Estela de Ihefy e Horus

Estela de Ihefy e Horus


Stela de Raneb, ca. 2880 a.C., início do período dinástico - Egito Antigo

Esta estela está inscrita com o nome de Horus do segundo rei da Dinastia 2, Raneb (ou Nebra). O nome de Hórus do rei e # x27s é escrito dentro de um dispositivo retangular chamado serekh, que é a visão composta de um edifício da lateral e do topo. A parte inferior representa a fachada em nicho associada às estruturas reais, a parte superior representa o interior do edifício, ou talvez seu pátio em vista plana. O todo é encimado por um falcão que representa o deus Hórus e implica a identidade do rei com esta importante divindade. A julgar pelas inscrições preservadas, o nome Hórus é a designação mais comumente usada para os primeiros reis egípcios da Dinastia 0 à Dinastia 3.

A estela de Raneb faz parte de uma série de estelas com nomes reais que datam das dinastias 1 e 2. A maioria delas vem dos cemitérios reais de Abidos, no sul do Egito, e todas, exceto duas, são esculpidas em calcário relativamente macio. A estela de granito Raneb & # x27s é o exemplo mais antigo de escultura em relevo nesta pedra muito dura. Raneb também foi o primeiro rei a incorporar o nome do deus do sol Re em seu título, marcando essa divindade com crescente proeminência.

Escavações em Abidos mostram que pares de estelas inscritas eram elementos importantes das tumbas reais. No entanto, diz-se que a estela de Raneb & # x27s foi encontrada no norte do Egito, na área de Memphis (Mit Rahina), a antiga capital egípcia. Isso levou alguns estudiosos a sugerir que a tumba de Raneb & # x27s estava na necrópole próxima de Saqqara, onde selos de jarras estampadas com o nome do rei & # x27s foram encontrados.

Período: início do período dinástico

Geografia: Do Egito Provavelmente da região de Memphite, Saqqara, Tumba de Raneb

Dimensões: H. 100 x W. 41 x Th. 27 cm (39 3/8 x 16 1/8 x 10 5/8 pol.)

Linha de crédito: Compra, Joseph Pulitzer Bequest, Compra 1960, Lila Acheson Wallace Gift, 1975


Stela of Ihefy & Horus - História

Shaw fornece as datas como sendo aproximadamente de 2.686 a 2.613 aC. A Lista de Reis de Turim sugere um total de 75 anos para a terceira dinastia. Baines e Malek colocaram a terceira dinastia como abrangendo os anos de 2650 a 2575 aC, enquanto Dodson e Hilton datam a dinastia de 2584 a 2520 aC. Não é incomum que essas estimativas estejam erradas em mais de um século.

III Dinastia Egípcia 2686 - 2613 AC.
Nebka / Sanakht 2686 - 2677 AC.
Djoser / Netjerikhet 2677 - 2657 AC.
Djoserty / Sekhemkhet 2657 - 2651 AC.
Teti / Khaba 2651 - 2643 AC.
Mesokhris? 2643 - 2632 AC.
Huni / Qahedjet 2632 - 2613 AC.

Netjerykhet-Djoser 3ª dinastia. Zoser, Abdul Quddws "Servo do Santo" (Ashuric / Syraic), pai Kha'sikhimuwiy, mãe Nima'athafiy. Djoser, Hermes Trismegistus (grego), Quetzalcoatl (México), Thoth (Egito), Mercúrio (Roma), Rapanui (Ilha de Páscoa), Nabu (assírio) e Servo do Santo (árabe). Outras grafias de seu nome incluem: Zoser, Dzoser, Zozer (ou Zozzer), Dsr, Djeser, Zoser, Zosar, Djeser, Djeser, Horus-Netjerikhet, Horus-Netjerichet. Djoser é o faraó mais conhecido da Terceira Dinastia do Egito, por incumbir seu vizir Imhotep de construir sua Pirâmide Escalonada em Saqqara.

A incerteza gira em torno da localização e também dos eventos do rei da 3ª Dinastia conhecido como Sanakhte (Sanakht). Ele pode ter sido Nebka, que era conhecido por manetho, e listado tanto no Canhão de Turim quanto na lista de reis de Abidos como o primeiro rei desta dinastia. No entanto, isso é problemático para dizer o mínimo, pois baseamos nossa crença de que ele era Nebka em uma fonte que lista seu nome Hórus, Sanakhte, junto com um segundo nome que termina com o elemento "ka"

Sanakht
A maioria das informações que temos sobre este rei se refere a ele como Nebka. Na verdade, algumas fontes listam os dois como reis separados, com Nebka fundando a 3ª Dinastia e Sanakhte governando mais tarde, talvez depois de Khaba.

No entanto, apesar disso, as impressões de selos de lama com o nome de Nethery-khet Djoser da tumba de Abydos do último rei da 2ª Dinastia Khasekhemuy e relacionadas com o sepultamento parecem sugerir que a viúva de Khasekhemuy e seu filho já governante Djoser eram responsáveis ​​por o enterro do rei. Com base no selamento da tumba de Khasekhemwy, que a chama de "Mãe dos Filhos do Rei", a esposa do último governante da 2ª Dinastia parece ter sido uma Nimaethap. Este último nome também foi encontrado, com o título de "Mãe do Rei", em impressões de selos de Mastaba K1 em Beit Khallaf, um gigantesco monumento datado do reinado de Djoser.

Portanto, com base em que Djoser foi sucedido por Sekhemkhet e nas indicações que apontavam para Khaba como o terceiro na linha, Nebka pode ter sido o quarto rei da dinastia, a ser equiparado a Nebkara após Djoser-teti e precedendo Huni em Saqqara lista de rei. Sekhemkhet foi Faraó no Egito durante a Terceira Dinastia. De acordo com a tradição manethoniana, um rei conhecido como "Djoserty" reinou por sete anos relativamente breves, e os estudiosos modernos acreditam que Djoserty e Sekhemkhet sejam a mesma pessoa. Seu reinado teria sido de cerca de 2.649 aC até 2.643 aC.

Embora houvesse um sucessor conhecido de Djoser, o nome de Sekhemkhet era desconhecido até 1951, quando a fundação nivelada e os vestígios de uma pirâmide de degraus inacabada foram descobertos em Saqqara por Zakaria Goneim. Apenas o degrau mais baixo da pirâmide havia sido construído no momento de sua morte.
As focas encontradas no local foram inscritas com o nome deste rei. A partir de seu projeto e uma inscrição de sua pirâmide em Saqqara, acredita-se que o famoso arquiteto de Djoser, Imhotep, participou do projeto desta pirâmide. Os arqueólogos acreditam que a pirâmide de Sekhemket teria sido maior do que a de Djoser se tivesse sido concluída. Hoje, o local, que fica a sudoeste do complexo de Djoser, está quase totalmente escondido sob dunas de areia e é conhecido como Pirâmide Enterrada.

A esposa de Huni, Rainha Meresankh Eu era a mãe de Snefru. Huni era provavelmente o pai de Hetepheres, rainha do próximo rei, Snofru. Embora haja alguma confusão sobre os reis e sua ordem de governo perto do final da 3ª Dinastia, é bastante claro quem encerra o período e quem também estava no limiar entre o período de formação do antigo Egito e as grandes cortes do Reino Antigo a seguir . Huni abriu o caminho para os grandes construtores de pirâmides da 4ª Dinastia com seus projetos de construção substanciais e a possível reestruturação da administração regional.

No entanto, sabemos realmente muito pouco sobre este rei que governou durante um ponto crucial da história egípcia. O nome Huni pode ser traduzido como "O Smiter".

Huni
Ele é atestado em monumentos de sua época pelo nome de sua cidade, escrito em uma cartela. Leituras alternativas foram sugeridas para seu nome, mas nenhuma foi acordada, então ele é tipicamente chamado de Huni, embora provavelmente represente uma corrupção de seu nome original. Ele também pode ser igual a Horus Qahedjet, embora isso seja incerto. No final dos anos 1960, uma estela de calcário de proveniência desconhecida foi adquirida pelo museu do Louvre. Estava inscrito com o nome de Hórus até então desconhecido, Qahedjet.

A estela era importante para os historiadores de arte egípcios porque retrata a representação mais antiga de um deus (Hórus) abraçando o rei. Portanto, recebeu atenção considerável. Embora o estilo da estela seja muito semelhante aos painéis em relevo da Pirâmide de Degraus de Djoser, a execução da escultura é superior e a iconografia é mais desenvolvida. Conseqüentemente, os egiptólogos tendem a preferir uma data para a estela no final da 3ª Dinastia. Além disso, o nome de Hórus para os reis que Huni sucedeu foram identificados provisoriamente. Portanto, embora sem certeza, alguns estudiosos acreditam que Qahedjet seja o nome de Hórus de Huni. O Cânon de Turim fornece um reinado de vinte e quatro anos para Huni, e um reinado mais curto do que parece improvável, dada a escala de seus projetos de construção concluídos. Sua posição como o último rei da 3ª Dinastia e predecessor imediato de Sneferu é confirmada tanto pelo Papiro Prisse quanto pela inscrição autobiográfica na tumba de Metjen em Saqqara.


Piye adotou dois nomes de trono: Usimare e Sneferre. [4] Ele era apaixonado pela adoração do deus Amon, como muitos reis da Núbia. Ele revitalizou o moribundo Grande Templo de Amon em Jebel Barkal, que foi construído pela primeira vez sob Tutmés III do Novo Reino, empregando vários escultores e pedreiros do Egito. Antigamente, ele também usava o nome do trono 'Menkheperre' ("a Manifestação de Rá permanece"), mas agora esse prenomen foi reconhecido como pertencente a um rei tebano local chamado Ini, que era contemporâneo de Piye. [5]

Piye era filho de Kashta e Pebatjma. Ele é conhecido por ter tido três ou quatro esposas. Abar era a mãe de seu sucessor Taharqa. Outras esposas são Tabiry, Peksater e provavelmente Khensa. [6]

Piye é conhecido por ter tido vários filhos. Ele era o pai de:

  • Rei Shebitku. Diz-se que é filho de Piye, [7] ou, alternativamente, irmão de Piye. [6] [8]
  • Rei Taharqa. Filho da Rainha Abar. Ele assumiria o trono depois de seu tio Shabaka e outro parente Shebitku. [6] Shepenwepet II. Instalada em Tebas durante o reinado de seu irmão Taharqa. [6], esposa do rei Shabaka, ela era a mãe do rei Tanutamun e provavelmente do rei Shabataka também. [6] casou-se com seu irmão Taharqa. [6] casou-se com seu irmão Taharqa. [6] casou-se com seu irmão Taharqa. [6], casou-se com o rei Shebitku. [6]
  • Har. Conhecido por uma mesa de oferendas de sua filha Wadjrenes, de Tebas (TT34). [6]
  • Khaliut, governador de Kanad, de acordo com uma estela encontrada em Barkal. [6]
  • Princesa Mutirdis, Profeta Chefe de Hathor e Mut em Tebas e filha de Piye de acordo com Morkot. [8] Acredita-se que seja a filha de um governante local chamado Menkheperre Khmuny de Hermopolis by Kitchen. [7]

Como governante da Núbia e do Alto Egito, Piye aproveitou as brigas dos governantes do Egito ao expandir o poder de Núbia além de Tebas para o Baixo Egito. Em reação a isso, Tefnakht de Sais formou uma coalizão entre os reis locais da Região do Delta e atraiu o aliado nominal de Piye - o rei Nimlot de Hermópolis - a desertar para o seu lado. Tefnakht então enviou seu exército de coalizão para o sul e sitiou Herakleopolis, onde seu rei Peftjauawybast e os comandantes núbios locais apelaram a Piye por ajuda. Piye reagiu rapidamente a esta crise em seu ano de reinado 20, reunindo um exército para invadir o Médio e Baixo Egito e visitou Tebas a tempo para o grande Festival de Opet, que prova que ele efetivamente controlava o Alto Egito nessa época. Seus feitos militares são narrados na estela da Vitória em Gebel Barkal:

Ouça o que fiz ao exceder os ancestrais. Eu sou o rei, a representação de deus, a imagem viva de Atum, que saiu do ventre marcado como governante, que é temido por aqueles maiores que ele, [cujo pai] conheceu e cuja mãe percebeu mesmo no ovo que ele iria seja governante, o bom deus, amado dos deuses, o Filho de Re, que atua com seus dois braços, Piye, amado de Amon.

Piye viu sua campanha como uma Guerra Santa, ordenando que seus soldados se purificassem ritualmente antes de começar a batalha. Ele mesmo ofereceu sacrifícios ao grande deus Amon. [10]

Piye então marchou para o norte e alcançou a vitória completa em Herakleópolis, conquistando as cidades de Hermópolis e Mênfis, entre outras, e recebeu a submissão dos reis do Delta do Nilo, incluindo Iuput II de Leontópolis, Osorkon IV de Tanis e seu ex-aliado Nimlot em Hermópolis. Hermópolis caiu nas mãos do rei núbio após um cerco que durou cinco meses. Tefnakht refugiou-se em uma ilha do Delta e concedeu formalmente a derrota em uma carta ao rei núbio, mas recusou-se a prestar homenagem pessoal ao governante kushita. Satisfeito com seu triunfo, Piye navegou para o sul até Tebas e voltou para sua terra natal na Núbia para nunca mais voltar ao Egito.

Apesar da campanha bem-sucedida de Piye no Delta, sua autoridade apenas se estendeu para o norte de Tebas até os oásis do deserto ocidental e Herakleopolis, onde Peftjauawybast governou como um rei vassalo núbio. Os reis locais do Baixo Egito - especialmente Tefnakht - eram essencialmente livres para fazer o que quisessem sem a supervisão de Piye. Foi Shebitku, o sucessor de Piye, que mais tarde retificou essa situação insatisfatória, atacando Sais e derrotando o sucessor de Tefnakht, Bakenranef, em seu segundo ano de reinado.

A data mais alta conhecida de Piye foi por muito tempo considerada a data do "Ano 24 III Akhet dia 10" mencionada na "Estela Dakhla Menor" (Museu Ashmoleano No.1894) do templo Sutekh de Mut el-Kharab no Oásis Dakhla. [12] No entanto, as inscrições dentro do túmulo do vizir Padiamonet, descoberto em 2006 em Deir El-Bahari, indicam que ele morreu no 27º ano de Piye. [13] Também possivelmente relevantes são os relevos do Grande Templo em Gebel Barkal, que retratam Piye celebrando um Festival Heb Sed. Esses festivais eram tradicionalmente celebrados no 30º ano do rei. É debatido se os relevos retratam eventos históricos ou foram preparados com antecedência para o festival - nesse caso, Piye pode ter morrido antes de seu 30º ano de reinado. A descoberta de 2006 dá mais peso à primeira teoria.

Kenneth Kitchen sugeriu um reinado de 31 anos para Piye, com base na estela de doação do 8º ano de um rei Shepsesre Tefnakht, que é comumente visto como o oponente de Piye. [14] Uma opinião divergente veio de Olivier Perdu em 2002, que acredita que esta estela se refere ao posterior rei Tefnakht II por causa de semelhanças estilísticas com outro, datado do ano 2 do reinado de Necho I. [15] [16]

A tumba de Piye estava localizada ao lado da maior pirâmide do cemitério, designada Ku.1 (vista na imagem à direita), em el-Kurru perto de Jebel Barkal no que hoje é o norte do Sudão. Descendo uma escada de 19 degraus aberta para o leste, a câmara mortuária é cortada na rocha como uma trincheira aberta e coberta com um telhado de alvenaria com mísulas. Seu corpo havia sido colocado em uma cama que repousava no meio da câmara em um banco de pedra com seus quatro cantos cortados para receber as pernas da cama de forma que a plataforma da cama ficasse diretamente sobre o banco. Mais para fora do cemitério (o primeiro faraó a receber tal sepultura em mais de 500 anos) [10] seus quatro cavalos favoritos foram enterrados. Este local também seria ocupado pelos túmulos de vários membros posteriores da dinastia.

Após sua descoberta em Jebel Barkal, a Estela de Piye foi publicada por Auguste Mariette em 1872. Consiste em uma frente, um reverso e dois lados grossos, todos cobertos com texto. [17] Emmanuel de Rougé publicou uma tradução palavra por palavra completa em francês em 1876. [18]


Stela do Steward Mentuwoser, ca. 1944 a.C., Reino Médio - Egito Antigo

Esta estela de pedra retangular homenageia um oficial chamado Mentuwoser. Segurando um pedaço de linho dobrado na mão esquerda, ele se senta em seu banquete fúnebre, garantindo que sempre receberá ofertas de alimentos e que sua família o honrará e lembrará para sempre. À direita de Mentuwoser, seu filho invoca seu espírito. A filha segura uma flor de lótus e o pai oferece um prato coberto com comida e uma jarra que, dada a sua forma, continha cerveja.

Para mostrar com clareza cada tipo de alimento oferecido, o escultor organizou as imagens em cima da mesa na vertical. A festa consiste em pães redondos e cônicos, costelas e um traseiro de carne, uma abóbora, cebolas em uma cesta, uma flor de lótus e alho-poró. A escultura em baixo relevo é muito fina. O fundo foi cortado apenas cerca de um oitavo de polegada. Dentro dos contornos firmes e claros, o escultor modelou sutilmente os músculos dos braços e pernas de Mentuwoser & # x27s e o formato de sua mandíbula e bochechas. As pernas da cadeira e a cabeça da panturrilha também foram cuidadosamente formadas. As inscrições hieroglíficas em relevo afundado afirmam que, no décimo sétimo ano de seu reinado, o rei Senwosret I apresentou a estela a Mentuwoser em agradecimento por seus serviços leais. Os atos do Mentuwoser & # x27s são descritos detalhadamente. Ele era mordomo, oficial do celeiro e supervisor de todos os tipos de animais domésticos, incluindo porcos. Ele é descrito como um bom homem que cuidou dos pobres e enterrou os mortos. O nome do trono de Senwosret & # x27s, Kheperkare, aparece dentro de uma cartela no meio da linha superior.

A estela ficava em Abydos, o centro sagrado de peregrinação do deus do submundo Osíris. A imagem de Mentuwoser & # x27s e as orações na estela tinham o objetivo de trazer a ele o renascimento e o sustento nos festivais anuais em homenagem a Osíris. Nesses festivais, membros da família e outros peregrinos visitavam as capelas comemorativas nas quais as estelas foram erguidas e, no final, este texto de stea & # x27s aborda explicitamente três grupos de pessoas: 1. qualquer escriba que deve ler a estela 2. qualquer pessoa quem ouvirá a estela ser lida em voz alta 3. todas as pessoas que se aproximarem dela. Sugere-se, portanto, que, de acordo com o antigo entendimento egípcio, a palavra escrita - e suas imagens - alcançou muito mais pessoas do que apenas os totalmente alfabetizados.

Título: Estela do Steward Mentuwoser

Reinado: reinado de Senwosret I, ano 17

Geografia: Do Egito Provavelmente do Norte do Alto Egito, Abidos

Dimensões: H. 103 cm (40 9/16 pol.) W. 50,5 cm (19 7/8 pol.) Th. 8,3 cm (3 1/4 pol.)


& quotO Thoth, grandes coisas [há no] teu coração, [mas] demora pertence ao teu plano. Vens equipado com teus feitiços e encantamentos, e tendo a grande fórmula de maa-kheru, e um [feitiço] após o outro, cujos números não são conhecidos? Na verdade, Hórus está no berço (?) Do veneno. Mal, mal é o seu caso, morte [e] miséria em toda a [extensão]. O grito de sua boca é para a mãe (?). Não posso [suportar] ver essas coisas em sua cauda. Meu coração [não] descansou por causa deles desde o princípio (?) [Quando] me apressei em responder [por] Horus-Ra (?), Colocando-me na terra, [e] desde o dia [ quando] fui possuído por ele. Eu desejava Neheb-ka. . . . . . . & quot

& quotAcorde, Horus! Tua proteção está estabelecida. Faça feliz o coração de sua mãe Ísis. As palavras de Hórus amarrarão os corações, ele fará com que esteja em paz aquele que está em aflição. Que vossos corações sejam felizes, ó vós que habitais nos céus (Nut). Hórus, aquele que vingou (ou protegeu) seu pai, fará com que o veneno recue. Na verdade, o que está na boca de Ra deve circular (ou seja, circular), e a língua do Grande Deus deve repelir [oposição]. O Barco [de Ra] pára, e não segue em frente. O Disco está no [mesmo] lugar onde estava ontem para curar Hórus para sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob a faca de sua mãe da mesma forma. Venham à terra, aproximem-se, ó Barco de Ra, façam o barco viajar, ó marinheiros do céu, provisões de transporte (?) De. . . . . . Sekhem para curar Hórus por sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob a faca de sua mãe da mesma forma. Apresse-se, ó dor que está na região ao redor, e deixe-o (isto é, o Barco) descer sobre o lugar onde era ontem para curar Hórus para sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob a faca de sua mãe Da mesma forma. Volta e volta, ó careca (?) Demônio, sem chifres nas estações (?), Não vendo as formas através da sombra dos dois Olhos, para curar Hórus para sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob o faca da mesma forma. Esteja cheio, ó duas metades do céu, esteja vazio, ó rolo de papiro, volte, ó vida, para a vida para curar Hórus por sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob a faca da mesma forma. Venha para a terra, ó veneno. Que os corações se alegrem e que a radiância (ou luz) circule.

“Eu sou Thoth, o filho primogênito, o filho de Rá, e Tem e a Companhia dos deuses ordenaram-me para curar Hórus para sua mãe Ísis, e para curar aquele que está sob a faca da mesma forma. Ó Horus, ó Horus, teu Ka te protege, e tua Imagem opera proteção para ti. O veneno é como a filha de sua [própria] chama [é] destruída [porque] feriu o filho forte. Seus templos estão em boas condições
condição para você, [pois] Hórus vive para sua mãe, e também para o que está sob a faca. & quot


Stela of Ihefy & Horus - História

OS textos mágicos e religiosos dos egípcios de todos os períodos contêm feitiços destinados a serem usados ​​contra serpentes, escorpiões e répteis nocivos de todos os tipos, e seu número, e a importância que lhes foi atribuída, sugerem que o Egito sempre deve ter produzido esses pragas em abundância, e que os egípcios sempre tiveram um medo terrível delas. O texto de Unas, que foi escrito perto do final da Vª Dinastia, contém muitos desses feitiços, e nos Livros dos Mortos de Tebano e Sáumlte vários capítulos consistem em nada além de feitiços e encantamentos. muitos dos quais são baseados em textos arcaicos, contra crocodilos, serpentes e outros répteis mortais e insetos de todos os tipos. Todas essas criaturas foram consideradas


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PLACA XVII.
A Estela de Metternich - Anverso.


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PLACA XVIII.
The Metternich Stele - Reverse.

como encarnações de espíritos malignos, que atacam tanto os mortos quanto os vivos e, portanto, era necessário para o bem-estar dos primeiros que cópias de feitiços contra eles fossem escritas nas paredes de tumbas, caixões, amuletos funerários, etc. Os deuses estavam tão abertos aos ataques de répteis venenosos quanto o homem, e o próprio Rá, o rei dos deuses, quase morreu com o veneno de uma picada de cobra. Agora os deuses eram, como regra, capazes de se defender contra os ataques de Set e seus demônios, e das cobras venenosas e insetos que eram seus emissários, em virtude do "fluido da vida", que era o atributo peculiar de divindade, e os esforços dos egípcios foram direcionados para a aquisição de uma parte desse poder mágico, que protegeria suas almas e corpos e suas casas e gado, e outras propriedades, a cada dia e cada noite durante o ano. Quando um homem se preocupava apenas com a proteção de si mesmo, ele usava algum tipo de amuleto, no qual o estava localizado. Quando desejava proteger sua casa contra a invasão de répteis venenosos, colocava estátuas contendo nichos nas paredes de várias câmaras, ou em algum lugar externo, mas próximo à casa, ou as enterrava na terra com o rosto voltado na direção de que ele esperava que o ataque viesse.

Perto do final da XXVI Dinastia, quando a superstição em sua forma mais exagerada era geral

no Egito, tornou-se costume fazer talismãs domésticos em forma de pequenas estelas de pedra, com topos arredondados, que repousavam sobre bases com frentes convexas. Na frente desse talismã estava esculpida em relevo uma figura de Hórus, o Menino (Harpokrates), em pé sobre dois crocodilos, segurando nas mãos figuras de serpentes, escorpiões, um leão e um animal com chifres, cada um deles sendo um símbolo de um emissário ou aliado de Set, o deus do Mal. Acima de sua cabeça estava a cabeça de Bes, e em cada lado dele estavam: símbolos solares, ou seja, o lírio de Nefer-Tem, figuras de Ra e Harmakhis, os Olhos de Ra (o Sol e a Lua), etc. O reverso da estela e toda a base foram cobertos com textos mágicos e feitiços, e quando um talismã desse tipo foi colocado em uma casa, deveria estar diretamente sob a proteção de Hórus e seus deuses companheiros, que haviam vencido todos as hostes das trevas e todos os poderes do mal físico e moral. Muitos exemplos desse talismã podem ser vistos nos grandes museus da Europa, e há vários belos espécimes na Terceira Sala Egípcia do Museu Britânico. Eles geralmente são chamados de "Cippi de Horus". O maior e mais importante de todos esses "cippi" é aquele que é comumente conhecido como "Estela de Metternich", porque foi dado ao Príncipe Metternich por Muhammad 'Ali Pasha e foi desenterrado em 1828 durante a construção de uma cisterna em um Mosteiro Franciscano de Alexandria, e foi publicado pela primeira vez, com tradução de grande parte do texto, pelo Professor

[parágrafo continua] Gol & eacutenischeff. 1 A importância da estela é realçada pelo fato de que ela menciona o nome do rei em cujo reinado foi feita, a saber, Nectanebus I., que reinou a partir de a.C. 378 a B.C. 360

O anverso, o reverso e os dois lados da Estela de Metternich recortaram sobre eles quase trezentas figuras de deuses e seres celestiais. Isso inclui figuras dos grandes deuses do céu, da terra e do Outro Mundo, figuras dos deuses dos planetas e dos Dekans, figuras dos deuses dos dias da semana, das semanas e meses e das estações do ano e do ano. Além dessas, há várias figuras de formas locais dos deuses que são difíceis de identificar. Na parte arredondada do anverso, o lugar de honra é ocupado pelo disco solar, no qual é vista uma figura de Khnemu com quatro cabeças de carneiro, que repousa entre um par de braços, e está apoiado em um lago de água celestial em cada lado dele estão quatro dos espíritos do amanhecer, e à direita está o símbolo do sol nascente, Nefer-Temu, e à esquerda está Thoth. Abaixo disso, há cinco fileiras de pequenas figuras de deuses. Abaixo deles está Harpokrates em relevo, na atitude já descrita. Ele está sobre dois crocodilos sob uma espécie de dossel, cujas laterais são sustentadas por Thoth e Ísis, e segura animais e répteis Tifônicos. Acima do dossel estão os dois Olhos de Ra,

cada um com um par de braços e mãos humanos. À direita de Harpokrates estão Seker e Horus, e à sua esquerda o símbolo de Nefer-Temu. À esquerda e à direita estão as deusas Nekhebet e Uatchet, que guardam o Sul do Egito e o Norte, respectivamente. No verso e nas laterais estão inúmeras pequenas figuras de deuses. Essa estela representava o poder de proteger o homem possuído por todos os seres divinos do universo e, como quer que fosse colocada, formava uma barreira intransponível para todo espírito do mal e para todo réptil venenoso. Os feitiços, que são gravados em hieróglifos em todas as partes da estela não ocupadas por figuras de deuses, eram do caráter mais poderoso, pois continham as palavras reais com as quais os deuses venceram os poderes das trevas e do mal. Esses feitiços formam os textos que estão impressos na pág. 142 ff., E pode ser assim resumido: -

O primeiro feitiço é um encantamento dirigido contra répteis e criaturas nocivas em geral. O chefe deles era Apep, o grande inimigo de Rá, que assumiu a forma de uma enorme serpente que "lembrava os intestinos", e o feitiço o condenou à decapitação, queimando-o e fazendo-o em pedaços. Essas coisas seriam efetuadas por Serqet, a deusa-escorpião. A segunda parte do feitiço era dirigida contra o veneno de Apep e deveria ser recitada sobre qualquer um que fosse picado por uma cobra. Quando pronunciada por Hórus, fazia Apep vomitar e, quando usada por um mago devidamente qualificado, fazia a pessoa picada vomitar, e assim libertava seu corpo do veneno.

O próximo feitiço é direcionado para ser dito ao Gato, ou seja, um símbolo da filha de Ra, ou Ísis, que tinha a cabeça de Ra, os olhos de uraeus, o nariz de Thoth, as orelhas de Neb-er- tcher, a boca de Tem, o pescoço de Neheb-ka, o peito de Thoth, o coração de Ra, as mãos dos deuses, a barriga de Osíris, as coxas de Menthu, as pernas de Khensu, os pés de Amen- Hórus, as ancas de Hórus, as solas dos pés de Rá e as entranhas de Meh-urit. Cada membro do Gato continha um deus ou deusa, e ela era capaz de destruir o veneno de qualquer serpente, escorpião ou réptil, que pudesse ser injetado em seu corpo. O feitiço começa com um endereço para Rá, que é instado a ir até sua filha, que foi picada por um escorpião em uma estrada solitária, e fazer com que o veneno deixe seu corpo. Assim, parece que Ísis, a grande maga, em algum momento foi picada por um escorpião.

A próxima seção é muito difícil de entender. Ra-Harmakhis é chamado para ir até sua filha e Shu. para sua esposa, e Ísis para sua irmã, que foi envenenada. Em seguida, o Idoso, ou seja, Rá, é solicitado a deixar Thoth voltar Neha-ela, ou Set. "Osiris está na água, mas Horus está com ele, e o Grande Besouro o obscurece", e todo espírito maligno que habita na água é ajudado a permitir que Horus prossiga para Osíris. Rá, Sekhet, Thoth e Heka, sendo este último o feitiço personificado, são os quatro grandes deuses que protegem Osíris e que cegam e sufocam seus inimigos e cortam suas línguas. O choro

do Gato é novamente referido, e Rá é questionado se ele não se lembra do grito que veio da margem do Netit. A alusão aqui é aos gritos que Ísis proferiu quando chegou a Netit, perto de Abidos, e encontrou ali o cadáver de seu marido.

Nesse ponto da Estela, os feitiços são interrompidos por uma longa narrativa colocada na boca de Ísis, que nos fornece um relato dos problemas que ela sofreu e descreve a morte de Hórus pela picada de um escorpião. Isis, ao que parece, foi trancada em alguma residência por Set depois que ele assassinou Osiris, provavelmente com a intenção de forçá-la a se casar com ele, e assim ajudá-lo a legalizar sua tomada do reino. Ísis, como já vimos, engravidou de seu marido após sua morte, e Thoth agora apareceu a ela e aconselhou-a a se esconder com seu filho por nascer e a gerá-lo em segredo, e ele prometeu a ela que seu filho deveria suceder no devido tempo ao trono de seu pai. Com a ajuda de Thoth, ela escapou de seu cativeiro e saiu acompanhada das Sete Deusas Escorpião, que a trouxeram para a cidade de Per-Sui, na orla dos Pântanos Reed. Ela solicitou abrigo noturno a uma mulher, mas a mulher fechou a porta na cara dela. Para puni-la, uma das deusas-escorpião forçou sua entrada na casa da mulher e matou seu filho a ferroadas. A dor da mulher foi tão amarga e comovente que Ísis colocou as mãos sobre a criança e, tendo proferido um de seus mais potentes

feitiços sobre ele, o veneno do escorpião correu para fora de seu corpo, e a criança voltou à vida. As palavras do feitiço são gravadas na Estela e foram apreciadas pelos egípcios como um remédio infalível para picadas de escorpião. Quando a mulher viu que seu filho havia sido trazido de volta à vida por Ísis, ela se encheu de alegria e gratidão e, como uma marca de seu arrependimento, ela trouxe grandes quantidades de coisas de sua casa como presentes para Ísis, e eles foram tantos que encheram a casa da espécie, mas pobre, mulher que dera abrigo a Ísis.

Logo depois que Ísis restaurou à vida o filho da mulher que havia sido grosseira com ela, uma terrível calamidade caiu sobre ela, pois seu amado filho Hórus foi picado por um escorpião e morreu. A notícia deste evento foi transmitida a ela pelos deuses, que gritaram para que ela fosse ver seu filho Hórus, que o terrível escorpião Uhat havia matado. Ísis, apunhalada de dor com a notícia, como se uma faca tivesse sido cravada em seu corpo, saiu correndo desesperada de tristeza. Parece que ela foi realizar uma cerimônia religiosa em homenagem a Osíris em um templo perto de Hetep-hemt, deixando seu filho cuidadosamente escondido em Sekhet-An. During her absence the scorpion Uhat, which had been sent by Set, forced its way into the biding-place of Horus, and there stung him to death. When Isis came and found the dead body, she burst forth in lamentations, the sound of which brought all the people from the neighbouring districts to her side. As she related to

them the history of her sufferings they endeavoured to console her, and when they found this to be impossible they lifted up their voices and wept with her. Then Isis placed her nose in the mouth of Horus so that she might discover if he still breathed, but there was no breath in his throat and when she examined the wound in his body made by the fiend Aun-Ab she saw in it traces of poison. No doubt about his death then remained in her mind, and clasping him in her arms she lifted him up, and in her transports of grief leaped about like fish when they are laid on red-hot coals. Then she uttered a series of heartbreaking laments, each of which begins with the words "Horus is bitten." The heir of heaven, the son of Un-Nefer, the child of the gods, he who was wholly fair, is bitten! He for whose wants I provided, he who was to avenge his father, is bitten! He for whom I cared and suffered when he was being fashioned in my womb, is bitten! He whom I tended so that I might gaze upon him, is bitten! He whose life I prayed for is bitten! Calamity hath overtaken the child, and he hath perished.

Whilst Isis was saying these and many similar words, her sister Nephthys, who had been weeping bitterly for her nephew Horus as she wandered about among the swamps, came, in company with the Scorpion-goddess Serqet, and advised Isis to pray to heaven for help. Pray that the sailors in the Boat of Ra may cease from rowing, for the Boat cannot travel

onwards whilst Horus lies dead. Then Isis cried out to heaven, and her voice reached the Boat of Millions of Years, and the Disk ceased to move onward, and came to a standstill. From the Boat Thoth descended, being equipped with words of power and spells of all kinds, and bearing with him the "great command of maa-kheru ," i.e., the WORD, whose commands were performed, instantly and completely, by every god, spirit, fiend, human being and by every thing, animate and inanimate, in heaven, earth, and the Other World. Then he came to Isis and told her that no harm could possibly have happened to Horus, for he was under the protection of the Boat of Ra but his words failed to comfort Isis, and though she acknowledged the greatness of his designs, she complained that they savoured of delay. "What is the good," she asks, "of all thy spells, and incantations, and magical formulae, and the great command of maa-kheru, if Horus is to perish by the poison of a scorpion, and to lie here in the arms of Death? Evil, evil is his destiny, for it hath entailed the deepest misery for him and death."

In answer to these words Thoth, turning to Isis and Nephthys, bade them to fear not, and to have no anxiety about Horus, "For," said he, "I have come from heaven to heal the child for his mother." He then pointed out that Horus was under protection as the Dweller in his Disk (Aten), the Great Dwarf, the Mighty Ram, the Great Hawk, the Holy Beetle, the Hidden Body, the Divine Bennu, etc., and proceeded

to utter the great spell which restored Horus to life. By his words of power Thoth transferred the "fluid of life" of Ra, and as soon as this came upon the child's body the poison of the scorpion flowed out of him, and he once more breathed and lived. When this was done Thoth returned to the Boat of Ra, the gods who formed its crew resumed their rowing, and the Disk passed on its way to make its daily journey across the sky. The gods in heaven, who were amazed and uttered cries of terror when they heard of the death of Horus, were made happy once more, and sang songs of joy over his recovery. The happiness of Isis in her child's restoration to life was very great, for she could again hope that he would avenge his father's murder, and occupy his throne. The final words of Thoth comforted her greatly, for he told her that he would take charge of the case of Horus in the Judgment Hall of Anu, wherein Osiris had been judged, and that as his advocate he would make any accusations which might be brought against Horus to recoil on him that brought them. Furthermore, he would give Horus power to repulse any attacks which might be made upon him by beings in the heights above, or fiends in the depths below, and would ensure his succession to the Throne of the Two Lands, i.e., Egypt. Thoth also promised Isis that Ra himself should act as the advocate of Horus, even as he had done for his father Osiris. He was also careful to allude to the share which Isis had taken in the restoration of Horus to life, saying, "It is the words

of power of his mother which have lifted up his face, and they shall enable him to journey wheresoever he pleaseth, and to put fear into the powers above. I myself hasten [to obey them]." Thus everything turned on the power of the spells of Isis, who made the sun to stand still, and caused the dead to be raised.

Such are the contents of the texts on the famous Metternich Stele. There appears to be some confusion in their arrangement, and some of them clearly are misplaced, and, in places, the text is manifestly corrupt. It is impossible to explain several passages, for we do not understand all the details of the system of magic which they represent. Still, the general meaning of the texts on the Stele is quite clear, and they record a legend of Isis and Horus which is not found so fully described on any other monument.

Notas de rodapé

lxxi:1 See Metternichstele , Leipzig, 1877. The Stele was made for Ankh-Psemthek, son of the lady Tent-Het-nub, prophet of Nebun, overseer of Temt and scribe of Het (see line 87).


Inventory Stela: Pious fraud?

Every now and then something is unearthed in Egypt that can give pause to historians. It doesn’t happen all that often anymore, but the historical record can provide us numerous examples. One of the best examples is an unassuming, rather unimportant little stela usually called the Inventory Stela, also known as the Stela of the Daughter of Cheops (Khufu).

The stela was uncovered in 1858 at Giza by the Frenchman Auguste Mariette (1821-1881). Mariette was one of the titans of Egyptian studies at the dawn of Egyptology. He worked in a time when his European and American colleagues were first trying to wrap their minds around the great pharaonic civilization, digging frantically all over the Nile Valley in a quest not only to find gold but to wrest facts and details from the very distant past.

Auguste Mariette (1821-1881)

The historians of Mariette’s time were only beginning to flesh out the dynastic history of Egypt. Hieroglyphs had been deciphered by the Frenchman Champollion only 36 years before the Inventory Stela was excavated. Given these limitations,a little monument such as this stela was certain to cause some measure of confusion and possibly lead some folks down the wrong path.

Mariette found the stela in the rubble out front of the farthest-left (southernmost) little pyramid to the east of the Great Pyramid. These little pyramids had been made for either the wives or daughters of Khufu, the king for whom the Great Pyramid was built. The little pyramid in question is today known as G1-c (see red circle below):

Pyramid G1-c to the east of the Great Pyramid

Each of the three little pyramids had a small mortuary temple to its east, mirroring the larger arrangement of the Great Pyramid. Each queen or daughter buried there would’ve had her own mortuary cult and cadre of priests to service her afterlife needs, just as Khufu himself did, albeit on a much larger scale. These mortuary temples today are in ruins.

The ruins of the mortuary temple for G1-c

It was in this jumble of ruined masonry that Mariette found the Inventory Stela. The stela is made of hard limestone. It’s 30 inches high and 15 wide, contains four registers of inscriptions, and relief carvings of divine statues (Zivie-Coche 2002: 83). It’s the inscription that caused confusion in Mariette’s day and the inscription has become the darling of many fringe adherents, who are quick to glom onto most anything that might suit their agenda.

Inventory Stela (Cairo Museum, JE 209)

The stela is in rough shape and there are numerous lacunae, but enough is intact to make sense of what the stela was for. You will come across different translations of the text on the stela, some very poor and some more on the mark. Here I provide a reliable and professional translation from Zivie-Coche’s book (ibid 85):

Live the Horus Medjed, the King of Upper and Lower Egypt, Cheops, given life. He found the house of Isis, Mistress of the Pyramids, next to the house of Haurun, northwest of the house of Osiris, Lord of Rasetau. He (re)built the pyramid of the king’s daughter Henutsen beside this temple. He made an inventory, carved on a stela, for his mother Isis, the mother of the god, Hathor, Mistress of the Sky. He restored for her the divine offerings and (re)built her temple in stone, that which he found in ruins being renewed, and the gods in their place.

When studying and interpreting an inscription like this one, the student is obligated to follow it to the letter and not insert information that doesn’t belong. Therefore, it’s critical to start with a reliable and modern translation.

Fringe adherents have abused this inscription in all manner of ways. They have an obsession with trying to establish that the pyramids and Sphinx are thousands of years older than anyone thought and were built by some nebulous, unproven, and lost advanced civilization that existed there prior to the Egyptians. Or maybe it was aliens. This stands foolishly against modern science and the evidence from carbon dating that shows these pyramids and temples were erected around the very time we always thought (Bonani et al 2001).

So in taking the stela at face value, it would seem the Sphinx and pyramids were already there when Khufu came along. The inference is, he just repaired things and took them as his own. You will see this preached time and again in fringe literature. You will even see fringe writers claim the inscription “proves” Khufu found the Great Pyramid itself already in place, even though the inscription nowhere says that.

Referring to the inscription above, you can see where it clearly states Khufu was supposed to have “(re)built the pyramid of the king’s daughter Henutsen beside this temple.” This is the little pyramid designated G1-c, built, as mentioned, for one of Khufu’s wives or daughters, The temple in question is today’s jumble of ruins out front of G1-c that was originally the little pyramid’s mortuary chapel. The chapel in the inscription is referred to as “the house of Isis, Mistress of the Pyramids.” In other words, it was a chapel dedicated to Isis, the great mother-goddess.

What we know today is that the old mortuary chapel really did become a temple to Isis, but not in Khufu’s time (Dynasty 4, c. 2500 BCE). On archaeological grounds, the conversion to the temple can be dated to some time in the Third Intermediate Period. We can narrow it down to the reign of Psusennes I (1047 BCE-1001 BCE), in Dynasty 21, based on his cartouche found in the ruins (Petrie 1883: 65). By the time of the Third Intermediate Period, the monuments on the Giza Plateau had been abandoned for many centuries.

In Mariette’s day the stela was already causing confusion because of its inscription. Flinders Petrie felt the stela was either a refurbished copy of a very old monument, or “more probably an entire invention” (ibid 49). Others, such as Maspero, believed the stela should be taken as an historical document (Maspero 1894: n. 364-65).

So, is the stela from the Old Kingdom or from some later time? A great deal of time has elapsed from the days of Mariette, Petrie, and Maspero, and thus we have the benefit of generations of steady scholarship and concerted studies. We have learned a tremendous amount since those distant days and have greatly refined our abilities to interpret and understand things like the Inventory Stela.

This being the case, certain features on the stela present immediate problems. For one thing, in style and form the stela is not of the type one generally sees from the Old Kingdom. That’s immediately noticeable. That might possibly be explained away in some manner, but there’s more.

A notable problem is the name Haurun in the inscription. This is a reference to the Great Sphinx. Haurun was originally a Canaanite god and one of manifestations of Baal. Egypt did end up assimilating this deity, as it did numerous foreign gods and goddesses, but Haurun did not end up becoming part of the Egyptian pantheon until the New Kingdom—many centuries after the time of Khufu. Only at some later time was Haurun associated with the Sphinx, to the point that it became a name for the Sphinx. How this occurred is not known, but it may have been the presence of Canaanite workers living in the area perhaps they identified the Sphinx with their deity Haurun (Wilkinson 2003: 108). But to be certain, referring to the Sphinx as Haurun is a noticeable anachronism we don’t even know what the Egyptians of the Old Kingdom might have called the Sphinx.

Similar anachronisms appear on the stela. As mentioned, the stela includes relief carvings of divine statues. This is the “inventory” portion of the stela. It’s a listing of statues that were once featured in the little temple to Isis. This goddess herself presents an immediate problem, as does the mention of Osiris: neither of these deities appears to have been part of Egyptian veneration as early as Dynasty 4. Neither appears in the Egyptian pantheon until the end of Dynasty 5. For that matter, the title attributed to Isis on the stela, “mistress of the pyramids,” is nowhere else given to her in Egyptian history.

We can say the same about some of the other divine statues on the stela, including the mention of such deities as Nephthys, Harendotes, and Harmokhis. These did not exist in the pantheon in Khufu’s time.

Yet another problem exists with the mention of the “king’s daughter Henutsen.” She is supposedly the royal daughter for whom the little pyramid, G1-c, was erected. While the pyramid was certainly built for one of Khufu’s royal women, daughter or wife, there is no evidence contemporary to Khufu for a daughter named Henutsen (Dodson and Hilton 2004: 53). She’s an invention for the narrative.

Everything considered, then, this stela cannot date to the Old Kingdom. So to what point in time can it be dated?

We’ve seen that the little temple to Isis was first established in the Third Intermediate Period, probably Dynasty 21. But the stela itself is much later. The Giza Plateau fell into ruins after this period and sat abandoned for a number of centuries, until Dynasty 26 (664 BCE-525 BCE). This is also known as the Saite Period due to the capital city of the time: Sais, in the Delta. Egypt itself had been much diminished by then, but there was a brief resurgence under the powerful king Psamtik I Wahibra. This king restored much of the stability and power of Egypt, at least internally, and a lot of attention was given to Giza, which experienced a renaissance.

The stela is of the style and form of the Saite Period. While many of the deities mentioned on the stela were unknown in Dynasty 4, they all would’ve been familiar to the Egyptians of Dynasty 26. The stela was simply part of the plan to bring grandeur back to Giza.

Most scholars today agree that the Inventory Stela dates to Dynasty 26. Therefore, the stela can be thought of as a pious fraud. The Egyptians had their own sense of history, but this must not mean we should believe they viewed history the way we do. Their perspective was far removed from our own (Zivie-Coche 2002: 87-88). They were not trying to pull one over on anyone but were, indeed, honoring the past and the memory of one of their great, distant monarchs, Khufu.

This is a lesson in critical thinking. We have to view things in context and dig deeper. The stela tells us everything we need to know. It is the mistake of the fringe not to dig deeper but to jump to conclusions based on a thin veneer.

I welcome comments and questions, and thanks for reading.

Bonani, Georges et al. “Radiocarbon Dating of Old and Middle Kingdom Monuments in Egypt.” 2001.

Dodson, Aidan and Dyan Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. 2004.

Maspero, Gaston. The Dawn of Civilization: Egypt and Chaldea. 1894.

Flinders, Petrie. The Pyramids and Temples of Gizeh. 1883.

Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. 2003.


Annunciation

The first scene on the left hand shows the God Taht (Thoth) [the New Testament Gabriel] the Lunar Mercury, the Annunciator of the Gods, in the act of hailing the Virgin Queen, Mut-em-ua, [Mary] and announcing to her that she is to give birth to the coming Son (Amenhotep III in the character of Horus, the divine child [prototype for the later Jesus].

Originally the story finds its first telling when the god Thoth announces to a virgin, Isis, the impending birth of her son, Horus.

In the first scene at left, the neteru Thoth, god, messenger of the Almighty God, the transmitter of the logos (word) of God, is depicted in the act of announcing to queen Met-em-Ua (who has assumed the role of Isis that she will give birth to a child who will be righteous and a divine heir (this is the baby Horus – prototype). Now like Isis who conceived after Osiris was dead and gone Met-em-Ua is virginous which is depicted by her slim belly. This will be a virgin birth in the pattern of Isis.

Luke 1:26-33 26 And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth, 27 To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David and the virgin’s name was Mary. 28 And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favored, the Lord is with thee: blessed art thou among women. 29 And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be. 30 And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favor with God. 31 And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS.32 He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto him the throne of his father David: 33 And he shall reign over the house of Jacob for ever and of his kingdom there shall be no end. (KJV)


Africa, Northern Africa, Egypt

Inscrição

"The Osiris, the Divine Father, the Web-Priest of Min, Amun-Hor, the justified son of the similarly titled Pedy-Iset." Over figures: Right: "The Divine Father, Amun-Hor, son of Pedy-Iset, the justified.” Left: "Re (the name of the god).

Course History

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Fall 2019

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Fall 2019

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Fall 2019

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Fall 2019

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Fall 2019

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Spring 2015

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Spring 2015

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Spring 2015

REL 55, Ancient Egyptian Religion, Susan Ackerman, Spring 2015

ANTH 12.5, Death and the Afterlife in the Ancient Near East and Egypt, Virginia Herrmann, Winter 2014

ANTH 12.5, Death and the Afterlife in the Ancient Near East and Egypt, Virginia Herrmann, Winter 2014

Exhibition History

The Age of the Marvelous, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, September 21- November 24, 1991 North Carolina Museum of Art, Raleigh, North Carolina, January 25- March 22, 1992 The Museum of Fine Arts, Houston, Texas, May 24- August 25, 1992 High Museum of Art, Atlanta, Georgia, October 6, 1992- January 3, 1993, naturalia no. n155.

Egyptian Antiquities at Dartmouth, Highlights from the Hood Museum of Art, Alvin P. Gutman Gallery, Hood Museum of Art, Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, February 12, 2011-August 13, 2012.

Ancient Art (an exhibition in memory of Carloine Morris Galt), Mount Holyoke College, Dwight Art Memorial, Massachusetts, October 27-November 9, 1941, no. 17b.

Publication History

Barbara Thompson, "The African Collection at the Hood Museum of Art," African Arts, Volume XXXVII, No. 2, Los Angeles: African Studies Center, University of California, 2004, ill. p. 16

Proveniência

Found in the collection catalogued, 1913.

Old Number

Red # 13.1141 glass plate negative #: 27B53

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