Que religião Mustafa Kemal Atatürk se identificou como a seguir?

Que religião Mustafa Kemal Atatürk se identificou como a seguir?

Ele nasceu no Império Otomano (mais tarde Turquia), então presumo que fosse muçulmano. Mas quando verifiquei sua atitude em relação à religião, ficou claro que ele via a religião como um obstáculo para progredir. Isso o fez abolir a lei Sharia, o califado, o alfabeto / calendário árabe, etc. Isso me parece estranho, se ele fosse muçulmano.

Então Mustafa Kemal Atatürk era ateu, muçulmano ou outra coisa?


Grace Ellison era uma jornalista britânica que entrevistou Mustafa Kemal Atatürk pessoalmente. Ela descreveu uma entrevista em seu livro de 1928, a Turquia hoje. Esta entrevista seria citada por Andrew Mango em sua biografia de 2011 intitulada 'Atatürk' para ilustrar as credenciais seculares e racionalistas de Atatürk.

De particular relevância aqui são as perguntas dela sobre as reformas modernizadoras que ele estava propondo e suas respostas a essas perguntas (pp 23-24).


Atatürk disse:

“… Daqui a dois anos toda mulher deve ter o rosto descoberto e trabalhar lado a lado com os homens; e os homens vão usar chapéus. O dia em que as roupas eram o símbolo de uma religião passou. O fez que simbolizava uma fé desprezada por A civilização ocidental deve desaparecer, e todo o fanatismo que a acompanha! "

Ellison levantou a questão de como o hodjas [Os professores muçulmanos] podem reagir às suas reformas. Atatürk respondeu:

- Os hodjas! De fato, vocês estão certos! Somos uma nação dominada por padres há muito tempo. Nossos reverendos amigos devem aprender a se comportar. Se eles se recusarem, ... bem, eles sempre podem se juntar ao Sultão.

Ellison continuou citando Atatürk dizendo:

"Você fala de religião", disse ele, quando expressei minhas dúvidas da melhor maneira que pude. "Eu não tenho religião; e às vezes desejo a todas as religiões no fundo do mar."

  • (ênfase minha)

Isso certamente sugeriria que ele se autoidentificou como ateu ou, pelo menos, agnóstico.


No entanto, apesar dessa última observação, é claro que Atatürk não desejava impor seus próprios pontos de vista aos outros. Ellison continuou:

"Ele é um governante fraco", disse o Ghazi, "que precisa da religião para sustentar seu governo; é como se ele fosse pegar o povo em uma armadilha. Meu povo vai aprender os princípios da democracia, os ditames da verdade, e os ensinamentos da ciência. A superstição deve acabar. Que eles adorem como quiserem; cada homem pode seguir sua própria consciência; desde que não interfira com a razão sã, ou ordenou-lhe que aja contra a liberdade de seus semelhantes. "

  • (ênfase minha)

Figuras históricas: Mustafa Kemal Atatürk (biografia e # 038 características de liderança)

Quem é Mustafa Kemal Ataturk? E o que ele conseguiu?

Mustafa Kemal Ataturk foi o fundador e primeiro presidente da República da Turquia, de 1923 até sua morte em 1938.

Seu sobrenome & # 8216Ataturk & # 8216, significando o pai dos turcos, foi concedido a ele por unanimidade pelo governo turco.


Mustafa Kemal Ataturk, Struggle for Independence & # 038 Modern Turkey

Depois de garantir a independência na década de 1920, Ataturk iniciou reformas políticas e sociais que continuam sendo as pedras angulares do estado secular da Turquia.

Nascido em 1881, Kemal Mustafa é reconhecido como o fundador da Turquia moderna. Seu nome posterior, Ataturk, ou pai dos turcos, reflete um culto que persiste até hoje. A imagem de Kemal Ataturk está em toda parte, de notas de banco e livros escolares a hotéis e lojas.

O aeroporto de Istambul e a ponte mais antiga do Bósforo têm seu nome em homenagem a ele, e monumentos e estátuas surgem em todas as cidades. O mais impressionante é o vasto mausoléu de Ataturk em Ancara, onde muitos vêm para refletir sobre o líder visionário que lhes deu orgulho e identidade nacional.

Mustafa Kemal e a luta pela independência, história da Turquia moderna

Mustafá, de olhos azuis brilhantes, matriculou-se na escola militar, originalmente sem o consentimento de sua família, e prontamente subiu ao topo na Primeira Guerra Mundial, enquanto a Turquia lutava do lado alemão. Um brilhante oficial militar, ele renunciou após a derrota e subsequente divisão do Império Otomano pelas potências ocidentais.

Determinado a proteger os interesses e a independência da Turquia, Kemal Mustafa levantou um exército contra as forças aliadas. O Tratado de Lausanne foi assinado em 24 de julho de 1923 e em outubro daquele ano, a república foi proclamada com Mustafa Kemal como primeiro presidente. A partir de então, o ex-comandante defendeu "paz em casa e paz no mundo" enquanto resolvia conflitos por meios diplomáticos.

Kemal Ataturk e as reformas políticas

Quando jovem, Kemal leu secretamente filósofos franceses iluminados, como Voltaire ou Rousseau, sonhando com um estado democrático e secular nas linhas ocidentais. Aos 24 anos, ele foi temporariamente exilado para Damasco por publicar jornais ilegais.

A tão esperada independência trouxe eleições livres para a Assembleia Geral Nacional e para o presidente, uma determinação renovada de estabelecer a supremacia do governo civil sobre as instituições religiosas. Ordens sufis, incluindo lojas de dervixes, foram fechadas ou convertidas em museus e uma ‘unificação da educação’ foi estabelecida nas linhas civis. A prática religiosa e as escolas islâmicas continuaram, mas tiveram que reconhecer a supremacia do estado.

Seguiram-se ondas de oposição, culminando em um plano de assassinato fracassado em Izmir em 1926. O presidente manteve-se firme e a Turquia continua a ser um Estado secular até hoje.

Reformas sociais, educação e mulheres de Ataturk na Turquia

Tendo alcançado a separação entre igreja e estado, Ataturk continuou seus esforços para a educação, introduzindo o alfabeto latino fácil de aprender. Qualquer pessoa com idade entre 4 e 40 era obrigada a assistir às aulas e dizem que o próprio Ataturk viajou pelo país com lousa e giz. A alfabetização aumentou 60% em dois anos.

Uma vez desencorajadas pelo Islã, as reuniões sociais mistas se tornaram moda e as mulheres receberam direitos iguais em questões de divórcio e herança. Eles conseguiram o voto em 1934 e reivindicaram 18 deputados no ano seguinte. A poligamia foi abolida, as vestes europeias foram incentivadas como um sinal de progresso e o fez banido como uma relíquia do antigo império.

Não mais vistas como idolatria, as artes e a cultura prosperaram com novos museus, pesquisas sobre as civilizações antigas da Anatólia e algum renascimento da língua turca, exemplificado pela tradução do Alcorão.

O primeiro banco turco e os primeiros desenvolvimentos em infraestrutura e indústria também são atribuídos a Ataturk, recentemente elogiado por uma visita ao presidente dos Estados Unidos, Barak Obama, como o fundador de uma "democracia forte e secular".


Que religião Mustafa Kemal Atatürk se identificou como a seguir? - História

Mustafa Kemal Ataturk foi um oficial do exército turco, revolucionário e fundador da República da Turquia, servindo como seu primeiro presidente de 1923 até sua morte em 1938. Ideologicamente um secularista e nacionalista, suas políticas e teorias ficaram conhecidas como Kemalismo. Dê uma olhada abaixo para mais 30 fatos interessantes e fascinantes sobre Mustafa Kemal Ataturk.

1. Ataturk ganhou destaque por seu papel em assegurar a vitória da Turquia otomana na Batalha de Gallipoli durante a Primeira Guerra Mundial

2. Após a derrota do Império e a subsequente dissolução, ele liderou o Movimento Nacional Turco, que resistiu à partição da Turquia continental entre as potências aliadas vitoriosas.

3. Estabelecendo um governo provisório na atual capital turca, Ancara, ele derrotou as forças enviadas pelos Aliados, emergindo assim vitorioso do que mais tarde foi referido como a Guerra da Independência da Turquia.

4. Ele subsequentemente aboliu o decrépito Império Otomano e proclamou a fundação da República Turca em seu lugar.

5. Como presidente da recém-formada República Turca, Ataturk iniciou um programa rigoroso de reformas políticas, econômicas e culturais com o objetivo final de construir um Estado-nação moderno, progressista e secular.

6. Ele tornou a educação primária gratuita e obrigatória, abrindo milhares de novas escolas em todo o país.

7. Ele introduziu o alfabeto turco baseado no latim, substituindo o antigo alfabeto turco otomano.

8. As mulheres turcas receberam direitos civis e políticos iguais durante a presidência de Ataturk à frente de muitos países ocidentais. Em particular, as mulheres receberam direito de voto nas eleições locais pela Lei no. 1580 em 3 de abril de 1930, e alguns anos depois, em 1934, sufrágio universal completo, antes da maioria dos outros países do mundo.

9. Seu governo executou uma política de turquização tentando criar uma nação homogênea e unificada.

10. Sob Ataturk, as minorias não turcas foram pressionadas a falar turco em público, os topônimos não turcos e os sobrenomes das minorias tiveram de ser alterados para traduções turcas.

11. O Parlamento turco concedeu-lhe o sobrenome Ataturk em 1934, que significa “Pai dos Turcos”, em reconhecimento ao papel que desempenhou na construção da moderna República Turca.

12. Ele morreu em 10 de novembro de 1938, aos 57 anos no palácio Dolmabahçe. Ele foi sucedido como presidente por Ismet Inonu, e foi homenageado com um funeral de estado.

13. Em 1953, seu icônico mausoléu foi construído e inaugurado, cercado por um parque chamado Parque da Paz em homenagem à sua famosa expressão, “Paz em Casa, Paz no Mundo”.

14. Em 1981, centenário do nascimento de Ataturk, sua memória foi homenageada pela ONU e pela UNESCO, que o declarou o Ano Ataturk no mundo e adotou a Resolução sobre o centenário de Ataturk.

15. Ataturk é comemorado por muitos memoriais em toda a Turquia e em vários países em todo o mundo, onde nomes de lugares são nomeados em sua homenagem.

16. Eleftherios Venizelos, o ex-primeiro-ministro da Grécia, encaminhou o nome de Ataturk para o Prêmio Nobel da Paz de 1934.

17. Seu nome do meio, Kemal, veio depois. Quando tinha 12 anos, Mustafá foi enviado para a academia militar de Istambul. Lá, seu professor de matemática lhe deu o nome adicional, Kemal, que significa “perfeição” por causa de sua excelência acadêmica.

18. Ele nasceu em 12 de março de 1881, em Salônica, então conhecida como parte do Império Otomano. Hoje, o lugar é conhecido como Thessalonika, na Grécia moderna.

19. Ataturk introduziu o secularismo de estado na Turquia. Sua nova política causou polêmica na época e ele foi acusado de dizimar importantes tradições culturais.

20. Ele nunca teve seus próprios filhos, mas em vez disso, adotou um filho e sete filhas, incluindo Sabiha Gokcen, que cresceu para ser a primeira piloto de combate do mundo.

21. Ataturk fundou uma escola de aviação civil chamada Turkkusu. Sabiha foi a primeira aluna da escola e se formou em 1935.

22. Em 1935, ele introduziu sobrenomes na Turquia. Antes, as pessoas eram conhecidas por sua profissão.

23. Ele tem um histórico militar perfeito, que ostenta vitórias e nenhuma derrota. Ataturk está entre os maiores estrategistas do mundo.

24. Antes de falecer em 10 de novembro de 1938, ele disse: “Meu pobre corpo um dia voltará ao pó, mas a República da Turquia durará para sempre”.

25. Ataturk foi o comandante-chefe na Guerra da Independência da Turquia e fundador da Grande Assembleia Nacional e da República da Turquia.

26. Em 1951, o Partido Democrata controlava o parlamento turco liderado pelo primeiro-ministro Adnan Menderes, apesar de ser a oposição conservadora ao próprio Partido Republicano do Povo de Ataturk, emite uma lei proibindo insultos à sua memória.

27. Em 2010, a ONG francesa Reporters Without Borers se opôs às leis turcas para proteger a memória de Kemal Ataturk, dizendo que elas estavam em contradição com os atuais padrões da União Europeia de liberdade de expressão na mídia de notícias.

28. Em 2007, YouTube, Geocities e várias páginas de blogueiros foram bloqueados por um tribunal turco devido a insultos à memória de Ataturk.

29. A proibição do YouTube no país durou 30 meses, em retaliação a quatro vídeos do Ataturk. Esses vídeos alegavam que Ataturk era maçom e homossexual, citando um livro impresso na Bélgica sobre o assunto que atualmente está proibido na Turquia.

30. Apesar de suas reformas seculares radicais, Ataturk permaneceu amplamente popular no mundo muçulmano.


Conteúdo

O objetivo das reformas de Atatürk era manter a independência da Turquia do domínio direto das forças externas (países ocidentais). [4] O processo não foi utópico (no sentido de que não é a ideia de um líder de como uma sociedade perfeita deveria ser, mas é uma força unificadora de uma nação), em que Atatürk uniu a maioria muçulmana turca de 1919 a 1922 na Guerra da Independência da Turquia, e derrubou as forças estrangeiras que ocupavam o que o Movimento Nacional Turco considerou ser a pátria turca. [4] Esse espírito de luta se tornou a força unificadora que estabeleceu a identidade de um novo estado e, em 1923, o Tratado de Lausanne foi assinado, encerrando o Império Otomano e reconhecendo internacionalmente a recém-fundada República da Turquia. [4] De 1923 a 1938, uma série de reformas políticas e sociais radicais foram instituídas. Eles transformaram a Turquia e deram início a uma nova era de modernização, incluindo igualdade civil e política para as minorias sectárias e as mulheres. [4]

Reforma do Islã Editar

O Império Otomano era um estado islâmico no qual o chefe do estado, o sultão, também ocupava o cargo de califa. O sistema social foi organizado em torno da estrutura do painço. A estrutura do painço permitiu um grande grau de continuidade religiosa, cultural e étnica em toda a sociedade, mas ao mesmo tempo permitiu que a ideologia religiosa fosse incorporada ao sistema administrativo, econômico e político. Pode-se definir este modo de vida como islamismo (Islã político): "a crença de que o Islã deve guiar a vida social e política, bem como a pessoal". [5]

Havia duas seções do grupo de elite no comando das discussões para o futuro. Estes foram os "reformistas islâmicos" e os "ocidentais". Muitos objetivos básicos eram comuns a ambos os grupos. Alguns intelectuais seculares, e até mesmo alguns pensadores muçulmanos com mentalidade reformista, aceitaram a visão de que o progresso social na Europa havia seguido a reforma protestante, conforme expresso no livro de François Guizot Histoire de la civilization na Europa (1828). Os pensadores muçulmanos reformistas concluíram, com base na experiência luterana, que a reforma do Islã era imperativa. Abdullah Cevdet, İsmail Fenni Ertuğrul e Kılıçzâde İsmail Hakkı (İsmail Hakkı Kılıçoğlu), que eram pensadores ocidentais, inspiraram-se mais na subsequente marginalização da religião nas sociedades europeias. [6] Para eles, uma religião reformada tinha apenas um papel temporário a desempenhar como instrumento de modernização da sociedade, após o qual seria posta de lado (da vida pública e limitada à vida pessoal). [6] O ataque total ao Islã em uma sociedade predominantemente muçulmana foi imprudente. Uma versão reconfigurada do Islã poderia ser cooptada para servir como um veículo para o progresso e a iluminação. A conquista de Atatürk foi ampliar o terreno comum e colocar o país em um caminho rápido de reformas.

Remoção de estruturas clássicas Editar

A ideia básica era que o sultanato e o califado eram estruturas governamentais corrompidas e deveriam ser substituídas pelo novo governo e administração (modernos) que protegeria todos os muçulmanos e cumpriria seu papel de acordo com as necessidades das nações turcas modernas. [7] Os últimos governos otomanos foram monopolizados pelo Ocidente em termos de estrutura econômica e política do governo. [7] Os califas otomanos, em vez de serem líderes muçulmanos respeitados por outras nações, pareciam ser o símbolo de obediência para com outras nações. [8] As reformas foram direcionadas à "liderança islâmica tradicional" por causa da ideia de que 'A soberania nacional e a autoridade islâmica' estão em conflito. [8] As instituições de ‘ulama’ chamadas Sheikh-al-Islam e o ministério da Sharia foram removidos e isso foi seguido pelo declínio de seus números. Não havia mais instituição religiosa que emitia fatwa. A abolição dessas instituições oficiais deu um grande impacto à prática da religião entre o povo turco. [8]

Estabelecimento de estruturas modernistas Editar

O Islã modernista foi a principal reforma para a modernização da República Turca. [8]

A soberania pertence à nação turca, portanto a religião do Islã deve ser reformada e reinterpretada. [8] As reformas, em muitos aspectos, visavam diminuir a influência da civilização árabe e islâmica na sociedade turca. [8] Como resultado desta reforma, a matrícula de alunos na faculdade de Teologia da Universidade de Istambul também diminuiu. [8]

Edição de ocidentalização

Os Jovens Turcos e outros intelectuais otomanos questionaram a posição do império em relação ao Ocidente (basicamente entendido como a Europa cristã). [9] O Ocidente foi simbolizado pela ascendência intelectual e científica, e forneceu o projeto para a sociedade ideal do futuro. [9] Os reformadores declararam que a questão estava decidida: a Turquia olharia para o Ocidente.

Até o momento em que a república foi formalmente proclamada, o Império Otomano ainda existia, com sua herança de autoridade religiosa e dinástica. A dinastia otomana foi abolida pelo governo de Ancara, mas suas tradições e símbolos culturais permaneceram ativos entre o povo (embora menos entre a elite).

Os elementos do sistema político visados ​​pelas Reformas de Atatürk desenvolveram-se em etapas, mas em 1935, quando a última parte das Reformas de Atatürk removeu a referência ao Islã, o sistema político tornou-se uma república secular (2.1) e democrática (2.1) (1.1) que deriva sua soberania (6.1) do povo. A soberania cabe à Nação Turca, que delega o seu exercício a um parlamento unicameral eleito (posição em 1935), a Grande Assembleia Nacional Turca. O preâmbulo também invoca os princípios do nacionalismo, definido como o "bem-estar material e espiritual da República" (posição em 1935). A natureza básica da República é a laicidade (2), a igualdade social (2), a igualdade perante a lei (10) e a indivisibilidade da República e da Nação Turca (3.1). "Assim, ela se propõe a fundar um unitário Estado-nação (posição em 1935) com base nos princípios da democracia laica. Existe separação de poderes entre o Poder Legislativo (7.1), o Poder Executivo (8.1) e o Poder Judiciário (9.1) do Estado. A separação de poderes entre o legislativo e o executivo é frouxo, ao passo que a que existe entre o executivo e o legislativo e o judiciário é estrita.

A República (democracia representativa) Editar

As reformas mais fundamentais permitiram à nação turca exercer a soberania popular por meio da democracia representativa. A República da Turquia ("Türkiye Cumhuriyeti") foi proclamada em 29 de outubro de 1923, pela Grande Assembleia Nacional Turca.

República Constitucional (1921 e 1924) Editar

O modelo do sistema é a República Constitucional. Na República Constitucional Turca, o governo é criado e controlado pela Lei da Constituição.

A Constituição turca de 1921 foi a lei fundamental da Turquia por um breve período de 1921 a 1924. Ela foi ratificada pela Grande Assembleia Nacional da Turquia em janeiro de 1921. Era um documento simples composto por apenas 23 artigos curtos. A principal força motriz por trás da preparação de uma Constituição de 1921 que derivou sua soberania da nação e não do Sultão, o monarca absoluto do Império Otomano. A Constituição de 1921 também serviu de base legal para a Guerra da Independência da Turquia durante 1919-1923, uma vez que refutaria os princípios do Tratado de Sèvres de 1918 assinado pelo Império Otomano, pelo qual a grande maioria do território do Império teria a ser cedido aos poderes da Entente que venceram a Primeira Guerra Mundial. Em outubro de 1923, a constituição foi emendada para declarar a Turquia como uma república.

Em abril de 1924, a constituição foi substituída por um documento inteiramente novo, a Constituição turca de 1924.

Abolição do Sultanato (1922) Editar

Em 1º de novembro de 1922, o Sultanato Otomano foi abolido pela Grande Assembleia Nacional Turca e o Sultão Mehmed VI deixou o país. Isso permitiu que o governo nacionalista turco em Ancara se tornasse a única entidade governante do país.

Mehmed VI buscou refúgio a bordo do navio de guerra britânico Malaya em 17 de novembro. [10] Acompanhado por seu primeiro camarista, o maestro, seu médico, duas secretárias confidenciais, um criado, um barbeiro e dois eunucos, ele supervisionou a embalagem de baús com joias e pedras preciosas, incluindo uma pequena mesa de ouro. Às 6h da manhã, duas ambulâncias britânicas com as marcas da Cruz Vermelha os levaram à casa do general Sir Charles Harrington para um café da manhã com ovos e bacon. [11]

Editar sistema multipartidário

O sistema bicameral do parlamento otomano - composto por uma câmara alta, o Senado da vizires, atribuída pelo sultão e pela câmara baixa, a Câmara dos Deputados, selecionada por eleições de dois níveis, foi dissolvida, que já havia sido extinta desde a ocupação aliada de Istambul em 1920 e conseqüentemente.

A fundação da Grande Assembleia Nacional Turca seguiu-se à dissolução da câmara baixa do parlamento otomano. O novo sistema, que deu primazia à independência nacional e à soberania popular, estabeleceu os cargos de primeiro-ministro e presidente enquanto colocava o poder legislativo em uma Grande Assembleia Nacional unicameral. A Assembleia foi eleita por eleição direta com representação proporcional. Baseou-se no sistema partidário, cuja governança por partidos políticos foi adaptada. O único partido político era o "Partido do Povo" (Halk Fırkası), que foi fundada por Atatürk nos primeiros anos da guerra de independência. Em 1924 foi rebatizado de "Partido Republicano do Povo" (Cumhuriyet Halk Fırkası) e em 1935 Cumhuriyet Halk Partisi. O regime de partido único foi estabelecido de fato após a adoção da Constituição de 1924.

O termo "estado de partido único de facto" é usado para definir o período como o sistema de partido dominante (neste caso, o Partido Popular Republicano), ao contrário do estado de partido único, permitia eleições multipartidárias democráticas, mas as práticas existentes impediam efetivamente a oposição de ganhar as eleições. O Partido do Povo Republicano foi o único partido eleito no parlamento entre 1925 e 1945. Havia outros partidos. Um exemplo notável foi Nezihe Muhittin, que fundou o primeiro partido feminino Kadınlar Halk Fırkası ("Partido do Povo das Mulheres") em junho de 1923. O Partido do Povo das Mulheres não foi legalizado porque a República não foi oficialmente declarada. O Partido Republicano Progressivo (Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası) foi estabelecido entre 1924 e 1925 sob o parlamento. Seu líder era Kazim Karabekir. Foi banido após a rebelião do Sheikh Said. O Partido Republicano Liberal (Serbest Cumhuriyet Fırkası) estabelecido em 1930 sob o parlamento e posteriormente dissolvido pelo seu fundador.

O período multipartidário efetivo começou em 1945 no ano seguinte, o Partido Popular Republicano ganhou as primeiras eleições multipartidárias. Nas eleições de 1950, o Partido Democrata venceu, tornando-se o primeiro partido da oposição a vencer as eleições.

Independência cívica (soberania popular) Editar

O estabelecimento da soberania popular envolveu o confronto de tradições centenárias. O processo de reforma foi caracterizado por uma luta entre progressistas e conservadores. As mudanças foram conceitualmente radicais e culturalmente significativas. No Império Otomano, o povo de cada milheto tradicionalmente gozava de certo grau de autonomia, com liderança própria, recolhendo seus próprios impostos e vivendo de acordo com seu próprio sistema de leis religiosas / culturais. Os muçulmanos otomanos tinham uma hierarquia estrita de ulama, com o xeque ul-Islam ocupando o posto mais alto. Um Sheikh ul-Islam foi escolhido por um mandado real entre os qadis de cidades importantes. O Sheikh ul-Islam emitiu fatwas, que eram interpretações escritas do Alcorão que tinham autoridade sobre a comunidade. O Sheikh ul-Islam representava a lei da sharia. Este escritório estava no Ministério Shar'iyya wa Awqaf. Abdülmecid, primo do sultão Mehmed VI, continuou como califa otomana.

Além da estrutura política como parte da independência cívica, o sistema de educação religiosa foi substituído por um sistema de educação nacional em 3 de março de 1924, e os tribunais islâmicos e a lei canônica islâmica deram lugar a uma estrutura de lei secular baseada no Código Civil Suíço, que é detalhadas sob seus títulos.

Abolição do Califado (1924) e Edição do Sistema Millet

No estado ou país secular, pretende ser oficialmente neutro em questões de religião, não apoiando nem a religião nem a irreligião e afirma tratar todos os seus cidadãos igualmente, independentemente da religião, e afirma evitar tratamento preferencial para um cidadão de uma religião / não religião em particular em relação a outra religiões / não-religião. [12] Os reformadores seguiram o modelo europeu (modelo francês) de secularização. No modelo europeu de secularização de estados normalmente envolve a concessão de liberdades religiosas individuais, desestabelecimento de religiões estatais, interrupção de fundos públicos para serem usados ​​para uma religião, liberação do sistema jurídico do controle religioso, liberação do sistema educacional, tolerância a cidadãos que mudam de religião ou se abstêm de religião e permitindo que a liderança política chegue ao poder independentemente das crenças religiosas. [13] Ao estabelecer um estado secular, o califado otomano, controlado pelos otomanos desde 1517, foi abolido e para mediar o poder da religião na esfera pública (incluindo religiões minoritárias reconhecidas no Tratado de Lausanne) deixado para a Diretoria de Religiosos Romances. Sob as reformas, o reconhecimento oficial dos milhetos otomanos retirado. O Ministério Shar'iyya wa Awqaf seguiu o Gabinete do Califado. Este escritório foi substituído pela Presidência de Assuntos Religiosos.

A abolição da posição de Califado e Sheikh ul-Islam foi seguida por uma autoridade secular comum. Muitas das comunidades religiosas não conseguiram se ajustar ao novo regime. Isso foi agravado pela emigração ou empobrecimento, devido à deterioração das condições econômicas. Famílias que até agora tinham apoiado financeiramente instituições comunitárias religiosas, como hospitais e escolas, param de fazê-lo.

Diretoria de Assuntos Religiosos Editar

As reformas de Atatürk definem a laïcité (a partir de 1935) como algo que permeia tanto o governo quanto a esfera religiosa. As religiões minoritárias, como a Armênia ou a Ortodoxia Grega, têm proteção garantida pela constituição como Individual crenças (esfera pessoal), mas esta garantia não dá quaisquer direitos a qualquer comunidades religiosas (esfera social). (Essa diferenciação se aplica ao Islã e aos muçulmanos também. As reformas de Atatürk, a partir de 1935, pressupõem que a esfera social é secular.) O Tratado de Lausanne, o acordo internacional vinculativo para o estabelecimento da República, não especifica nenhuma nacionalidade ou etnia. O Tratado de Lausanne simplesmente identifica os não-muçulmanos em geral e fornece a estrutura legal que dá certos direitos religiosos explícitos a judeus, gregos e armênios, sem nomeá-los.

A Diretoria de Assuntos Religiosos, uma instituição oficial do Estado estabelecida em 1924 sob o artigo 136. Conforme especificado por lei, os deveres da Diyanet são “executar os trabalhos relativos às crenças, adoração e ética do Islã, esclarecer o público sobre sua religião, e administrar os lugares sagrados de adoração ”. [14] A Diretoria de Assuntos Religiosos exerceu a supervisão do estado sobre os assuntos religiosos e garantiu que a religião (pessoas, grupos que usam a religião) não desafiasse a "identidade secular" da República. [15]

Edição de administração pública

Nova edição maiúscula

O movimento reformista deu as costas à percepção de corrupção e decadência da cosmopolita Istambul e sua herança otomana, [16] e também decidiu escolher uma capital mais geograficamente centrada na Turquia. Durante a desastrosa Primeira Guerra dos Bálcãs de 1912–13, as tropas búlgaras avançaram para Çatalca, a poucos quilômetros de Istambul, criando o medo de que a capital otomana tivesse de ser transferida para a Anatólia, pois o movimento reformista queria evitar um incidente semelhante com a Turquia. [17]

A nova capital do país foi fundada em Ancara em 13 de outubro de 1923.

Edição de coleta de notícias

A Agência Anadolu foi fundada em 1920 durante a Guerra da Independência da Turquia pelo jornalista Yunus Nadi Abalıoğlu e pelo escritor Halide Edip. A agência foi lançada oficialmente em 6 de abril de 1920, 17 dias antes da Grande Assembleia Nacional Turca se reunir pela primeira vez. Anunciou a primeira legislação aprovada pela Assembleia, que instituiu a República da Turquia. [18]

No entanto, a Agência Anadolu adquiriu um status autônomo depois que Atatürk reformou a estrutura organizacional (acrescentou alguns de seus amigos mais próximos) para transformar a Agência Anadolu em uma agência de notícias ocidental. Esta nova estrutura administrativa declarou a "Anadolu Agency Corporation" em 1 de março de 1925. A Anadolu Agency Corporation adquiriu um status autônomo com um organograma sem precedentes que não existia nem mesmo nos países ocidentais de então. [19]

Edição de informações estatísticas e do censo

Os otomanos realizaram censos (censo de 1831, censo de 1881–82, censo de 1905–06 e censo de 1914) e informações financeiras coletadas sob o Banco Otomano para fins de pagamentos da dívida pública otomana. Uma das maiores conquistas do Atatürk é o estabelecimento de uma instituição governamental principal responsável pelas estatísticas (dados estatísticos econômicos e financeiros) e dados do censo.

Os serviços estatísticos modernos começaram com o estabelecimento do Departamento Central de Estatística em 1926. Foi estabelecido como um sistema parcialmente centralizado. O Instituto de Estatística da Turquia é a agência governamental turca encarregada de produzir estatísticas oficiais sobre a Turquia, sua população, recursos, economia, sociedade e cultura. Foi fundada em 1926 e tem sede em Ancara. [20]

Em 1930, o título do Departamento foi alterado para Direção-Geral de Estatística (GDS) e o Sistema Estatístico Nacional foi alterado para um sistema centralizado. Em anos anteriores, as fontes estatísticas eram relativamente simples e a coleta de dados se limitava a atividades relacionadas a algumas das funções relevantes do governo, com censos populacionais a cada cinco anos e com censos agrícolas e industriais a cada dez anos. [21]

Gradualmente, as atividades do GDS foram se ampliando de acordo com a crescente demanda por novos dados estatísticos e estatísticas. Além desses censos e pesquisas, muitas publicações contínuas sobre assuntos econômicos, sociais e culturais foram publicadas por este instituto para fornecer as informações necessárias. [22]

Algumas instituições sociais tinham conotações religiosas e exerciam considerável influência na vida pública. A mudança social também incluiu estruturas sociais religiosas centenárias que estavam profundamente enraizadas na sociedade, algumas foram estabelecidas dentro da organização estatal do Império Otomano. As reformas kemalistas trouxeram mudanças sociais efetivas no sufrágio feminino.

Edição da esfera pública

Na esfera pública otomana, grupos religiosos exerceram seu poder. A esfera pública é uma área da vida social onde os indivíduos juntos discutem e identificam livremente os problemas sociais e, por meio dessa discussão, influenciam a ação política. É “um espaço discursivo no qual indivíduos e grupos se reúnem para discutir assuntos de interesse mútuo e, quando possível, chegar a um julgamento comum”. [23] As reformas de Atatürk visam a estrutura do espaço público.

A construção de um estado-nação secular foi um grande empreendimento em uma sociedade muçulmana conservadora, embora as Reformas Atatürk se beneficiem dos planos elaborados para uma sociedade futura preparada pelos proponentes otomanos do cientificismo durante o Segundo Período Constitucional. [24] Grande parte da sociedade otomana rejeitou esse projeto como sendo ruminações de intelectuais marginais, e o establishment religioso os denunciou como heresia, mas as condições de vitória em 1922 (A República) trouxeram à existência uma situação necessária para sua implementação por um verdadeiro crente (verdadeiro crente = reformar a religião à sua forma original). [24] Destacando a falta de conhecimento do público sobre as intenções de Kemal, o público aplaudiu: "Estamos voltando aos dias dos primeiros califas." [25]

Insígnia religiosa Editar

O Império Otomano tinha um sistema social baseado na filiação religiosa. A insígnia religiosa se estendia a todas as funções sociais. Era comum usar roupas que identificavam a pessoa com seu próprio grupo religioso particular e acompanhavam chapéus que distinguiam a posição e a profissão em todo o Império Otomano. Os turbantes, fezes, gorros e toucas que superavam os estilos otomanos mostravam o sexo, a posição e a profissão (civil e militar) do usuário. Esses estilos foram acompanhados por uma regulamentação estrita, começando com o reinado de Süleyman, o Magnífico. O sultão Mahmud II seguiu o exemplo de Pedro o Grande na Rússia ao modernizar o Império e usou o código de vestimenta de 1826, que desenvolveu os símbolos (classificações) do feudalismo entre o público. Essas reformas, como a de Pedro I da Rússia ou do Sultão Mahmud II, foram alcançadas por meio da introdução dos costumes progressistas por decretos, ao mesmo tempo que baniram os costumes tradicionais. A visão de sua mudança social proposta, se a permanência do secularismo fosse assegurada pela remoção da persistência dos valores culturais tradicionais (as insígnias religiosas), um grau considerável de receptividade cultural por parte do público às mudanças sociais posteriores poderia ser alcançado. O código de vestimenta deu uma chance para a retirada da persistência dos valores tradicionais na sociedade.

As Reformas de Atatürk definiram uma pessoa não civilizada (não científica, não positivista) como alguém que funcionava dentro dos limites da superstição. O ulemá não era um grupo científico e agia de acordo com superstições desenvolvidas ao longo dos séculos. O nome deles era "Gerici", literalmente significa" para trás ", mas era usado para significar intolerante. Em 25 de fevereiro de 1925, o parlamento aprovou uma lei declarando que a religião não deveria ser usada como ferramenta na política. A questão era como essa lei poderia ser implementada em um país cujos estudiosos são dominados pelos ulemás. A ideologia kemalista travou uma guerra contra a superstição ao banir as práticas dos ulemás e promover a forma civilizada ("ocidentalização"), com o estabelecimento de advogados, professores, médicos. A proibição da existência social do ulemá veio na forma de um código de vestimenta. O objetivo estratégico era mudar a grande influência dos ulemás sobre a política, removendo-os da arena social. No entanto, havia o perigo de ser visto como anti-religioso. Os kemalistas se defenderam declarando que "o Islã via todas as formas de superstição (não científica) não religiosa". O poder dos ulemás foi estabelecido durante o Império Otomano com a concepção de que as instituições seculares eram todas subordinadas à religião, os ulemás eram emblemas da piedade religiosa, e portanto os tornavam poderosos nos assuntos de estado. [26] Kemalists reivindicaram:

Um bom exemplo foi a prática da medicina. Os kemalistas queriam se livrar da superstição que se estendia à fitoterapia, à poção e à terapia religiosa para doenças mentais, todas praticadas pelos ulemás. Eles criticaram aqueles que usavam fitoterápicos, poções e bálsamos, e instituíram penalidades contra os religiosos que afirmavam ter voz ativa na saúde e na medicina. Em 1 de setembro de 1925, o primeiro Congresso Médico turco foi reunido, apenas quatro dias depois de Mustafa Kemal ter sido visto em 27 de agosto em Inebolu usando um chapéu moderno e um dia após o discurso de Kastamonu em 30 de agosto.

Medidas oficiais foram gradualmente introduzidas para eliminar o uso de roupas religiosas e outros sinais evidentes de afiliação religiosa. A partir de 1923, uma série de leis limitou progressivamente o uso de itens selecionados de roupas tradicionais. Mustafa Kemal primeiro tornou o chapéu obrigatório para os funcionários públicos. [27] As diretrizes para o vestir adequado de alunos e funcionários estaduais (espaço público controlado pelo estado) foram aprovadas durante sua vida. Depois que a maioria dos funcionários públicos relativamente melhor educados adotou o chapéu com o seu próprio, ele gradualmente foi mais longe. Em 25 de novembro de 1925, o parlamento aprovou a Lei do Chapéu, que introduziu o uso de chapéus de estilo ocidental em vez do fez. [28] A legislação não proibia explicitamente véus ou lenços de cabeça e, em vez disso, focava na proibição de fezzes e turbantes para os homens. A lei também influenciou os livros didáticos. Após a promulgação da Lei do Chapéu, as imagens dos livros didáticos que mostravam homens com fezzes foram trocadas por imagens que mostravam homens com chapéus. [29] Outro controle sobre o vestido foi aprovado em 1934 com a lei relativa ao uso de 'Roupas Proibidas'. Proibiu roupas baseadas na religião, como véu e turbante, fora dos locais de culto, e deu ao governo o poder de designar apenas uma pessoa por religião ou seita para usar roupas religiosas fora dos locais de culto. [30]

Textos religiosos, oração, referências Editar

Todos os Alcorões impressos na Turquia eram em árabe clássico (a língua sagrada do Islã) na época. Alcorões anteriores em turco que não foram tornados públicos existiam. Havia um raro Alcorão poliglota escrito em árabe, persa, turco e latim no estilo tetrapla, preparado pelo sábio Andrea Acoluthus de Bernstadt e impresso em Berlim em 1701. [32] O ponto principal da Reforma de Atatürk vem com esta citação: ".ensinar religião em turco para turcos que praticavam o Islã sem entendê-lo por séculos "[33] As traduções turcas publicadas em Istambul criaram polêmica em 1924. Várias versões do Alcorão na língua turca foram lidas em frente ao público. [34] ] Esses Alcorões turcos sofreram forte oposição dos conservadores religiosos. Esse incidente levou muitos modernistas muçulmanos importantes a convocar o Parlamento turco para patrocinar uma tradução do Alcorão de qualidade adequada. [35] O Parlamento aprovou o projeto e a Diretoria de Assuntos Religiosos se alistou, Mehmet Akif Ersoy, para compor uma tradução do Alcorão, e um estudioso islâmico Elmalılı Hamdi Yazır para o autor de um comentário do Alcorão em língua turca (tafsir) intitulado "Hak Dini Kur'an Dili." Ersoy recusou a oferta e destruiu sua obra, para evitar a possível circulação pública de uma transliteração que pode ser remotamente defeituosa. Somente em 1935 a versão lida em público encontrou seu caminho para a impressão.

O programa também envolveu a implementação de um adhan turco, em oposição à chamada árabe convencional para a oração. O adhan árabe foi substituído pelo seguinte:

Tanrı Uludur
Şüphesiz bilirim, bildiririm
Tanrı'dan başka yoktur tapacak.
Şüphesiz bilirim, bildiririm
Tanrı'nın elçisidir Muhammed.
Haydin namaza, haydin felaha,
Namaz uykudan hayırlıdır.

Após a conclusão dos referidos debates, a Presidência dos Assuntos Religiosos (Diyanet İşleri Başkanlığı) emitiu um mandato oficial em 18 de julho de 1932, anunciando a decisão para todas as mesquitas em toda a Turquia, e a prática continuou por um período de 18 anos. Em 16 de julho de 1950, um novo governo foi empossado, liderado por Adnan Menderes, que restaurou o árabe como língua litúrgica. [36]

Os reformadores dispensaram o imã designado para a Grande Assembleia Nacional Turca, dizendo que a oração deveria ser realizada em uma mesquita, não no parlamento. [37] Eles também removeram as "referências à religião" do decoro. O único sermão de sexta-feira (khutba) já proferido por um chefe de estado turco foi dado por Atatürk, isso aconteceu em uma mesquita em Balıkesir durante a campanha eleitoral. Os reformadores disseram que "repetir os sermões [de um político no parlamento] de mil anos atrás era preservar o atraso e promover a ignorância". [37]

Organizações religiosas Editar

A abolição do Califado removeu a posição político-religiosa mais elevada. Este ato deixou as irmandades muçulmanas (associações muçulmanas que funcionam como uma sociedade de crentes muçulmanos para qualquer propósito) que foram institucionalizadas (representação político-religiosa) sob os conventos e as lojas de dervixes sem uma estrutura de organização superior.

Os reformadores presumiram que as fontes originais, agora disponíveis em turco, tornariam o estabelecimento religioso ortodoxo (o 'ulamā') e os Ṣūfī ṭarīqas obsoletos, e assim ajudariam a privatizar a religião, bem como a produzir um Islã reformado (Reforma turca = turquificado) . [38] Em 1925, instituições de convênios religiosos e lojas de dervixes foram declaradas ilegais. [39]

Os reformadores imaginaram que a eliminação dos estabelecimentos religiosos ortodoxos e Ṣūfī, junto com a educação religiosa tradicional, e sua substituição por um sistema em que as fontes originais estivessem disponíveis para todos na língua vernácula, abriria o caminho para uma nova visão do Islã aberto ao progresso e à modernidade e inaugurar uma sociedade guiada pela modernidade. [40]

Junto com o período multipartidário, com os democratas participando e vencendo pela primeira vez nas eleições gerais turcas de 1950, os estabelecimentos religiosos começaram a se tornar mais ativos no país.

Feriado religioso (semana de trabalho) Editar

A Turquia adaptou a semana de trabalho e o fim de semana como as partes complementares da semana devotadas ao trabalho e ao descanso, respectivamente. No Império Otomano, a semana de trabalho era de domingo a quinta-feira e o fim de semana era sexta e sábado.

Uma lei promulgada em 1935 mudou que o fim de semana começava na tarde de sexta-feira (não na tarde de quinta-feira) e o fim de semana terminava no domingo. [41]

Direitos das mulheres Editar

Durante uma reunião nos primeiros dias da nova república, Atatürk proclamou:

Para as mulheres: Vença para nós a batalha da educação e fará ainda mais pelo seu país do que temos sido capazes de fazer. É a você que eu apelo.
Para os homens: Se daqui em diante as mulheres não participarem da vida social da nação, nunca atingiremos nosso pleno desenvolvimento. Devemos permanecer irremediavelmente atrasados, incapazes de tratar em igualdade de condições com as civilizações do Ocidente. [42]

Nos anos seguintes das Reformas de Atatürk, as ativistas pelos direitos das mulheres na Turquia diferiram de suas irmãs (e irmãos solidários) em outros países. Em vez de lutar diretamente por seus direitos básicos e igualdade, eles viram sua melhor chance na promoção e manutenção das Reformas de Atatürk, com sua adoção de valores seculares e igualdade para todos, incluindo as mulheres. [43]

Participação igual Editar

A sociedade otomana era tradicional e as mulheres não tinham direitos políticos, mesmo depois da Segunda Era Constitucional em 1908. Durante os primeiros anos da República Turca, mulheres educadas lutaram por direitos políticos. Uma notável ativista política foi Nezihe Muhittin, que fundou o primeiro partido feminino em junho de 1923, que, entretanto, não foi legalizado porque a República não foi oficialmente declarada.

Com intensa luta, as mulheres turcas conquistaram o direito de voto nas eleições locais pelo ato de 1580 em 3 de abril de 1930. [44] Quatro anos depois, por meio da legislação promulgada em 5 de dezembro de 1934, elas ganharam o sufrágio universal completo, antes da maioria dos outros países. [44] As reformas no código civil turco, incluindo aquelas que afetam o sufrágio feminino, foram "avanços não apenas no mundo islâmico, mas também no mundo ocidental". [45]

Em 1935, nas eleições gerais, dezoito mulheres deputadas ingressaram no parlamento, numa altura em que as mulheres num número significativo de outros países europeus não tinham direito de voto.

Igualdade dos sexos Editar

Começando com a adoção do Código Civil turco em 1926, um Código Penal Suíço modificado, as mulheres ganharam amplos direitos civis. Isso continuou com as mulheres ganhando o direito de votar e se candidatar às eleições nos níveis municipal e federal em 1930 e 1934, respectivamente. Várias outras iniciativas jurídicas também foram postas em prática nos anos seguintes para incentivar a igualdade. [46]

O Código Civil turco também concedeu direitos iguais de divórcio para homens e mulheres, e deu direitos iguais de guarda dos filhos a ambos os pais. [47]

A poligamia era permitida no Império Otomano em circunstâncias especiais, com certos termos e condições. As razões por trás das sanções da poligamia eram históricas e circunstanciais. As reformas de Atatürk tornaram a poligamia ilegal e se tornaram a única nação localizada no Oriente Médio que aboliu a poligamia, que foi oficialmente criminalizada com a adoção do Código Civil turco em 1926, um marco nas reformas de Atatürk. As penas por poligamia ilegal configuram até 2 anos de reclusão. [48]

De acordo com a lei islâmica, a herança de uma mulher era metade da parcela de um homem, ao passo que, de acordo com as novas leis, homem e mulher herdavam igualmente. [49]

Além dos avanços, os homens ainda eram oficialmente chefes de família na lei. As mulheres precisavam da permissão do chefe da família para viajar para o exterior. [49]

Igualdade no local de trabalho Editar

As Reformas de Atatürk visavam quebrar o papel tradicional das mulheres na sociedade. As mulheres foram incentivadas a frequentar universidades e obter diplomas profissionais. As mulheres logo se tornaram professoras em escolas mistas, engenheiras e estudaram medicina e direito. [50] Entre 1920 e 1938, dez por cento de todos os graduados universitários eram mulheres. [49]

Em 1930, foram nomeadas as primeiras juízas. [49]

Edição de modelos femininos

O regime de Atatürk promoveu modelos femininos que eram, em suas palavras, "as mães da nação". Esta mulher da república foi culta, educada e moderna para promover esta imagem, os concursos de Miss Turquia foram organizados pela primeira vez em 1929. [51]

Estrutura social Editar

Edição de nomes pessoais

Sob o Império Otomano, muitas pessoas, especialmente muçulmanos, não usavam sobrenomes. Nome de família ou sobrenome é a parte (em algumas culturas) de um nome pessoal que indica a família de uma pessoa. Dependendo da cultura, todos os membros de uma unidade familiar podem ter sobrenomes idênticos ou podem haver variações com base nas regras culturais.

A Lei do Sobrenome foi adotada em 21 de junho de 1934. [52] A lei exige que todos os cidadãos da Turquia adotem o uso de sobrenomes hereditários fixos. Grande parte da população, especialmente nas cidades, bem como cidadãos cristãos e judeus da Turquia, já tinha sobrenomes, e todas as famílias tinham nomes pelos quais eram conhecidos localmente.

Edição de Medição (Calendário - Tempo - Métrica)

Os relógios, calendários e medidas usados ​​no Império Otomano eram diferentes daqueles usados ​​nos estados europeus. Isso dificultou as relações sociais, comerciais e oficiais e causou alguma confusão. No último período do Império Otomano, alguns estudos foram feitos para eliminar essa diferença.

Primeiro, uma lei promulgada em 26 de dezembro de 1925 e proibiu o uso dos calendários Hijri e Rumi. A Turquia começou a usar o calendário Miladi oficialmente em 1 de janeiro de 1926. Um calendário evitou a confusão de uso de vários calendários em assuntos de estado. [53]

O sistema de relógio usado pelo mundo contemporâneo foi aceito no lugar do relógio chamado alaturka, que era ajustado de acordo com o pôr do sol. Com a escala de tempo retirada do Ocidente, um dia foi dividido em 24 horas e o cotidiano foi organizado. [53]

Com uma mudança feita em 1928, cifras internacionais foram adotadas. Uma lei adotada em 1931 mudou as antigas medidas de peso e comprimento. As unidades de medida usadas anteriormente, como arshin, endaze, okka, foram removidas. Em vez disso, metros foram aceitos como medidas de comprimento e quilogramas como medidas de peso. Com essas mudanças nas medidas de comprimento e peso, a unidade foi conquistada no país. O Sistema Internacional de Unidades (conhecido como métrico) é a forma moderna do sistema métrico e é o sistema de medição mais amplamente usado. A Turquia mudou para o sistema métrico. [53]

Editar unidade de belas artes

Entre as cinco principais artes plásticas - pintura, escultura, arquitetura, música e poesia, com artes cênicas incluindo teatro e dança, escultura e pintura - eram pouco praticadas no Império Otomano, devido à tradição islâmica de evitar a idolatria.

Mustafa Kemal Atatürk, ao procurar revisar uma série de aspectos da cultura turca, usou a herança antiga e a vida da aldeia do país, forçando a remoção de todas as influências culturais árabes e persas. [54] O Metropolitan Museum of Art resumiu este período como "Embora houvesse um acordo geral sobre a rejeição do último florescimento da arte otomana, nenhum estilo único e abrangente emergiu para substituí-lo. Os primeiros anos da República viram a ascensão de dezenas de novas escolas de arte e da organização enérgica de muitos jovens artistas. " [55]

Museus e galerias Editar

O Museu Estatal de Arte e Escultura era dedicado às artes plásticas e principalmente à escultura. Foi projetado em 1927 pelo arquiteto Arif Hikmet Koyunoğlu e construído entre 1927 e 1930 como o Edifício Türkocağı, sob a direção de Mustafa Kemal Atatürk. [56] Ele está localizado perto do Museu de Etnografia e abriga uma rica coleção de arte turca do final do século 19 até os dias atuais. Existem também galerias para exposições de convidados.

O Império Otomano era um império religioso no qual cada comunidade religiosa gozava de um grande grau de autonomia com a estrutura Millet (Império Otomano). Cada painço tinha um sistema interno de governo baseado em sua lei religiosa, como a Sharia, a lei canônica católica ou a Halakha judaica. O Império Otomano tentou modernizar o código com as reformas de Hatt-i Sharif de 1839, que tentou acabar com a confusão na esfera judicial, estendendo a igualdade legal a todos os cidadãos.

As principais reformas legais instituídas incluíram uma constituição secular (laïcité) com a separação completa do governo e assuntos religiosos, a substituição dos tribunais islâmicos e da lei canônica islâmica por um código civil secular baseado no Código Civil Suíço e um código penal baseado nesse da Itália (1924-1937).

Editar sistema legal

Em 8 de abril de 1924, os tribunais da sharia foram abolidos com a lei Mehakim-i Şer'iyenin İlgasına ve Mehakim Teşkilatına Ait Ahkamı Muaddil Kanun. [57]

Edição de Codificação

O painço não muçulmano afetado com a Idade do Iluminismo na Europa modernizou a Lei Cristã. No Império Otomano, a Lei Islâmica e a Lei Cristã tornaram-se drasticamente diferentes. Em 1920, e hoje, a Lei Islâmica não contém disposições que regulem as relações diversas de "instituições políticas" e "transações comerciais". [58] O Império Otomano foi dissolvido não apenas por causa de seus sistemas desatualizados, mas também por suas tradições não serem aplicáveis ​​às demandas de seu tempo. Por exemplo, as regras relativas a "casos criminais" que foram moldadas sob a Lei Islâmica foram limitadas para servir seu propósito de forma adequada. [58] A partir do século 19, os códigos islâmicos otomanos e as disposições legais geralmente eram impraticáveis ​​para lidar com o conceito mais amplo de sistemas sociais. Em 1841, um código penal foi elaborado no Império Otomano. Quando o Império se dissolveu, ainda não havia legislação a respeito das relações familiares e conjugais. [58] A poligamia não foi praticada por cidadãos cumpridores da lei da Turquia após as reformas de Atatürk, em contraste com as regras anteriores da Megelle. [59] Havia milhares de artigos na Megelle que não foram usados ​​devido à sua inaplicabilidade.

Código Civil Editar

A adaptação das leis relativas às relações familiares e conjugais é um passo importante atribuído a Mustafa Kemal. As reformas também instituíram igualdade legal e direitos políticos plenos para ambos os sexos em 5 de dezembro de 1934, bem antes de várias outras nações europeias.

Editar código penal

Um código penal baseado no da Itália (original codificado em 1865) foi aprovado entre 1924 e 1937.

Os sistemas educacionais (escolarização) envolvem ensino e aprendizagem institucionalizados em relação a um currículo, que foi estabelecido de acordo com uma finalidade pré-determinada de educação. As escolas otomanas eram um "sistema educacional" complexo baseado (diferenciado) principalmente na religião, estabelecido com currículos diferentes para cada caminho. O sistema educacional otomano tinha três grupos educacionais principais de instituições. As instituições mais comuns eram medreses baseadas no árabe, ensinando o Alcorão e usando o método de memorização. O segundo tipo de instituição era idadî e sultanî, que eram as escolas reformistas da era Tanzimat. O último grupo incluiu faculdades e escolas de minorias em línguas estrangeiras que usaram os modelos de ensino mais recentes na educação de seus alunos.

A unificação da educação, junto com o fechamento das antigas universidades e um programa em grande escala de transferência de ciências da educação na Europa, tornou-se um sistema integrador, com o objetivo de aliviar a pobreza e usou a educação feminina para estabelecer a igualdade de gênero. A educação turca tornou-se um sistema supervisionado pelo Estado, que foi projetado para criar uma base de habilidades para o progresso social e econômico do país. [60]

As reformas de Atatürk na educação tornaram a educação muito mais acessível: entre 1923 e 1938, o número de alunos no ensino fundamental aumentou 224% de 342.000 para 765.000, o número de alunos no ensino médio aumentou 12,5 vezes, de cerca de 6.000 para 74.000 e o o número de alunos que frequentam o ensino médio aumentou quase 17 vezes, de 1.200 para 21.000. [61]

Novo sistema (Unificação) Editar

A unificação veio com a Lei de Unificação da Educação Nacional, que introduziu três regulamentos. [62] Eles colocaram as escolas religiosas de fundações privadas sob a alçada do Ministério da Educação. Pelos mesmos regulamentos, o Ministério da Educação recebeu ordens de abrir um corpo docente religioso em Darülfünun (que mais tarde se tornaria a Universidade de Istambul) e escolas para educar imãs. [62]

Militarização da educação Editar

O treinamento militar foi adicionado ao currículo do ensino médio com o apoio de Mustafa Kemal, que afirmou "assim como o exército é uma escola, a escola é um exército". Ele também era a favor da contratação de sargentos do exército como professores. [63]

Coeducação e educação de meninas Editar

Em 1915, durante o período otomano, uma seção separada para alunas chamada de İnas Darülfünunu foi aberta como uma filial da İstanbul Darülfünunu, a antecessora da moderna Universidade de Istambul.

Atatürk era um forte defensor da co-educação e da educação de meninas. A co-educação foi estabelecida como a norma em todo o sistema educacional em 1927. [64] Séculos de segregação sexual sob o domínio otomano negaram às meninas educação igual, Atatürk se opôs à educação segregada como uma questão de princípio. A questão da co-educação foi levantada pela primeira vez como resultado de uma controvérsia em Tekirdağ em 1924, onde, devido à falta de uma escola secundária para meninas, as meninas solicitaram matrícula na escola secundária para meninos. Com isso, iniciaram-se os trabalhos de coeducação e o ministro da Educação declarou que ambos os sexos seguiriam o mesmo currículo. Em agosto de 1924, foi decidido que a co-educação seria introduzida na educação primária, dando aos meninos o direito de se matricularem em escolas secundárias para meninas e vice-versa. Atatürk declarou em seu discurso de Kastamonu em 1925 que a coeducação deveria ser a norma. Embora o comitê educacional tenha concordado em 1926 em abolir a educação para pessoas do mesmo sexo nas escolas de ensino médio que não eram internatos, a segregação persistia nas escolas de ensino fundamental e médio, e as estatísticas no ano educacional de 1927-28 revelaram que apenas 29% dos matriculados no ensino fundamental escolas eram meninas. Esse número foi de 18,9% para o ensino médio e 28% para o ensino médio. Agindo com base nesses números, 70 escolas intermediárias unissexo foram convertidas em escolas mistas em 1927-1928 e novas escolas intermediárias mistas foram estabelecidas. Isso aconteceu apesar da oposição de Köprülüzade Fuat Bey, o subsecretário de Educação. Embora a política fosse a transição para escolas secundárias mistas com base no sucesso nas escolas de ensino médio de 1928 a 1929 em diante, essa política só poderia ser implementada efetivamente de 1934 a 1935 em diante. [65]

Edição de ensino superior

Uma das pedras angulares das instituições educacionais, a Universidade de Istambul, aceitava cientistas alemães e austríacos que o regime nacional-socialista na Alemanha considerava "racial" ou politicamente indesejáveis. Essa decisão política (aceitar os cientistas alemães e austríacos) estabeleceu o núcleo das instituições científicas e modernas [de ensino superior] na Turquia.[66] A reforma visava quebrar a dependência tradicional [desde o Império Otomano] da transferência de ciência e tecnologia por especialistas estrangeiros. [66]

Educação Religiosa Editar

Em primeiro lugar, todas as medreses e escolas administradas por fundações privadas ou a Diyanet İşleri Başkanlığı (Presidência para Assuntos Religiosos) eram ligadas ao Ministério da Educação Nacional.

Em segundo lugar, o dinheiro alocado às escolas e medreses do orçamento da Diyanet foi transferido para o orçamento da educação.

Terceiro, o Ministério da Educação teve que abrir um corpo docente religioso para treinar especialistas religiosos superiores dentro do sistema de ensino superior, e escolas separadas para treinar imãs e chapéus.

Melhorar a alfabetização Editar

O movimento de alfabetização visava à educação de adultos com o objetivo de formar uma base de habilidades no país. As mulheres turcas aprenderam não apenas como cuidar dos filhos, como fazer roupas e como administrar a casa, mas também as habilidades necessárias para ingressar na economia fora de casa.

Novo alfabeto Editar

A adoção da escrita latina e a eliminação de palavras emprestadas do exterior fazia parte do programa de modernização de Atatürk. [67] As duas características importantes foram buscadas, que foram a democratização e ativar o secularismo.

O turco foi escrito usando uma forma turca da escrita perso-árabe por mil anos. Era adequado para escrever o vocabulário turco otomano, que incorporava uma grande quantidade de vocabulário árabe e persa e até gramática. No entanto, era pouco adequado para a gramática e o vocabulário turcos básicos, que eram ricos em vogais e mal representados pela escrita árabe, um abjad que, por definição, apenas transcrevia consoantes. Era, portanto, inadequado para representar fonemas turcos. Alguns podiam ser expressos usando quatro signos árabes diferentes, outros nem podiam ser expressos. A introdução do telégrafo e da imprensa no século 19 expôs outras fraquezas da escrita árabe. [68]

O uso da escrita latina já havia sido proposto antes. Em 1862, durante a Tanzimat, o estadista Münuf Pasha defendeu uma reforma do alfabeto. No início do século 20, propostas semelhantes foram feitas por vários escritores associados ao movimento dos Jovens Turcos, incluindo Hüseyin Cahit, Abdullah Cevdet e Celâl Nuri. [68] A questão foi levantada novamente em 1923 durante o primeiro Congresso Econômico da recém-fundada República Turca, desencadeando um debate público que continuaria por vários anos. Alguns sugeriram que uma alternativa melhor seria modificar a escrita árabe para introduzir caracteres extras para representar melhor as vogais turcas. [69]

Foi criada uma comissão linguística responsável pela adaptação da escrita latina para atender aos requisitos fonéticos da língua turca. A escrita latina resultante foi projetada para refletir os sons reais do turco falado, em vez de simplesmente transcrever a antiga escrita otomana em uma nova forma. [70] O atual alfabeto turco de 29 letras foi estabelecido. O roteiro foi fundado pelo armênio Hagop Martayan Dilaçar. Agradecendo sua contribuição, Atatürk sugeriu a ele o sobrenome Dilaçar (que significa literalmente "abridor de linguagem"), que ele aceitou de bom grado. Foi um passo fundamental na parte cultural das Reformas de Atatürk. [71] The Language Commission (Dil Encümeni) consistindo nos seguintes membros:

The Language Commission
Lingüistas Ragıp Hulûsi Özdem Ahmet Cevat Emre İbrahim Grandi Grantay
Educadores Mehmet Emin Erişirgil İhsan Sungu Fazil Ahmet Aykaç
Escritoras Falih Rıfkı Atay Ruşen Eşref Ünaydın Yakup Kadri Karaosmanoğlu

O próprio Atatürk esteve pessoalmente envolvido com a comissão e proclamou uma "mobilização do alfabeto" para divulgar as mudanças. Em 1926, as repúblicas turcas da União Soviética adotaram a escrita latina, dando um grande impulso aos reformadores na Turquia. [68] Em 1 de novembro de 1928, o novo alfabeto turco foi introduzido pelo Comissão de Língua por iniciativa de Atatürk, substituindo a escrita perso-árabe usada anteriormente. A Comissão de Linguagem propôs um período de transição de cinco anos. Atatürk considerou isso muito longo e o reduziu para três meses. [72] A mudança foi formalizada pela lei número 1353 da República da Turquia, a Lei sobre a adoção e implementação do alfabeto turco, [73] aprovada em 1º de novembro de 1928. A lei entrou em vigor em 1º de janeiro de 1929, tornando o uso do novo alfabeto obrigatório em todas as comunicações públicas. [70]

A remoção da escrita árabe foi defendida com o fundamento de que não era apropriada para a fonologia turca, que precisa de um novo conjunto de símbolos para ser representada corretamente. [67]

Alfabetização (Millet Mektepleri) Editar

Antes da adoção do novo alfabeto, um programa piloto foi estabelecido com 3.304 unidades de classe em toda a Turquia, concedendo um total de 64.302 certificados. Este programa foi declarado malsucedido e uma nova organização foi proposta que seria usada no esforço para introduzir o novo alfabeto. [74] O nome da nova organização que seria usada na campanha de alfabetização era "Millet mektepleri".

O Ministro da Educação Nacional, Mustafa Necati Bey, aprovou a "Diretiva das Escolas Nacionais" (Diretiva) 7284 de 11 de novembro de 1928, que afirmava que todos os cidadãos turcos entre as idades de 16-30 (apenas o ensino primário era obrigatório na altura) tinha que aderir ao Millet Mektepleri e isso era obrigatório. Também foi notado que seria em duas etapas. Atatürk tornou-se o Presidente Geral das escolas iniciais (grupo I) e tornou-se o "tutor principal" de 52 escolas (escolas de formação de professores) em todo o país, ensinando, requisitos do curso, o dinheiro para o fornecimento de salas de aula, o uso da mídia para fins de propaganda, os documentos dessas escolas foram estabelecidos com sucesso. [74] O encorajamento ativo das pessoas pelo próprio Atatürk, com muitas viagens ao campo ensinando o novo alfabeto, foi bem-sucedido, o que levou ao segundo estágio.

No primeiro ano da segunda etapa (1928), foram inauguradas 20.487 salas de aula, 1.075.500 pessoas frequentaram essas escolas, mas apenas 597.010 receberam o certificado final. Devido à crise econômica global (Grande Depressão), o financiamento foi insuficiente e a campanha durou apenas três anos e 1 ½ milhão de certificados foram apresentados. A população total da Turquia neste período era inferior a 10 milhões, incluindo os alunos em idade de ensino primário obrigatório que não eram cobertos por este certificado. [74] Eventualmente, a revolução da educação foi bem-sucedida, pois a taxa de alfabetização aumentou de 9% para 33% em apenas 10 anos.

Lei de direitos autorais e edição de imprensa

A reforma da alfabetização foi apoiada pelo fortalecimento do setor editorial privado com um novo Lei de Direitos Autorais e congressos para discutir questões de direitos autorais, educação pública e publicação científica.

Curriculum secularization Edit

Outra parte importante das reformas de Atatürk incluiu sua ênfase na língua e na história turca, levando ao estabelecimento de uma instituição lingüística extremamente, se não excessivamente, prescritivista, a Associação da Língua Turca e a Sociedade Histórica Turca para pesquisas sobre a língua e história turca, durante o anos 1931–2. A adaptação do vocabulário técnico foi outra etapa da modernização, que foi tentada exaustivamente. O turco não técnico foi vernacularizado e simplificado com o fundamento de que a língua do povo turco deveria ser compreendida pelo povo. Um bom exemplo é a palavra turca "Bilgisayar" (Bilgi = "informação", Sayar = "contador"), que foi adaptado para a palavra "Computador".

O segundo presidente da Turquia, İsmet İnönü explicou a razão por trás da adoção da escrita latina: "A reforma do alfabeto não pode ser atribuída à facilidade de leitura e escrita. Esse foi o motivo de Enver Pasha. Para nós, o grande impacto e o benefício da reforma do alfabeto foi que ela facilitou o caminho para a reforma cultural. Nós inevitavelmente perdemos nossa conexão com Cultura árabe. " [75]

A introdução do alfabeto foi descrita pelo historiador Bernard Lewis como "não tanto prática quanto pedagógica, mas social e cultural - e Mustafa Kemal, ao forçar seu povo a aceitá-lo, estava batendo uma porta no passado e também abrindo uma porta para o futuro." Foi acompanhado por um esforço sistemático para livrar a língua turca de palavras emprestadas do árabe e do persa, muitas vezes substituindo-as por palavras de línguas ocidentais, especialmente o francês. Atatürk disse a seu amigo Falih Rıfkı Atay, que estava na Comissão de Línguas do governo, que realizando a reforma "íamos limpar a mente turca de suas raízes árabes". [76]

Yaşar Nabi, um importante jornalista pró-kemalista, argumentou na década de 1960 que a reforma do alfabeto foi vital na criação de uma nova identidade orientada para o Ocidente para a Turquia. Ele observou que os turcos mais jovens, que haviam aprendido apenas a escrita latina, ficavam à vontade para entender a cultura ocidental, mas eram incapazes de se envolver com a cultura do Oriente Médio. [77] O novo script foi adotado muito rapidamente e logo ganhou ampla aceitação. Mesmo assim, a escrita árabe turca continuou a ser usada por pessoas mais velhas em correspondência privada, notas e diários até meados dos anos 1960. [70]

Foi argumentado pelas elites kemalistas governantes que impulsionaram essa reforma que o abandono da escrita árabe não era apenas uma expressão simbólica da secularização, quebrando o vínculo com os textos islâmicos otomanos aos quais apenas um pequeno grupo de ulemás tinha acesso, mas também a escrita latina. tornar a leitura e a escrita mais fáceis de aprender e, consequentemente, melhorar a taxa de alfabetização, que acabou tendo sucesso. A mudança motivada por um objetivo político específico: romper o vínculo com o passado otomano e islâmico e orientar o novo estado da Turquia para o Ocidente e para longe das tradicionais terras otomanas do Oriente Médio. Ele comentou em uma ocasião que o significado simbólico da reforma era para a nação turca "mostrar com seu roteiro e mentalidade que está do lado da civilização mundial". [78]

Edição governante

A ideia de monarquia absoluta nos livros didáticos foi substituída pela ideologia limitada conhecida como liberalismo. Os ensinamentos de Jean-Jacques Rousseau e das repúblicas baseadas em Montesquieu foram adicionados como conteúdo.

Şerif Mardin observou que "Atatürk impôs o alfabeto latino obrigatório para promover a conscientização nacional dos turcos contra uma identidade muçulmana mais ampla. É também imperativo acrescentar que ele esperava relacionar o nacionalismo turco à civilização moderna da Europa Ocidental, que abraçou o alfabeto latino. " [79]

O caráter explicitamente nacionalista e ideológico da reforma do alfabeto foi ilustrado pelos livretos emitidos pelo governo para ensinar à população a nova escrita. Incluía exemplos de frases com o objetivo de desacreditar o governo otomano e incutir valores "turcos" atualizados, como: "Atatürk aliou-se à nação e expulsou os sultões da pátria" "Os impostos são gastos para as propriedades comuns da nação. O imposto é uma dívida que precisamos pagar" "É dever de todo turco defender a pátria contra os inimigos." A reforma do alfabeto foi promovida para redimir o povo turco da negligência dos governantes otomanos: "Os sultões não pensavam no público, o comandante Ghazi [Atatürk] salvou a nação dos inimigos e da escravidão. E agora, ele declarou uma campanha contra a ignorância. Ele armou a nação com o novo alfabeto turco." [80]


Mustafa Kemal Atatürk e Presidência # 8217s

Mustafa Kemal se tornou o primeiro presidente da Turquia da república e, posteriormente, introduziu muitas reformas radicais com o objetivo de fundar uma nova república secular a partir dos resquícios de seu passado otomano. O parlamento turco presenteou Mustafa Kemal com o sobrenome honorífico & # 8220Atatürk & # 8221 (Pai dos turcos) em 1934. Durante os primeiros 10 anos do novo regime, o país viu um processo contínuo de ocidentalização secular por meio das Reformas de Atatürk & # 8217s, que incluiu a unificação da educação, a descontinuação de títulos religiosos e outros, o fechamento de tribunais islâmicos e a substituição da lei canônica islâmica por um código civil secular modelado após a Suíça & # 8217s e um código penal modelado após o reconhecimento da Itália & # 8217s da igualdade entre os sexos e a concessão de plenos direitos políticos às mulheres em 5 de dezembro de 1934, a reforma linguística iniciada pela recém-fundada Associação da Língua Turca - substituição do alfabeto turco otomano pelo novo alfabeto turco derivado do alfabeto latino - a lei do vestuário proibindo o fez) a lei em nomes de família e muitos outros.


Mustafa Kemal:

Mustafa Kemal (12 de março de 1881 - 10 de novembro de 1938), foi um nacionalista turco e líder político que foi fundamental na queda do sultanato otomano e na criação da Turquia moderna, também foi o fundador e primeiro presidente da República da Turquia. Kemal dedicou sua vida a libertar a Turquia do domínio estrangeiro. Sob sua ditadura benevolente como presidente da república, ele instituiu reformas duradouras que lhe valeram o nome de Atatürk (o pai dos turcos). Kemal nasceu em Salônica (hoje Grécia, mas na época parte da Macedônia turca), filho de um oficial da alfândega turca de classe média baixa. Ali Riza (Efendi) morreu quando Kemal era criança e sua mãe era Zübeyde (Hanim).

Kemal tornou-se conhecido como um oficial militar extremamente capaz por ser o único comandante otomano invicto durante a Primeira Guerra Mundial. Após a derrota do Império Otomano, ele liderou o movimento nacional turco na Guerra da Independência da Turquia. Tendo estabelecido um governo provisório, ele derrotou as forças enviadas pelos Aliados. Suas campanhas militares bem-sucedidas levaram à libertação do país e ao estabelecimento da Turquia. Durante sua presidência, Kemal embarcou em um programa de reformas políticas, econômicas e culturais. Admirador do Iluminismo, ele buscou transformar o antigo Império Otomano em um Estado-nação moderno, democrático e secular. Os princípios das reformas de Atatürk, sobre os quais a Turquia moderna foi estabelecida

Os líderes, desde o início dos tempos, implementaram políticas ou leis que consideraram benéficas. Alguns líderes deixam um legado de mudanças dramáticas e outros não. Kemal era um líder conhecido pela mudança, e suas reformas, como mudanças na educação, mais direitos para as mulheres e a modernização da economia foram inovadoras e fizeram dele um herói demais.

A Assembleia Nacional, que se reuniu pela primeira vez em 23 de abril de 1920, foi a primeira pista para a República Turca. A gestão bem-sucedida da Guerra da Independência por esta assembleia acelerou a fundação do novo Estado turco. Em 1º de novembro de 1922, os cargos do sultão e do califa foram separados um do outro e o primeiro foi abolido. Não havia mais laços administrativos com o Império Otomano. Em 29 de outubro de 1923, a República Turca foi formalmente proclamada e Kemal foi eleito por unanimidade como seu primeiro presidente. Em 30 de outubro de 1923, o primeiro governo da República foi formado. A República começou a crescer sobre os fundamentos dos princípios gêmeos "Soberania, pertence incondicionalmente à nação" e "paz no lar, paz no mundo",

Kemal empreendeu uma série de reformas para "elevar a Turquia ao nível de civilização moderna", que podem ser agrupadas em cinco títulos

* Abolição do cargo de Sultão (novembro de 1922)
* Proclamação da República (29 de outubro de 1923)
* Abolição do califa (3 de março de 1924)

* Reconhecimento de direitos iguais para homens e mulheres (1926 - 1934) * Reforma do capacete e do traje (25 de novembro de 1925)
* Encerramento de mausoléus e cabanas de dervixes (30 de novembro de 1925) * Lei sobre nomes de família (21 de junho de 1934)
* Abolição de títulos e sobrenomes (26 de novembro de 1934)
* Adoção de calendário, horas e medidas internacionais (1925 - 1931)

* Abolição do Direito Canônico (1924 - 1937)
* Transferência para uma estrutura de lei secular pela adoção do Código Civil turco e outras leis (1924-1937)

4. Reformas nos campos da educação e cultura

* Unificação da educação (3 de março de 1924)
* Adoção do novo alfabeto turco (1 de novembro de 1928)
* Estabelecimento de Instituições de Língua e História Turca (1931 - 1932) * Regulamento do ensino universitário (31 de maio de 1933)
* Inovações em artes plásticas

* Abolição do dízimo
* Incentivo aos agricultores
* Estabelecimento de fazendas modelo
* Estabelecimento de industrial.


PRINCÍPIOS DA ATATÜRK EM AÇÃO

Os Princípios de Atatürk k podem ser interpretados como vetores individuais de avanço que estão conectados uns aos outros com equilíbrio, criando um espaço público, privado e político no qual a democracia, a igualdade, a liberdade, os direitos humanos, a justiça, o esclarecimento e a liberdade podem existir, crescer e ser mutuamente sustentado.

Por exemplo: Como idealizado na figura A, a implementação adequada dos Princípios de Atatürk cria o espaço para indivíduos que facilitam a criação de espaços públicos, privados e políticos para seu crescimento, interesses, bem-estar e execução de seus direitos como cidadãos.

Os Princípios de Atatürk k fornecem condições ideais para a democracia, igualdade, liberdade, direitos humanos, justiça, iluminação e liberdade quando todos trabalham juntos e em equilíbrio. Implementações desiguais ou deficiências em um ou mais dos Princípios de Atatürk facilmente perturbam o espaço idealizado e o espaço para a democracia, igualdade, liberdade, direitos humanos, justiça, esclarecimento e liberdade encolhe com base em qual princípio particular é impactado.

Conforme mostrado na figura B, deficiências nos princípios intimamente ligados Populismo e Estatismo com o revolucionismo excessivamente poderoso podem reduzir o espaço para a democracia, igualdade, liberdade, direitos humanos, justiça, esclarecimento e liberdade, criando uma monarquia autocrática sob o secularismo (laicita), republicanismo e princípios do nacionalismo.

Conforme mostrado na figura C, deficiências nos princípios intimamente ligados Populismo e Estatismo, Secularismo com Revolucionismo, Republicanismo e Nacionalismo podem reduzir o espaço para a democracia, igualdade, liberdade, direitos humanos, justiça, esclarecimento e liberdade, criando uma autocracia teocrática, e escravidão monárquica.

Conforme mostrado na figura D, deficiências nos princípios intimamente ligados Populismo e Estatismo, Secularismo, Republicanismo e Nacionalismo com Revolucionismo poderoso podem reduzir o espaço para a democracia, igualdade, liberdade, direitos humanos, justiça, esclarecimento e liberdade criando um Teocrático absoluto autocracia e escravidão monárquica, deixando quase nenhum espaço para a vida civilizada.


Limpar tudo?

Yasar Yakis, um membro fundador do Partido AK, disse à Al Jazeera que desde a tentativa fracassada de golpe de 2016, o governo não via mais Ataturk como uma figura divisora, mas como um símbolo de unidade.

“O coração do Partido [AK] é formado por muçulmanos, que adorariam ver um país mais praticante e religioso.

“Eles são contra o kemalismo e o secularismo agressivo que atacou o Islã e o baniu da vida pública, não Ataturk em si.”

O retrato de Ataturk foi pendurado na sede do Partido AK, algo que seria impensável anos atrás, disse ele.

Mas, de acordo com a oposição, em mais do que apenas uma tentativa de romper com o passado, o Partido AK lançou uma afronta descarada ao legado de Ataturk.

“O Partido AK quer se livrar da República e limpar o legado de Ataturk”, disse Baris Yarkadas, parlamentar do CHP à Al Jazeera.


Kemal Ataturk

Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938) foi o fundador da Turquia moderna e da república turca. Ele nasceu no distrito de Kocakas & # 305m em Salônica, então sob o domínio turco. Ele tinha o único nome de & quotMustafa. & Quot. O nome Kemal foi adicionado por seus professores do ensino fundamental. Isso significa perfeição ou maturidade. A denominação "Ataturk" significa "pai da Turquia". O pequeno Mustafa Kemal se tornaria um soldado e estadista extraordinário.

Os pais de Mustafa eram Ali R & # 305za Efendi e Z & uumlbeyde Han & # 305m. Seu avô paterno, Haf & # 305z Ahmed Efendi, era descendente dos nômades Kocac & # 305k que se estabeleceram na Macedônia várias centenas de anos antes. Sua mãe, Z & uumlbeyde Han & # 305m, era filha de uma velha família turca que havia se estabelecido na cidade de Langasa, perto de Salônica. Ali R & # 305za Efendi, que trabalhava como oficial da milícia, escrivão e comerciante de madeira, casou-se com Z & uumlbeyde Han & # 305m em 1871. De seus cinco irmãos, apenas uma irmã, Makbule (Atadan), sobreviveu à idade adulta e morreu em 1956.

O pai de Ataturk morreu em 1888. O jovem Mustafa ficou na fazenda de seu tio materno por um período e voltou a Salônica para completar seus estudos. Ele se matriculou na Salonika M & uumllkiye R & uuml & # 351tiye (escola secundária), mas logo foi transferido para uma escola militar.

Ataturk frequentou a Escola Militar Manast & # 305r entre 1896-1899 e mais tarde a Escola Militar em & # 304stambul. Graduou-se em 1902 com o posto de Tenente. Ingressou na Academia Militar e graduou-se em 11 de janeiro de 1905 com o posto de major. Entre 1905 - 1907 ele esteve estacionado em Damasco com o 5º. Exército. Em 1907, ele foi promovido ao posto de & quotKola & # 287as & # 305 & quot (major sênior) e foi colocado no IIIº Exército, que estava estacionado em Manast & # 305r.

Kemal foi um dos oficiais que participou da revolução dos Jovens Turcos de 1908. Ele acabou se desiludindo com os "Jovens Turcos" e suas relações com Enver Pasha foram tensas. Assim, Mustafa Kemal foi excluído do centro do poder depois que Enver Pasha emergiu como o principal líder militar após 1913.

Em 1910, Atat & uumlrk participou das manobras do exército da Picardia na França e, em 1911, serviu no Ministério da Guerra (Harbiye Nezareti) em Istambul. Mais tarde, em 1911, ele foi enviado para a província de Trablusgarp (na atual Líbia) para lutar contra a invasão italiana. Após a defesa bem-sucedida de Tobruk em 22 de dezembro de 1911, ele foi nomeado comandante de Derne em 6 de março de 1912.

Kemal Ataturk retornou a Istambul após a eclosão das Guerras dos Bálcãs em outubro de 1912. Durante a Primeira Guerra dos Bálcãs, Kemal lutou contra o exército búlgaro em Gallipoli e em Bolay & # 305r na costa da Trácia. Ele desempenhou um papel crucial na recaptura de Edirne e Didymoteicho durante a Segunda Guerra dos Balcãs. Em 1913, foi nomeado adido militar de Sofia. Em março de 1914, enquanto servia em Sofia, Kemal foi promovido ao posto de tenente-coronel.

Mustafa Kemal Ataturk na Primeira Guerra Mundial

Ataturk favoreceu a neutralidade turca na Primeira Guerra Mundial, com a possibilidade de uma eventual intervenção turca do lado dos aliados, mas foi derrotado por Enver Pasha. Ataturk lutou sob o comando do "conselheiro" alemão Otto Liman von Sanders, que estava encarregado da defesa da península de Galípoli. Esse longo e intenso confronto foi um dos maiores desastres dos exércitos aliados. Gallipoli protegeu os Dardanelos, que forneciam uma rota comercial potencial para a Rússia através do Mar Negro. A Rússia estava desesperada por moeda estrangeira que pudesse ser obtida com a venda de seu trigo, mas não tinha como exportá-la. Portanto, a abertura dos Dardanelos foi considerada crucial para o sucesso dos aliados. Os britânicos e franceses perderam a coragem e não conseguiram realizar uma tentativa de tomar os Dardanelos por mar, ao que os turcos tiveram tempo de fortalecer as posições tanto terrestres quanto marítimas antes que os aliados pudessem desviar as tropas da frente ocidental e montar uma expedição terrestre. Os sucessivos desembarques aliados foram repelidos com pesadas perdas. Cada lado perdeu cerca de 250.000 homens em Gallipoli. O desastre aliado foi devido à subestimação dos turcos, incompetência, incapacidade de aprender o terreno e mau julgamento e excesso de cautela dos oficiais da marinha. Também foi devido à incrível bravura dos turcos e à liderança de Ataturk. As forças aliadas que desembarcaram em Ar & # 305burnu em 25 de abril de 1915 foram detidas pela 19ª Divisão sob o comando de Mustafa Kemal em Conkbay & # 305r & # 305. Mustafa Kemal foi conseqüentemente promovido ao posto de coronel. As forças inglesas atacaram em Ar & # 305burnu mais uma vez em 6-7 de agosto de 1915. Mustafa Kemal, como comandante das Forças Anafartalar, os repeliu em 6-7 de agosto de 1915. Esta vitória foi seguida pelas vitórias de Kire & ccediltepe em 17 de agosto, e a segunda vitória de Anafartalar em 21 de agosto. Embora os aliados atribuíssem grande parte do crédito pela vitória a von Sanders, os eventos subsequentes pareciam indicar que von Sanders era, na melhor das hipóteses, um general medíocre. Diz-se que Mustafa Kemal se dirigiu a seus soldados com as palavras: "Não estou lhes dando uma ordem para atacar, estou ordenando que morram!"

Mustafa Kemal estava estacionado em Edirne e Diyarbak & # 305r após a campanha de Gallipoli e foi promovido ao posto de Tenente General em 1 de abril de 1916. Ele lutou contra as forças russas e recapturou Mu & # 351 e Bitlis. Após curtas atribuições em Damasco e Allepo, ele veio para Istambul em 1917. Ele viajou para a Alemanha com Vahdettin Efendi, o herdeiro do trono. Ele retornou a Allepo em 15 de agosto de 1918 como Comandante do 7º exército. Ataturk herdou os exércitos turcos que estavam sob o comando de Liman von Sanders depois que estes desabaram na Palestina antes do avanço do General Allenby. A Turquia assinou um armistício em Mudros em 30 de outubro de 1918. Kemal Ataturk tornou-se comandante do Y & # 305ld & # 305r & # 305m Ordular & # 305 (exército Thunderbolt) de von Sanders um dia após a assinatura do armistício, apenas para desmantelar o exército.

Quando este exército foi dissolvido, ele veio para & # 304stanbul em 13 de novembro de 1918 e começou a trabalhar no Ministério da Guerra.

Mustafa Kemal Ataturk funda a República da Turquia

A Turquia estava desmoronando. Mustafa Ataturk viu que as condições impostas pelos aliados provavelmente eram inexequíveis e insuportáveis ​​para a Turquia. Ao mesmo tempo, ele entendeu que o desastre turco na guerra exigia um repensar drástico da estratégia nacional. A Turquia deve desistir de suas idéias de império e confronto com a Rússia, e se tornar um estado nacional na Ásia Menor, em vez de tentar ser um império regional.

Seguiu-se uma guerra para expulsar as forças de ocupação, que os turcos chamam de "Guerra da Independência". Atualmente, os gregos tornaram-se excessivamente ambiciosos e tentaram invadir a Turquia asiática, ocupando Izmir. As forças britânicas, italianas, francesas e gregas começaram a ocupar a Anatólia e parecia que não pretendiam deixar grande parte da Turquia intacta. A ocupação de Istambul, juntamente com a ocupação de Izmir, desencadeou o estabelecimento do movimento nacional turco e a Guerra da Independência da Turquia.

Mustafa Kemal foi designado para supervisionar a desmobilização dos restos mortais do 9º exército no leste da Turquia. Ele desembarcou em Samsun, uma cidade portuária na costa do Mar Negro da Anatólia, em 19 de maio de 1919. Em vez de dispersar o exército, Mustafa Kemal começou a organizar a resistência aos tratados e, com efeito, ao governo turco que os assinou. Em um panfleto publicado em junho de 1919, ele declarou que “a liberdade da nação será restaurada com a resolução e determinação da própria nação” e convocou a reunião do Congresso Sivas. Ele ressaltou que o governo turco agora está sob controle estrangeiro

Os britânicos ficaram alarmados com a revolta de Mustafa Kemal. Imediatamente pressionaram o governo otomano, que emitiu um mandado de prisão de Mustafa Kemal, posteriormente condenando-o à morte. Mustafa Kemal Ataturk renunciou ao exército otomano em 8 de julho, em Erzurum. Ele convocou com sucesso uma eleição nacional para estabelecer um novo Parlamento turco que teria sua sede em Ancara. Em 12 de fevereiro de 1920, o último Parlamento Otomano se reuniu em Istambul e declarou o Misak - & # 305 Milli (Pacto Nacional). O parlamento foi então dissolvido pelas forças ocupantes britânicas. Mustafa Kemal estabeleceu uma nova Assembleia Nacional em Ancara. A primeira sessão da & quotGrande Assembleia Nacional da Turquia & quot se reuniu em 23 de abril de 1920, com Mustafa Kemal como seu presidente. O objetivo declarado era & quotliberar o Sultão & quot. Efetivamente, havia agora dois governos - um em Istambul e outro em Ancara.

O sultão assinou o Tratado de Ségravevres com os Aliados em 10 de agosto de 1920. Isso colocou em prática os planos detalhados para a divisão da Turquia da Anatólia e foi uma capitulação desesperada. O governo de Ancara, liderado por Ataturk, rejeitou o tratado. O tratado e os eventos que se seguiram desacreditaram o sultão e seu governo em Istambul e causaram uma mudança de poder em favor da Grande Assembleia Nacional Turca em Ancara.

Mustafa Kemal convenceu a assembleia a dar-lhe poderes mais ou menos ditatoriais. A assembleia foi chamada a reconhecer-se como representante da nação e, em seguida, a delegar seus poderes a Kemal e seu governo.

Kemal revogou o tratado de Sèvres e criou um Exército Nacional a partir dos restos do exército otomano e da milícia dispersa. Este exército, sob seu comando, enfrentou as forças de ocupação aliadas e lutou em três frentes: nas guerras franco-turca, greco-turca e turco-armênia.

Na frente armênia, os turcos finalmente conquistaram o controle de áreas onde os turcos constituíam a maioria e assinaram tratados com a Armênia e com o sucessor do governo bolchevique.

O principal evento da guerra, no entanto, foi a invasão grega. Depois de uma série de batalhas, os gregos avançaram até o rio Sakarya, oitenta quilômetros a oeste da sede da Grande Assembleia Nacional em Ancara. Mustafa Kemal, liderando o Exército turco, derrotou os gregos na Batalha de Sakarya, que durou de 23 de agosto a 13 de setembro de 1921. Mustafa Kemal voltou triunfante a Ancara, onde a Grande Assembleia Nacional o nomeou Marechal de Campo do Exército e deu ele o título de Gazi, ou & quotFighter of the Faith against the Infidel & quot.

A batalha final pelo controle da Anatólia foi travada em agosto-setembro de 1922. Os turcos lançaram um contra-ataque em 26 de agosto, a & quotGrande Ofensiva & quot (Buyuk Taaruz). Kemal Ataturk lançou um ataque total às linhas gregas em Afyon Karahisar, com o objetivo de quebrar um buraco nas defesas gregas, cortando as linhas de abastecimento gregas e abrindo a estrada para Izmir e para o mar. As principais posições de defesa gregas foram invadidas no dia do ataque inicial. Em 30 de agosto, o exército grego foi derrotado decisivamente em Dumlup & # 305nar, com cerca de metade de suas tropas capturadas ou mortas e todo o seu equipamento perdido. Em 10 de setembro, as forças gregas evacuaram completamente a Anatólia, o continente turco.

O Tratado de Kars em 23 de outubro de 1921 resolveu os conflitos na fronteira oriental da Turquia e devolveu Kars e Ardahan aos turcos. Essas cidades foram capturadas pelo Império Russo durante a Guerra Russo-Turca de 1877-1878.

A aposta ousada de Mustafa Kemal Ataturk valeu a pena, tanto por sua habilidade como organizador e militar quanto por sua sorte. Ele era o tipo de general que parecia, como César e Napoleão e Robert E. Lee, que poderia fazer sua própria sorte. Ataturk havia assumido uma tarefa temerária e impossível, uma vez que "todo mundo sabia" que a Turquia estava podre e seus exércitos haviam se encerrado antes do avanço britânico. Mas os gregos foram tolos em invadir a Turquia e se expandir demais. Os aliados geralmente estavam falidos e sem condições de apoiá-los. A Grã-Bretanha estava interessada apenas em desmobilizar seus exércitos, e os Estados Unidos não estenderiam seu apoio à Grã-Bretanha para novas aventuras na Ásia. Os armênios eram fracos e a URSS tinha seus próprios problemas e precisava desesperadamente de paz. Os turcos saíram com uma série de vitórias modestas, mas impressionantes, que pôs fim à ideia de dividir a Turquia. Eles vieram para a conferência de paz de Lausanne em uma posição muito diferente das outras potências centrais, mantendo um royal flush, e podiam fazer seus próprios termos, apesar da revogação de tratados anteriores. Na conferência de Lausanne, que começou em 21 de novembro de 1922. Ismet In & oumln & uuml, mais tarde Presidente da Turquia, chefiou a delegação turca. Inonu representava a posição básica do governo de Ancara de que ele deveria ser tratado como um estado independente e soberano, igual a todos os outros estados participantes da conferência, e não como uma potência ocupada e derrotada. De acordo com as diretivas de Mustafa Kemal, ao discutir questões relativas ao controle das finanças e justiça turcas, as capitulações infames, o direito de navegação no & quot Estreito da Turquia & quot (o Bósforo) e outras questões, ele recusou qualquer proposta que pudesse comprometer a soberania turca .

Os aliados tinham pouca escolha a não ser concordar. Em 24 de julho de 1923, o Tratado de Lausanne foi assinado. Ele confirmou os objetivos que Ataturk havia promulgado, com algumas exceções. A Turquia reivindicou soberania sobre Mosul e Kirkuk no Iraque, e também reivindicou Antioquia (Antakya) e Alexandretta (Iskendroun) na Síria. A Turquia recebeu uma participação nas receitas do petróleo de Kirkuk e Mosul. Alexandretta e Antakya foram cedidas ao mandato sírio francês, mas retornaram à Turquia em 1939.

A República da Turquia foi declarada em 29 de outubro de 1923. Mustafa Kemal tinha 42 anos. Na declaração, o público aplaudiu: "Estamos voltando aos dias dos primeiros califas", mas Mustafa Kemal Ataturk tinha planos muito diferentes para a Turquia. Ele colocou Fevzi & Ccedilakmak, Kaz & # 305m & Oumlzalp e & # 304smet & # 304n & oumln & uuml em posições importantes, onde o ajudaram a realizar suas inovações radicais.

A Turquia ainda vivia nos séculos 17 ou 16 na maioria dos campos. Após as guerras napoleônicas, o governo otomano começou a treinar um exército de estilo ocidental, mas não foi apoiado por um sistema administrativo ocidental, um sistema industrial ou um sistema educacional, e sua ocidentalização foi em grande parte limitada a uma mudança de uniformes.

Mustafa Kemal Ataturk entendeu que a democracia requer uma base econômica e independência econômica. Para pagar suas dívidas e angariar apoio ocidental contra a Rússia, bem como apaziguar a Rússia durante seu longo declínio do século 19, o Império Otomano havia concedido concessões comerciais, chamadas de "capitulações" a várias potências ocidentais. Cada potência imperial competia com as outras para obter a maior fatia do comércio turco e dos direitos econômicos. Kemal começou a trabalhar na abolição das capitulações durante a Conferência de Lausanne e insistiu que as capitulações, todas as concessões desiguais a estrangeiros e minorias e todas as interferências externas deveriam ser eliminadas. Kemal Ataturk empatou a Conferência de Lausanne sobre esta questão até que franceses e italianos tiveram que desistir de suas demandas econômicas.

Casamento de Ataturk

Mustafa Kemal casou-se com Latife U & # 351akl & # 305gil em 29 de janeiro de 1923. O casamento durou apenas cerca de dois anos até 5 de agosto de 1925 e foi desfeito em circunstâncias misteriosas. O casal não tinha filhos. As circunstâncias de seu divórcio não foram reveladas. Uma ordem judicial proibiu a publicação dos diários e cartas de sua ex-esposa, que podem conter informações sobre o assunto. Após a expiração da ordem judicial, o chefe da Fundação de História da Turquia, onde as cartas são mantidas desde 1975, disse que a família de Latife U & # 351akl & # 305gil exigiu que as cartas permanecessem em segredo.

Atat & uumlrk adotou suas filhas Afet (& # 304nan), Sabiha (G & oumlk & ccedilen), que mais tarde se tornou a primeira mulher piloto de combate do mundo, Fikriye, & Uumllk & uuml, Nebile, Rukiye, Zehra e seu filho Mustafa. Além disso, ele tinha dois filhos sob sua proteção, Abdurrahim e & # 304hsan.

Mustafa Kemal Ataturk: ​​questões constitucionais e secularismo

A nova República foi golpeada tanto pelas forças da reação turca quanto por ideologias europeias, incluindo o comunismo inspirado por seus vizinhos do norte e o fascismo, então a estrela em ascensão e a "onda do futuro", que atraiu muitos no Oriente Médio. Em vez disso, Ataturk forneceu sua própria ideologia & quotKemalist & quot, um programa de modernização pragmático. Como a maioria das "democracias guiadas", seu governo foi mais guiado do que democrático. Ele experimentou o governo direto por uma assembléia, mas o descartou em favor de um modelo ocidental mais convencional que incluía um executivo. Os governos criados por grandes homens geralmente são feitos sob medida apenas para seu domínio. A conquista de Ataturk sobreviveu ao seu criador. Na verdade, ele sobreviveu a todos os sistemas fascistas e comunistas que foram criados naquele período e está provando ser extraordinariamente resistente, apesar dos temores e reclamações de que a Turquia é de fato governada por militares. Em 1923, o governo Ataturk havia criado uma espinha dorsal de estruturas legislativas, judiciais e executivas.

Kemal introduziu o princípio do secularismo, muito ressentido pelo establishment religioso turco e, mais tarde, pelos islâmicos. Ele o apresentou em termos de "independência", uma continuação da guerra pela independência física e econômica. Ele declarou: & quotPrecisamos libertar nossos conceitos de justiça, nossas leis e nossas instituições jurídicas dos laços que, embora sejam incompatíveis com as necessidades de nosso século, ainda nos prendem com força & quot

As principais reformas instituídas por Mustafa Kemal incluíram a separação completa dos assuntos governamentais e religiosos e a adoção de uma forte interpretação do princípio de la & iumlcit & eacute na constituição. Isso foi implementado na prática fechando os tribunais islâmicos e substituindo a Sharia (lei religiosa islâmica) por um código civil secular modelado após o Código Civil Suíço e um código penal modelado após o Código Penal Italiano.

A ruptura de maior alcance com o passado, simbolicamente, foi a abolição do Califado. Na realidade, o califado já estava morto há muito tempo, e o que restou foi um símbolo que nada tinha a ver com o califado árabe de outrora, mas permaneceu como símbolo. Em 1º de março de 1924, Mustafa Kemal disse à assembleia nacional, & quotthe religião do Islã será elevada se deixar de ser um instrumento político, como tinha sido o caso no passado. & Quot Sozinho entre os países muçulmanos do Oriente Médio, A Turquia criou as raízes de uma verdadeira democracia de estilo ocidental.

A Assembleia transferiu os poderes do Califado Otomano para si mesma (ver Abolição do Califado Otomano). Em 3 de março de 1924, o Califado foi oficialmente abolido e seus poderes dentro da Turquia foram transferidos para a Grande Assembleia Nacional Turca.

As armadilhas básicas de uma democracia: eleições, assembléia, governo com um primeiro-ministro e presidente foram estabelecidas sob a liderança de Mustafa Kemal. No seu tempo, a Turquia não era democrática. O sistema político era baseado em uma política partidária, característica até agora de grande parte do Oriente Médio. O partido era o Partido do Povo Republicano (& quotCumhuriyet Halk F & # 305rkas & # 305 & quot em turco) fundado por Mustafa Kemal Ataturk em 9 de setembro de 1923. O poder real permaneceu nas mãos de Ataturk e de seus seguidores, independentemente das eleições. Ataturk foi inicialmente presidente da República e, mais tarde, primeiro-ministro, com Ismet Inonu como presidente.

O maior problema na política turca desde a fundação da república tem sido a luta entre o secularismo, representado pelos seguidores de Ataturk, e os pontos de vista islâmicos e islâmicos tradicionais. Ataturk havia criado uma revolução cultural, não apenas abolindo o estabelecimento do Islã como religião oficial, mas também forçando mudanças no vestuário e na educação, eliminando o alfabeto árabe e geralmente tentando lançar a Turquia no mundo ocidental moderno com ainda mais vigor do que Pedro, o Grande se manifestou na Rússia.

A revolução cultural de Mustafa Kemal despertou oposição. Em 1925, Ataturk pediu a Kaz & # 305m Karabekir que estabelecesse o Partido Republicano Progressivo como um partido de oposição na Assembleia, a fim de aliviar as tensões. O novo partido foi rapidamente assumido por pessoas que Atat & uumlrk considerava fundamentalistas islâmicos. No mesmo ano, em parte em resposta à rebelião do xeque Said Piran (& quot Rebelião do xeque Said), a & quot Lei de Manutenção da Ordem & quot foi aprovada, dando a Atat & uumlrk autoridade para encerrar grupos subversivos. O Partido Republicano Progressivo foi fechado logo depois. d

Em 11 de agosto de 1930, Mustafa Kemal Ataturk pediu a Ali Fethi Okyar para estabelecer um novo partido que seria uma oposição secular. O Partido Republicano Liberal foi um sucesso inicial, mas também começou a mostrar tendências fundamentalistas. Ali Fethi Okyar entendeu perfeitamente o que era exigido dele: ele aboliu seu próprio partido.

Mustafa Kemal Ataturk: ​​Políticas Econômicas

A economia kemalista tentou conscientemente criar uma classe média industrial necessária para apoiar a democracia e a sociedade moderna. A industrialização foi difícil, principalmente devido à falta de instituições políticas e classes sociais necessárias para catalisar essas mudanças.

Na falta de investimento privado, Atat & uumlrk estabeleceu fábricas estatais em todo o país para a agricultura, maquinário e indústrias têxteis. Muitos deles se tornaram empresas de sucesso e foram privatizados durante a segunda metade do século XX. Atat & uumlrk também montou uma rede ferroviária moderna e outras infraestruturas. Durante a depressão, quando outros países começaram a se inclinar para mais intervenção governamental, os políticos turcos atribuíram o mal-estar econômico ao excesso de intervenção governamental na economia e os programas econômicos de estilo socialista foram modificados.

Mustafa Kemal Ataturk: ​​Reforma da educação

A ideia de desenvolvimento nacional de Mustafa Kemal era abrangente, veja as reformas educacionais de Atat & uumlrk. Além da educação geral, ele estava interessado em formar uma base inicial por meio da educação de adultos. Suas ideias de educação de adultos foram implementadas por meio de centros chamados "Casas do Povo (Halk Evleri)."

Kemal também vinculou a reforma educacional à libertação da nação dos dogmas religiosos, que ele acreditava ser ainda mais importante do que a guerra de independência turca. No verão de 1924, Ataturk convidou o reformador educacional americano John Dewey para dar conselhos.

O turco foi escrito em caracteres árabes e tinha um grande vocabulário de palavras emprestadas do árabe e do persa. A Turquia tinha uma taxa de analfabetismo de cerca de 90%.

Descobriu-se que a escrita e a leitura árabes demoravam muito para serem aprendidas, então um alfabeto ocidental modificado foi adotado em seu lugar, uma rápida mudança sendo feita em 1928. Kemal instituiu a educação universal na Turquia e promoveu os métodos modernos de ensino e aprendizagem no ensino fundamental baseado principalmente nas idéias de Dewey. Uma das marcas de seu governo era que gostava de andar pelo país ensinando o novo alfabeto no campo.

As reformas educacionais de Ataturk foram apenas parcialmente bem-sucedidas. Em 1927, cerca de 11% da população era alfabetizada. A lei de & quoteducação universal & quot previa apenas quatro anos de escolaridade obrigatória. Em 1960, no entanto, 40% eram alfabetizados e, atualmente, cerca de 87% são alfabetizados, com uma taxa de alfabetização superior a 94% entre os homens. O baixo nível de alfabetização entre as mulheres indica que a igualdade das mulheres, outro objetivo da república, não foi alcançada. Esses números são um pouco melhores do que os obtidos em alguns outros países do Oriente Médio, incluindo a Arábia Saudita, rica em petróleo, mas a Jordânia e a Autoridade Palestina têm taxas de alfabetização de mais de 90% e em Israel a alfabetização é de mais de 95%.

Inovações sociais e outras inovações de Ataturk

Mustafa Kemal encomendou a tradução do Alcorão para o turco e o leu em público em 1932. De acordo com a estrita lei islâmica, o Alcorão deve ser lido apenas em árabe para fins religiosos. O árabe do Alcorão é arcaico e altamente literário e nem sempre compreendido.

Apesar da proibição islâmica de bebidas alcoólicas, Ataturk incentivou a produção doméstica de álcool e estabeleceu uma indústria de bebidas alcoólicas de propriedade do Estado. Ele era conhecido por gostar da bebida nacional, rak & # 305, e a apreciava em grandes quantidades.

A mais visível das reformas de Kemal Ataturk foi o código de vestimenta, uma reminiscência das reformas de Pedro o Grande na Rússia. O decreto sobre o vestuário tinha como alvo as insígnias religiosas usadas fora dos horários de culto. Uma série de leis a partir de 1923 reformaram o vestido turco. A mais famosa foi a Lei do Chapéu de 1925, que introduziu o uso de chapéus de estilo ocidental em vez do fez, A Lei Relativa às Roupas Proibidas de 1934, exigia ternos modernos em vez de roupas antigas baseadas na religião, como véu e turbante. Diretrizes para o traje adequado de alunos e funcionários estaduais foram passadas durante sua vida. Mustafa Kemal considerava o fez (em "turco" & quotfes & quot, que o sultão Mahmud II introduzira originalmente no código de vestimenta do Império Otomano em 1826) como um símbolo do atraso oriental e o proibiu. Ele encorajou os turcos a usarem trajes europeus modernos. . Depois que a maioria dos funcionários públicos adotou o chapéu ocidental por sua própria vontade, em 1925 Mustafa Kemal usou seu "chapéu do Panamá" durante uma aparição pública em Kastamonu, uma das cidades mais conservadoras da Anatólia, para demonstrar que o chapéu era o chapéu das nações civilizadas .

Kemal Ataturk libera mulheres turcas

O sequestro de mulheres turcas e sua falta de direitos foram uma das características mais salientes e satirizadas da sociedade turca. Kemal Ataturk tinha uma filosofia definida de revolução social que se desenvolveu antes do início da república, com ênfase na libertação das mulheres. Ele discutia constantemente com sua equipe sobre questões como a abolição do véu das mulheres e a integração das mulheres à vida social, e elaborava conclusões. Em novembro de 1915, Mustafa Kemal escreveu em seu diário que & quot mudança social pode ocorrer (1) educando mães capazes que têm conhecimento sobre a vida (2) dando liberdade às mulheres (3) um homem pode mudar sua moral, pensamentos e sentimentos ao levar uma vida comum com uma mulher, pois existe uma tendência inata para a atração de afeição mútua. & quot

Mustafa Kemal não considerava o gênero um fator de organização social. Ele acreditava que era impossível para a Turquia alcançar progresso e se tornar civilizada se a separação de gênero continuasse como nos tempos otomanos. Ele disse "tudo o que vemos na Terra é produto de mulheres" e declarou que "não havia nenhuma explicação lógica para a privação política de direitos das mulheres". Qualquer hesitação e mentalidade negativa sobre este assunto nada mais é do que um fenómeno social do passado em decadência. As mulheres devem ter o direito de votar e ser eleitas porque a democracia dita isso, porque existem interesses que as mulheres devem defender e porque existem deveres sociais que as mulheres devem cumprir. & Quot

As reformas de Kemal Ataturk instituíram a igualdade legal entre os sexos e concederam plenos direitos políticos às mulheres em 5 de dezembro de 1934, bem antes de várias outras nações europeias. Embora inicialmente as mulheres não fossem eleitas em grande número, as mulheres turcas passaram a ocupar um lugar de destaque na política como suas contrapartes em outros países.

Kemal não acreditava em forçar a reforma do vestuário, ao contrário da prática turca moderna. Embora ele pessoalmente defendesse roupas modernas para as mulheres, nenhuma lei foi aprovada sobre o assunto. Ele era frequentemente fotografado em negócios públicos com sua esposa L & acirctife U & # 351akl & # 305gil, que cobria a cabeça. Ele também foi frequentemente fotografado em negócios públicos com mulheres vestindo roupas modernas.

Ele escreveu: “A cobertura religiosa das mulheres não causará dificuldade. Este estilo simples [de cobertura da cabeça] não está em conflito com a moral e os costumes de nossa sociedade. & Quot Ele se casou com L & acirctife U & # 351akl & # 305gil em uma cerimônia civil, no entanto, um passo ousado na década de 1920.

Ataturk e as artes

Mustafa Kemal declarou que "a cultura é a base da República Turca". Sua visão da cultura incluía tanto o legado criativo de sua própria nação quanto o que ele via como os valores admiráveis ​​da civilização global, enfatizando o humanismo.

Em 1934, & quot & Oumlzsoy & quot composta por Adnan Saygun, a primeira obra de ópera turca, estreou na Casa do Povo em Ancara.

Atat & uumlrk enfatizou a necessidade de utilizar os elementos do patrimônio nacional dos turcos e da Anatólia, incluindo suas antigas culturas indígenas, bem como as artes e técnicas de outras civilizações mundiais, do passado e do presente, para criar uma síntese. Da mesma forma, ele enfatizou o estudo de civilizações anteriores, a principal das quais sendo os sumérios, após os quais ele chamou o & quotS & uumlmerbank & quot, e os hititas, após os quais ele estabeleceu o & quotEtibank & quot, bem como outras civilizações da Anatólia, como os frígios e os lídios. Ele encorajou uma extensa pesquisa sobre a cultura pré-islâmica dos turcos. Atat & uumlrk também enfatizou as artes folclóricas do campo como uma fonte da criatividade turca.

Ataturk também incentivou as artes visuais e plásticas, proibidas, limitadas ou suprimidas pelos regimes islâmicos como idolatria. Muitos museus foram abertos, a arquitetura começou a seguir as tendências modernas e a música clássica ocidental, a ópera e o balé, assim como o teatro, também ganharam mais força. Várias centenas de & quotPeople's Houses & quot (Halk Evi) e & quotPeople's Rooms & quot (Halk Odas & # 305) em todo o país permitiram um maior acesso a uma ampla variedade de atividades artísticas, esportes e outros eventos culturais. As publicações de livros e revistas também aumentaram e a indústria cinematográfica começou a crescer.

Reações adversas e críticas às reformas de Araturk

As reformas de Atat & uumlrk foram mais populares nas cidades prósperas do que no campo conservador e atrasado. Em particular, a secularização de Atat & uumlrk gerou oposição e tornou mais fácil, tanto em sua época quanto mais tarde, para demagogos controlar a agitação religiosa para ser usada contra o regime. No passado, políticos que mostraram tendências anti-seculares como Adnan Menderes (1960) foram depostos pelo exército. A eleição de Abdullah Gul como presidente, até o momento desta redação (agosto de 2007), precipitou uma nova crise desse tipo, porque a esposa de Gul usa um lenço na cabeça, visto pelos militares como um emblema do islamismo.

O problema curdo sob Atat & uumlrk

A Turquia sempre foi uma aglomeração de todos os grupos étnicos sob sua soberania, mesmo dentro da Ásia Menor, e os grupos nem sempre se deram bem. As tentativas de Kemal Ataturk de lidar com o problema étnico, particularmente o dos curdos, não foram totalmente bem-sucedidas, embora isso não fosse necessariamente culpa dele. Durante a Guerra da Independência, Atat & uumlrk reconheceu o caráter multiétnico da população muçulmana na Turquia.

Em 13 de fevereiro de 1925, uma rebelião por um Curdistão independente eclodiu na região de Dersim, liderada pelo xeque Said de Piran, o rico chefe hereditário dos dervixes Nakshibendi. O xeque Said enfatizou a questão da religião em vez do nacionalismo curdo. Ele incitou seus seguidores contra a abolição do Califado e as políticas anti-religiosas do governo Kemalist. Seguindo sua bandeira islâmica verde, as forças do Sheik percorreram o país, ocuparam escritórios do governo e marcharam sobre Elaz & # 305 & # 287 e Diyarbak & # 305r. Em pouco mais de um mês, a revolta foi reprimida. Said e 36 de seus seguidores foram condenados à morte por traição e enforcados. Várias outras revoltas curdas em grande escala ocorreram em A & # 287r & # 305 e Dersim em 1930 e 1937. A Força Aérea Turca bombardeou os levantes curdos. Sabiha G & oumlk & ccedilen, a primeira mulher piloto de combate do mundo e filha adotiva de Atat & uumlrk, participou dos bombardeios contra os curdos Dersim.

A política de nacionalidades de Atat & uumlrk foi expressa no manual de civismo que ele dedicou a sua filha adotiva Afet & # 304nan em 1930:

& quotDentro da unidade política e social da nação turca de hoje, há cidadãos e co-nacionais que foram incitados a se considerarem curdos, circassianos, laz ou bósnios. Mas esses termos errôneos não trouxeram nada além de tristeza aos membros individuais da nação, com exceção de alguns reacionários estúpidos, que se tornaram os instrumentos do inimigo. ”

Morte de Ataturk

Durante 1937, tornou-se óbvio que ele estava doente e, a partir daí, descobriu-se que sofria de cirrose hepática.

Em seu testamento e testamento, redigido em 5 de setembro de 1938, doou todos os seus bens ao Partido Popular Republicano, com a condição de que, dos juros anuais de seus fundos, ficassem os cuidados de sua irmã Makbule e seus filhos adotivos, o ensino superior dos filhos de & # 304smet & # 304n & oumln & uuml será financiado, e a Associação da Língua Turca e a Sociedade Histórica Turca receberão o resto.

Atat & uumlrk morreu no Palácio Dolmabah & ccedile em Istambul, em 10 de novembro de 1938, aos 57 anos. O funeral de Atat & uumlrk trouxe tristeza e orgulho na Turquia, e dezessete países enviaram representantes especiais, enquanto nove contribuíram com destacamentos armados para o cortejo. Ele foi temporariamente enterrado no Museu de Etnografia de Ancara.

Em novembro de 1953, seu Mausoléu foi concluído. Os restos mortais de Mustafa Kemal foram retirados do Museu de Etnografia de Ancara por 138 jovens oficiais da reserva em uma procissão que se estendeu por duas milhas, incluindo o presidente, o premier, cada ministro do gabinete, cada deputado parlamentar, cada governador provincial e cada diplomata estrangeiro, enquanto no ao mesmo tempo, 21 milhões de turcos permaneceram imóveis em todo o país. Um almirante guardava uma almofada de veludo que trazia a Medalha da Independência a única decoração que Atat & uumlrk gosta de usar.

Seu estilo de vida sempre foi extenuante. O consumo de álcool durante as discussões do jantar, o fumo, as longas horas de trabalho árduo, muito pouco sono e o trabalho em seus projetos e sonhos eram seu estilo de vida. Como disse o historiador Will Durant, "os homens dedicados à guerra, à política e à vida pública se desgastam rapidamente, e todos os três foram a paixão de Atat & uumlrk."

Sinônimos e grafias alternativas:

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Ortografia - a ortografia de palavras em idiomas do Oriente Médio costuma ser arbitrária. Pode haver muitas variantes do mesmo nome ou palavra, como Hezbollah, Hizbolla, Hisbolla ou Husayn e Hussein. Existem algumas convenções para converter palavras de idiomas semitas, como árabe e hebraico. Existem várias versões variantes das mesmas palavras em árabe ou hebraico, como & quotHizbollah, & quot & quotHisbulla & quot, etc. Não é possível encontrar equivalentes exatos para várias letras.

Pronúncia - as vogais do árabe e do hebraico são pronunciadas de maneira diferente do inglês. & quoto & quot é muito curto. O & quot é geralmente pronunciado como & quot & quot no mercado, às vezes como & quot & quotArafat. & Quot O & quot & # 39A & quot é gutural. & quot & # 39H & quot- o & # 39het (& # 39Hirbeh, & # 39Hebron, & # 39Hisbollah & # 39) designa um som um tanto semelhante ao ch em & quotloch & quot na pronúncia escocesa, mas feito tocando a parte de trás da língua no céu da boca. O CH deve ser pronunciado como Loch, uma consoante mais assertiva do que & # 39het.

A combinação & quotGh & quot e, às vezes, & quotG, & quot designam um som gutural profundo que os ocidentais podem ouvir aproximadamente como & quotr. & Quot. O som & quotr & quot é sempre formado na parte de trás da língua e não é como o & quotr. & Quot do inglês

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