were sometimes strained. When the king refused some demands made by a legate on behalf of the pope, Gregory laid the blame on Lanfranc. The archbishop answered that he had tried to persuade the king to act differently. About 1079 Gregory reproved him for keeping away from Rome he was not to allow any fear of the king to hinder him from coming it was his duty to reprove William for his conduct towards the holy see. Lanfranc declined this and similar invitations until (in 1082) Gregory summoned him to appear at Rome on the ensuing l Nov. under pain of suspension from his office. There is nothing to prove that this threat drew Lanfranc to Rome. On the question of the schism in the papacy he wrote with caution while rebuking a correspondent for abusing Gregory he informed him that England had not yet acknowledged either of the rivals (Ep. 65).

Lanfranc asserted his full rights within his diocese and brought a suit against Bishop Odo for the restoration of lands and rights belonging to his see. The cause was decided in his favour by the shire-moot of Kent on Ponnenden Heath under the presidency of Bishop Geoffrey of Coutances, and Lanfranc regained the lands unjustly taken from his church by other a besides Odo, and established his claim to certain rights and immunities, both in his own lands and in the lands of the king. The decision of the local court was approved by the king and his council. Lanfranc spent his revenues magnificently. His cathedral church had been burned in 1067. In the short space of seven years he rebuilt it in the Norman style. His new church was ​ cruciform, with two western towers, a central lantern, and a nave of eight bays the ceilings were illuminated, and it was furnished with gorgeous vestments. He gradually and by gentle means brought the members of his chapter to forsake their worldly and luxurious ways of living, raised their number to 150, and made the constitution of the house completely monastic, placing it under a prior instead of a dean, and probably causing canons to take monastic vows, for previously the chapter seems to have been of a mixed character. He also either separated, or confirmed the separation of, the estates of the convent from those of the archbishop. He built a palace for himself, and several good churches and houses on his estates. At Canterbury he also built two hospitals for the sick and poor of both sexes, and the church of St. Gregory, which he placed in the hands of regular canons, giving them charge of the poor in his hospitals. The foundation of this priory seems to have been the first introduction of regular canons into England. The church of Rochester Lanfranc made his special care [see under Gundulf ]. His friendship with Scotland, abbot of St. Augustine's at Canterbury, enabled him quietly to take measures that lessened the independence of the monastery, and prepared the way for his attack on its privileges after the Conqueror's death.

In secular matters Lanfranc played a conspicuous part during the reign of the Conqueror. He was sometimes, as in the case of the dispute between Bishop Herfast and St. Edmund's Abbey [see under Baldwin , d 1098], commissioned by the king ti preside over a secular court. During one or more of the hings absences from England he was the principal vicegerent of the kingdom, a function subsequently annexed to the later office of the chief justicar, and so that title is sometimes assigned to him. While William was in Normandy in 1074-5 Lanfranc appears to have suspected that Roger, earl of Hereford, was unfaithful to the king, and when his suspicion was confirmed excommunicated the earl, and would not absolve him until he had thrown himself on the king's mercy. About the same time Earl Waltheof came to Lanfranc, and confessed that he had been drawn into the conspiracy of the Earls of Hereford and Norfolk. Lanfranc appointed him a penance, and bade him go and tell all to the king. In 1076 he visited Waltheof in prison, and used to speak warmly of hiss repentance and of his innocence of the crime for which he was put to death. Meanwhile, the earls having taken up arms, the leaders of the royal forces sent reports of their doings to Lanfranc, who wrote to the king the news of victory. Lanfranc is credited with encouraging William in 1082 to arrest Bishop Odo, his old opponent, to whom the king had given the earldom of Kent. The king scrupled to imprison 'a clerk,' but the archbishop answered merrily, 'It is no the Bishop of Bayeux whom you will arrest, but the Earl of Kent.' At the Whitsuntide court at Westminster in 1086 Lanfranc armed the king's youngest son, Henry, on receiving knighthood, as he had armed his brother Rufus on a like occasion. In September 1087 the news of the Conqueror's death filled him with such anguish that his monks feared that he would die.

As it pertained to Lanfranc's office to crown a new king, and probably also because he possessed great power and influence, his action at this crisis is represented as of paramount importance (see William Rufus, eu. 10, ii. 459). When William Rufus came to him at Cantebury, bringing a letter in which the Conqueror had when dying expressed to his old minister his wish that William should succeed to his kingdom, Lanfranc appears to have hesitated but being unwilling to prolong the interregnum he accepted William, and on the 26th crowned him at Westminster, receiving from him, in addition to the coronation oath, the promise that he would in all things be led by the archbishop's counsel. He attended the new king's court at Christmas, and ot must have been against his will that the king then reinstated Bishop Odo, the archbishop's implacable enemy, as Earl of Kent. On the death of Abbot Scotland in September 1087, Lanfranc renewed his attack on the independence of St. Augustine's, and hallowed as abbot Guy, apparently the king's nominee. The next day Lanfranc, accompanied by bishop Odo as Earl, wnet to the monastety, and demanded if the monks would accept Guy as their abbot. They refused. He bade all who would not submit to leave the house, and installed Guy. Most of the monks withdrew to the precincts of St. Mildred's Church, but the prior and some others were sent to prison. When dinner-time came most of the seceding monks, being humgry, made their peace, and promised obedience to the abbot the rest Lanfranc sent to different monasteries until they grew submissive. Before long a conspiracy was made against Guy, and a monk named Columban, being brought before the archbishop, owned that he had intended to spay the abbot. On this Lanfranc caused him to be tied naked before the gate of the abbey and flogged in the presence of the people, and then bade that his cowl should be cut off and he should ​ be driven from the city. Meanwhile, during the rebellion of Ode and the Norman lords in 1068, Lanfranc, htzgether with his suffagans and the English people, stood by the king. In November, when the rebellion was put down, he attended the kings court at Salisbury, where William of St. Calais, bishop of Durham, was tried, and he took a prominent part in the kings right of jurisdiction over the bishop, who tried to shelter himself under his spiritual character. In putting aside as trivial the bishop's objection that both he and the bishops who were to judge him should have been wearing their robes, Lanfranc implied that the bishop stood there, not as an ecclesiastical dignitary but as one of the kings tenants in chief, while he and the other bishops who were judging him were in like manner doing their service ss members of the king's court. Again, as he is said to have suggested a distinction beteeen the eccleaiastal and civil characters borne by Odo, so one of his answers to the Bishop of Durham implied that the term ‘bishopric’ had two significations, that the bishop's spiritual office was separable from his temporalities which he had received from the king, and which were liable to be resumed. While he did not directly oppose the bishop's appeal to Rome, he maintained that the king a right to imprison him, and his words excited the a lause of the la barons, who cried, ‘Take him, take him! that old gaoler says well.' He further pointed out if the bishop went to Rome In the king's damage his lands might reasonably be seized. The part which he took in these proceedings illustrates his view of the relations between the crown and its spiritual subjects. He was not acting as a mere instrument of the royal will, for he checked the king when was proposed to carry the case against the bishop further than the law allowed (Monasticon, eu. 246-9- William Rufus, eu. 96-115). Useful as Lanfranc was to him, William did not keep his promise that he would be guided by his counsel, grew angry when on one occasion the archbishop reminded him of it, and from that time ceased to regard him with favour. Yet it is certain that as long as Ianfranc lived the kin ut some restraint on his evil nature. In May 1089 Lanfranc was seized with a fever at Canterbury his physicians urged him to take some draught which they prescribed. He delayed drinking it till he had received the sacrament it had a bsd effect on him, and he died on the 24th, after s primacy of eighteen years and nine months. He was buried in is cathedral. When Anselm built the new choir Lanhanc’s body was removed and placed in another part of the church no trace of his tomb remains. When his body was removed one of the monks secretly cut off a part of his coffin, which was to emit s fragrant odour this was taken as a proof of his holiness. He is styled saint in the ‘Benedictine Martyrology,' and there were pictures of him in the abbey churches of Caen and Bec as, however, he had no commemorative office, he should perhaps be styled 'Beatus’ rather than ‘Sanctus.’ Although a large part of his life was spent in transacting ecclesiastical and civil affairs, he never lost habits and tastes which he had acquired at Bec he remained a devout man, constant in the discharge of his religious duties. Strenuous in all 'far-seeing and wise, resolute in purposes, stern towards those who persisted in opposing his policy, and not over-scrupulous as to the justice of the means which he employed in carrying it out, or the sufferings which it entailed on others, he was in many respects like his master and friend, William the Conqueror, and men looked on the king and the archbishop as well matched in strength of character (Brevis Relatio, p, 10), In Lanfranc there was, moreover, the subtlety of the Italian lawyer, and his power of drawing distinctions, the quickness of his perception, and the acuteness of his intellect must have rendered him vastly superior to the church-men and nobles of the court. Combined with these traits were others more suited to his profession, for he was humble, munificent, and, when no question of policy was concerned, gentle and considerate towards all. His munificenoe was not oonfined to gifts to churches, such as those which he made to St. Albans, where the great works of Abbot Paul were carried out largely at his expense he gave liberally to widows and the poor. If he saw any one in trouble he always inquired the cause, and endeavoured to remove it. Over the brethren of his large monastery he exercised a fatherly care, not only promoting their comfort, but providing for their poor relatives. His death was mourned by all, and especially by those who knew him most intimately (Vita, c. 52 Eadmmer , Historic Novorum, co 854, 356).

As archblshop Lanfranc kept up the learned pursuits of his earlier days, and gave much of his time to correcting the English manuscripts of the scriptures and the fathers, which had been corrupted by the errors of copyists. His latinity was much admired his style, although good and simple, is often antithetical, and plays on words. His writings, which, considering his fame as a scholar, were few, were first published collectively by Luc d’Achery, Paris, 1648, fol., in a volume ​ containing:

  1. 'Commentaries on the Epistes of St. Paul,’ consisting of short notes, probably used in lectures.
  2. 'Liber de Corpore et Sanguine Domini nostri,' his book against Berengar, written, as is proved by internal evidence, not earlier than 1079, and printed at Basle in 1528, 1551, with Paschasius Radbert in 1540, with works of other authors at Louvain in 1561, and in various early collections.
  3. ‘Annotatiunculæ in nonnullas J. Cassiani collationes,’ merely four short notes.
  4. ‘Decreta pro ordine S. Benedicti,’ printed in Reyner's 'Apostolatus Benedictinorum in Anglia,’ 1626, contains a complete ritual of the Benedictine use in England, with rules for the order it brought about a revival of discipline (Gesta Abbatum S. Albani, eu. 52 Matthew of Westminster , ann. 1071, 1077).
  5. ‘Epistolarum liber,' sixty letters.
  6. 'Oratio in concilio habita,' report of speech on the primacy of Canterbury, an extract from William of Malmesbury's 'Gesta Pontificum,' lib. eu. c. 41.
  7. A treatise, ‘De Celanda Confessione,’ of doubtful authorship. Besides these Luc d'Achery printed a short tract, ‘Sermo vel Sententiæ,' on the duties of religious persons, in his ‘Spicilegium,' iv. 227, first edition 1677.

These pieces, with the exception of the ‘Annotatiunculæ’ and the ‘Oratio,’ were reprinted in ‘Maxima Bibliotheca Patrum,’ xviii. 621 sqq., Lyons, 1677. They are all in Migne's ‘Patrologia Lat.’ cl., and were reprinted by Giles in 1844 in his edition of Lanfranc's works, 2 vols. of ‘Patres Ecclesiæ Anglicanæ’ series, including the ‘Chronicon Beccense,’ the ‘Vitæ Abbatum Beccensium,’ and other pieces, together with a work entitled ‘Elucidarium,’ a dialogue between a master and pupil on obscure theological matters, attributed to Lanfranc in a twelth-century copy in the Brit. Mus. SENHORA. Reg. 5 E. vi., but of doubtful authorship (Histoire Littéraire, viii. 200). A oommentary on the Psalms by him and a history of the church of Canterbury in his own time ( Eadmer , Historia Novorum, col. 356), which is perhaps the same as book attributed to him on the deeds of William the Conqueror (Histoire Littéraire, viii. 294), are not now known to exist. Other lost works have been attributed to him, in some cases at least erroneously.


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