Ottobah Cugoano

Ottobah Cugoano

Ottobah Cugoano nasceu na África por volta de 1757. Ele lembrou mais tarde: "Fui arrebatado cedo de meu país natal, com cerca de dezoito ou vinte mais meninos e meninas, quando estávamos jogando em um campo. Vivemos apenas alguns dias ' viagem da costa onde fomos sequestrados ... Alguns de nós tentamos, em vão, fugir, mas logo foram introduzidas pistolas e cutelos, ameaçando que, se nos oferecêssemos para nos mexer, deveríamos todos morrer ali mesmo. "

Cugoano foi colocado em um navio negreiro com destino às Índias Ocidentais. “Fomos levados no navio que veio atrás de nós, para outro que estava pronto para zarpar de Cape Coast. Quando fomos colocados no navio, vimos vários negros mercadores subindo a bordo, mas todos fomos levados para nossos buracos, e não permitimos falar com nenhum deles. Nesta situação continuamos vários dias à vista de nossa terra natal. E quando finalmente nos encontramos levados, a morte era mais preferível do que a vida; e um plano foi traçado entre nós, que nós poderia queimar e explodir o navio, e morrer todos juntos nas chamas: mas fomos traídos por uma de nossas próprias conterrâneas, que dormiu com alguns dos chefes do navio, pois era comum que os sujos marinheiros nos pegassem as mulheres africanas e deitadas sobre seus corpos; mas os homens estavam acorrentados e presos em buracos. Eram as mulheres e os meninos que deviam queimar o navio, com a aprovação e os gemidos dos demais; embora isso tenha sido evitado, a descoberta foi da mesma forma, uma cena de sangue cruel. "

Em sua chegada, ele foi vendido como escravo aos proprietários de plantações em Granada. De acordo com Cugoano, ele foi muito maltratado: "Estando neste terrível cativeiro e horrível escravidão, sem qualquer esperança de libertação, por cerca de oito ou nove meses, contemplando as mais terríveis cenas de miséria e crueldade, e vendo meus miseráveis ​​companheiros muitas vezes cruelmente chicoteados , e, por assim dizer, cortado em pedaços, pelas falhas mais insignificantes; isso me fazia tremer e chorar muitas vezes, mas eu escapei melhor do que muitos deles. Por comer um pedaço de cana-de-açúcar, alguns foram cruelmente chicoteados ou golpeados sobre o rosto, para arrancar seus dentes. Alguns dos mais robustos, suponho, muitas vezes reprovados e endurecidos e estúpidos com muitas surras e chicotadas cruéis, ou talvez desmaiados e pressionados pela fome e pelo trabalho duro, muitas vezes cometiam transgressões de desse tipo, e quando detectados, receberam punição exemplar. Alguns me disseram que tiveram seus dentes arrancados, para dissuadir outros e para impedi-los de comer qualquer cana no futuro. Assim, vendo meus miseráveis ​​companheiros e compatriotas neste lamentável, d Situação estressada e horrível, com toda a vileza bruta e barbárie que a acompanhava, não podia deixar de encher minha pequena mente de horror e indignação. "

Ottobah Cugoano permaneceu no Caribe até ser comprado por um comerciante inglês. Ele foi levado para a Inglaterra em 1772, onde foi libertado e batizado de "John Stuart" na Igreja de St James, Piccadilly, em 20 de agosto de 1773. Mais tarde, ele entrou ao serviço do artista real, Richard Cosway.

Cugoano se tornou um dos líderes da comunidade negra de Londres. Em 1786, ele desempenhou um papel importante no caso de Henry Demane, um homem negro que havia sido sequestrado e estava prestes a ser embarcado para as Índias Ocidentais como escravo. Ele contatou Granville Sharp, que conseguiu resgatar Demane antes que o navio deixasse o porto. De acordo com seu biógrafo, Vincent Carretta: "Cugoano foi um dos primeiros afro-britânicos identificáveis ​​ativamente engajado na luta contra a escravidão. Em 1786 ele se juntou a William Green, outro afro-britânico, para apelar com sucesso a Granville Sharp para salvar um negro , Harry Demane, de ser forçado à escravidão das Índias Ocidentais. Com Olaudah Equiano ... ele continuou a luta contra a escravidão com cartas públicas aos jornais de Londres. "

Cugoano aprendeu a ler e a escrever. Em 1787, com a ajuda de seu amigo, Olaudah Equiano, publicou um relato de suas experiências, Narrativa da escravidão de um nativo da África. Cópias de seu livro foram enviadas para George III, Edmund Burke e outros políticos importantes. Ele não conseguiu persuadir o rei a mudar de opinião e, como outros membros da família real, permaneceu contra a abolição do comércio de escravos. Em seu livro, Cugoano foi o primeiro africano a exigir publicamente a abolição total do comércio de escravos e a libertação de todos os escravos.

No Pensamentos e sentimentos sobre o mau e perverso tráfico da escravidão e do comércio das espécies humanas (1787) ele criticou os argumentos religiosos e seculares pró-escravidão e exigiu a abolição imediata do comércio de escravos e a emancipação de todos os escravos. Ele também pediu punições para os proprietários de escravos, incluindo a escravidão por seus ex-escravos.

Em 1793, Cugoano irritou William Wilberforce ao descrevê-lo como um hipócrita quando ele se recusou a apoiar a campanha para acabar com a escravidão no Império Britânico. Vincent Carretta assinalou: "Nenhum registro foi encontrado de Cugoano ter aberto uma escola ou ter participado na colonização de Serra Leoa .... A causa, data e local da morte de Cugoano, e a data e local de seu sepultamento são desconhecido."

Fui arrebatado cedo de meu país natal, com cerca de dezoito ou vinte mais meninos e meninas, quando estávamos jogando em um campo. Vivíamos a apenas alguns dias de viagem da costa onde fomos sequestrados e enviados para Granada. Alguns de nós tentaram, em vão, fugir, mas logo foram introduzidos pistolas e cutelos, ameaçando que, se nos oferecêssemos para nos mexer, todos jazeríamos mortos no local.

Logo fomos levados para fora do caminho que conhecíamos e, ao anoitecer, quando avistamos uma cidade, eles nos disseram que aquele grande homem deles morava lá, mas fingiram que era tarde demais para ir vê-lo naquela noite . Na manhã seguinte, vieram três outros homens, cuja língua era diferente da nossa, e falaram com alguns dos que nos observaram a noite toda.

Eu perguntei para que fui trazido ali, ele me disse para aprender os costumes do sobrancelha, ou seja, das pessoas de rosto branco. Eu o vi pegar uma arma, um pedaço de pano e um pouco de chumbo para mim, e então ele me disse que agora deveria me deixar lá e foi embora. Isso me fez chorar amargamente, mas logo fui conduzido para uma prisão, por três dias, onde ouvi os gemidos e gritos de muitos e vi alguns dos meus companheiros cativos. Mas quando um navio chegou para nos levar para o navio, foi uma cena horrível; não havia nada a ser ouvido, exceto o barulho de correntes, estalidos de chicotes e os gemidos e gritos de nossos semelhantes. Alguns não se mexiam do chão, quando eram açoitados e espancados da maneira mais horrível. Esqueci o nome deste forte infernal.

Fomos levados no navio que vinha atrás de nós, para outro que estava pronto para zarpar de Cape Coast. Eram as mulheres e os meninos que incendiariam o navio, com a aprovação e os gemidos dos demais; embora isso tenha sido evitado, a descoberta foi igualmente uma cena cruel e sangrenta.

Mas seria desnecessário dar uma descrição de todas as cenas horríveis que vimos, e do tratamento vil que encontramos nesta terrível situação de cativeiro, como são bem conhecidos os casos semelhantes de milhares, que sofrem por este tráfico infernal. Basta dizer que eu estava assim perdido para meus queridos pais e parentes indulgentes, e eles para mim. Toda a minha ajuda consistiu em gritos e lágrimas, e estes não puderam servir, nem sofreram por muito tempo, até que um infortúnio e pavor sucessivos inchassem outro. Trazida de um estado de inocência e liberdade e, de maneira bárbara e cruel, transportada para um estado de horror e escravidão, essa situação de abandono pode ser concebida mais facilmente do que descrita.

Estar neste cativeiro terrível e escravidão horrível, sem qualquer esperança de libertação, por cerca de oito ou nove meses, contemplando as cenas mais terríveis de miséria e crueldade, e vendo meus miseráveis ​​companheiros muitas vezes cruelmente açoitados e, por assim dizer, feitos em pedaços , para as falhas mais insignificantes; isso me fazia tremer e chorar muitas vezes, mas escapei melhor do que muitos deles. Assim, ver meus miseráveis ​​companheiros e compatriotas nesta situação lamentável, angustiada e horrível, com toda a vileza e barbárie que a acompanhavam, não podia deixar de encher minha pequena mente de horror e indignação.

Mas devo admitir, para vergonha de meus próprios compatriotas, que fui primeiro sequestrado e traído por alguém de minha própria pele, que foi a primeira causa de meu exílio e escravidão; mas se não houvesse compradores, não haveria vendedores. Pelo que me lembro, alguns dos africanos em meu país mantêm escravos, que tomam na guerra ou por dívidas; mas os que mantêm são bem alimentados, bem cuidados e bem tratados; e quanto às roupas, diferem de acordo com o costume do país. Mas posso dizer com segurança que toda a pobreza e miséria que qualquer um dos habitantes da África encontra entre si é muito inferior às regiões inóspitas de miséria que encontram nas Índias Ocidentais, onde seus superintendentes de coração duro nem respeite as leis de Deus, nem a vida de seus semelhantes.

Graças a Deus fui libertado de Granada e daquela horrível escravidão brutal. Um cavalheiro vindo para a Inglaterra me tomou como seu servo e me levou embora, onde logo descobri que minha situação se tornou mais agradável. Depois de vir para a Inglaterra e ver outras pessoas escreverem e lerem, tive um forte desejo de aprender e, obtendo toda a ajuda que pudesse, dediquei-me a aprender a ler e escrever, o que logo se tornou minha recreação, prazer e deleite; e quando meu mestre percebeu que eu poderia escrever alguns, ele me mandou para uma escola apropriada para aquele propósito de aprender. Desde então, tenho me esforçado para melhorar minha mente na leitura, e tenho procurado obter toda a inteligência que pude, em minha situação de vida, sobre o estado de meus irmãos e compatriotas em tez, e da situação miserável daqueles que são bárbaros vendido em cativeiro e ilegalmente mantido em escravidão.

Se alguém comprar outro homem ... e obrigá-lo a seu serviço e escravidão sem qualquer acordo daquele homem para servi-lo, o escravizador é um ladrão e um defraudador daquele homem todos os dias. Portanto, é dever de um homem que é roubado dessa maneira escapar das mãos de seu escravizador, como é dever de qualquer comunidade honesta de homens escapar das mãos de bandidos e vilões.

Não é estranho pensar que aqueles que deveriam ser considerados como os mais eruditos e civilizados do mundo, que deveriam realizar um tráfico da mais bárbara crueldade e injustiça, e que muitos ... se tornaram tão dissolutos quanto a pensar que escravidão, roubo e assassinato não são crimes?

Eu proporia que uma abolição total da escravidão deveria ser feita e proclamada; e que uma emancipação universal dos escravos deveria começar a partir dessa data ... E ... Eu proporia que uma frota de alguns navios de guerra fosse imediatamente enviada para a costa da África, e particularmente onde o comércio de escravos é transportado em diante, com homens fiéis para instruir que ninguém deveria ser trazido da costa da África sem seu próprio consentimento e a aprovação de seus amigos, e para; intercepte todos os navios mercantes que os estavam trazendo.


Ottobah Cugoano

Ottobah Cugoano, também conhecido como John Stuart (c. 1757 - após 1791), foi um abolicionista, ativista político e filósofo dos direitos naturais [1] [2] da África Ocidental que atuou na Grã-Bretanha na segunda metade do século XVIII. Capturado na Costa do Ouro e vendido como escravo aos 13 anos, ele foi enviado para Granada, nas Índias Ocidentais. Em 1772 foi comprado por um comerciante que o levou para a Inglaterra, onde aprendeu a ler e a escrever, sendo libertado. Mais tarde, trabalhando para os artistas Richard e Maria Cosway, ele conheceu várias figuras políticas e culturais britânicas. Ele se juntou aos Filhos da África, um grupo de abolicionistas africanos na Grã-Bretanha.


Quobna Ottobah Cugoano

Ottobah Cugoano, um ativista antiescravista nasceu em 1757, na parte da África hoje chamada de Gana. Em 1770, ele foi sequestrado e levado para as Índias Ocidentais, onde passou quase um ano escravizado em Granada. Cugoano foi trazido para a Inglaterra em 1772 e logo se tornou um dos líderes da comunidade africana de Londres e sua campanha para acabar com a escravidão.

Em 1786, Cugoano desempenhou um papel fundamental no resgate de Henry Demane, um africano que havia sido sequestrado e estava sendo enviado para as Índias Ocidentais. Cugoano e outro líder comunitário, William Green, relataram o sequestro a Granville Sharp e Demane foi resgatado no último minuto, quando o navio estava prestes a partir.

Em 1787, Cugoano publicou um livro chamado "Pensamentos e sentimentos sobre o mal e o tráfico perverso das espécies humanas". Cugoano foi o primeiro crítico africano do Comércio Transatlântico de Escravos publicado e o primeiro africano a exigir publicamente a abolição total do comércio e a libertação dos africanos escravizados.

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Ottobah Cugoano - História

Financiamento do National Endowment for the Humanities
apoiou a publicação eletrônica deste título.

Texto digitalizado (OCR) por Bethany Ronnberg
Imagens digitalizadas por Bethany Ronnberg
Texto codificado por Sarah Reuning e Natalia Smith
Primeira edição, 1999
ca. 50K
Biblioteca de Assuntos Acadêmicos, UNC-CH
Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill,
1999.

Descrição da fonte:
(texto) Narrativa da escravidão de Ottobah Cugoano, nativo da África publicada por ele mesmo, no ano de 1787
(página de rosto) O Memorial do Negro, ou Catecismo do Abolicionista
por um abolicionista
8 p.
Londres
Hatchard and Co., e J. e A. Arch
1825

A edição eletrônica foi transcrita das páginas 120-127 do Apêndice para "The Negro's Memorial or, Abolitionist's catecism by an Abolitionist"
Ligue para o número DOSS 326.4 F536N (Biblioteca de Livros Raros, Manuscritos e Coleções Especiais, Bibliotecas da Duke University)

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A edição eletrônica faz parte do projeto de digitalização UNC-CH, Documentando o Sul americano.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A edição eletrônica foi transcrita das páginas 120-127 do apêndice de "The Negro's Memorial or, Abolitionist's catecism by an Abolitionist".
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Todos os hifens que ocorrem nas quebras de linha foram removidos e a parte final de uma palavra foi unida à linha anterior.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Todas as aspas, travessões e e comercial foram transcritos como referências de entidade.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Todas as aspas duplas à direita e à esquerda são codificadas como & quot e & quot respectivamente.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Todas as aspas simples direita e esquerda são codificadas como 'e' respectivamente.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Todos os travessões são codificados como -
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Indentação nas linhas não foi preservada.
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Verificação ortográfica e verificação feita em texto impresso usando Author / Editor (SoftQuad) e programas de verificação ortográfica do Microsoft Word.

Library of Congress Subject Headings, 21ª edição, 1998

    Títulos de assuntos LC:
  • Cugoano, Ottobah.
  • Negros - África - Biografia.
  • Escravidão.
  • Escravidão - Granada.
  • Comércio de escravos - África.
  • Escritos de escravos.

    1999-12-02,
    Celine Noel e Wanda Gunther
    revisou o TEIHeader e criou o registro do catálogo para a edição eletrônica.

APÊNDICE.

NARRATIVA da escravidão de OTTOBAH CUGOANO, um nativo da África publicado por ele mesmo, no ano 1787.

        A seguinte narrativa simples, conforme dada ao público pelo sujeito dela, em 1787, caiu nas mãos do autor das páginas anteriores quando estavam quase concluídas, e depois que aquela parte de sua obra à qual pertencia mais particularmente foi impressa. É, no entanto, uma narrativa de tão alto interesse, e exibe o comércio de escravos e a escravidão em cores tão marcantes, lançando luz sobre não poucos dos fatos mais importantes que constituem o argumento desta obra, que ele não pôde resistir ao tentação de dá-lo em um apêndice, deixando-o operar sem ajuda na mente de seus leitores, e inspirá-los, de acordo com suas respectivas constituições mentais, seja com admiração ou ódio dos TRÁFICO DE ESCRAVOS e NEGRO SLAVERY.]

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160I FUI cedo arrebatado de meu país natal, com cerca de dezoito ou vinte mais meninos e meninas, quando estávamos jogando em um campo. Vivíamos a apenas alguns dias de viagem da costa onde fomos sequestrados e, enquanto éramos enganados e dirigíamos, logo fomos conduzidos a uma fábrica e, de lá, no modo de tráfego da moda, Page 121

expedido para Granada. Talvez não seja impróprio fazer algumas observações, como algum relato de mim mesmo, nesta transposição do cativeiro.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eu nasci na cidade de Agimaque, na costa de Fantyn, meu pai era companheiro do chefe naquela parte do país de Fantee, e quando o O velho rei morreu Fui deixado em sua casa com sua família logo depois que fui procurado por seu sobrinho, Ambro Accasa, que sucedeu ao velho rei na chefia daquela parte de Fantee, conhecida como Agimaque e Assince. Morei com seus filhos, gozando de paz e tranquilidade, cerca de vinte luas, que, segundo sua forma de calcular o tempo, são dois anos. Fui chamado para visitar um tio, que morava a uma distância considerável de Agimaque. No primeiro dia depois da nossa partida chegamos a Assinee, e o terceiro dia na casa do meu tio, onde morei cerca de três meses, e pensava então em voltar para o meu pai e jovem companheiro da Agimaque, mas a essa altura já estava bom Conheci alguns dos filhos das centenas de parentes de meu tio, e alguns dias fomos ousados ​​demais em ir à floresta para colher frutas e pegar pássaros, e divertimentos que nos agradavam. Um dia recusei-me a ir com os outros, estando bastante apreensivo de que algo pudesse nos acontecer até que um dos meus playfellows me disse: "Porque você pertence aos grandes homens, você tem medo de" arriscar sua carcaça, ou então do bounsam, & quot que é o diabo. Isso me enfureceu tanto, que tomei a resolução de me juntar ao resto, e nós fomos para a floresta, como de costume, mas não tínhamos passado mais de duas horas, quando nossos problemas começaram, quando vários grandes rufiões nos atacaram de repente, e disseram havíamos cometido uma falta contra seu senhor, e devemos ir e responder por isso nós mesmos diante dele.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Alguns de nós tentaram, em vão, fugir, mas logo foram introduzidas pistolas e cutelos, ameaçando, que se nós Page 122

oferecido para se mexer, devemos todos jazer mortos no local. Um deles fingiu ser mais amigável do que os outros e disse que falaria com seu senhor para nos esclarecer, e desejou que o seguíssemos; fomos imediatamente divididos em diferentes grupos e o perseguimos. Logo fomos levados para fora do caminho que conhecíamos e, ao anoitecer, quando avistamos uma cidade, eles nos disseram que aquele grande homem deles morava lá, mas fingiram que era tarde demais para ir vê-lo naquela noite . Na manhã seguinte vieram três outros homens, cuja língua era diferente da nossa, e falaram com alguns dos que nos observaram a noite toda, mas aquele que fingia ser nosso amigo do grande homem, e alguns outros, tinha ido embora. Perguntamos ao nosso guardião o que esses homens haviam dito a eles, e eles responderam que haviam pedido a eles e a nós juntos para irmos festejar com eles naquele dia, e que devemos adiar ver o grande homem até depois, sem pensar muito que nossa condenação estava tão próxima, ou que esses vilões pretendiam se banquetear conosco como sua presa. Fomos com eles novamente por cerca de meio dia de jornada, e chegamos a uma grande multidão de pessoas, com músicas diferentes tocando e durante todo o dia depois que chegamos lá, ficamos muito felizes com a música, dança e canto. Perto da noite, fomos novamente persuadidos de que não poderíamos voltar para onde o grande homem morava até o dia seguinte e quando chegou a hora de dormir, fomos separados em casas diferentes com pessoas diferentes. Quando chegou a manhã seguinte, perguntei pelos homens que me trouxeram lá, pelo resto dos meus companheiros e me disseram que eles tinham ido à beira-mar para trazer para casa um pouco de rum, armas e pólvora, e que alguns de meus companheiros foram com eles, e alguns foram para os campos para fazer uma coisa ou outra. Isso me deu fortes suspeitas de que havia alguma traição no caso, e comecei a pensar que minhas esperanças de voltar para casa

novamente estava tudo acabado. Logo fiquei muito inquieto, sem saber o que fazer, e me recusei a comer ou beber, por dias inteiros juntos, até que o homem da casa me disse que faria tudo ao seu alcance para me levar de volta para meu tio, então eu como um pouco de fruta com ele, e pensei que eu deveria ser procurado, pois eu estaria sentindo falta de casa por cerca de cinco ou seis dias. Perguntei todos os dias se os homens haviam voltado, e pelo resto dos meus companheiros, mas não obtive resposta satisfatória. Fiquei cerca de seis dias na casa desse homem, e à noite outro homem veio, e conversei com ele por um bom tempo e eu ouvi um dizer ao outro que ele deveria ir, e o outro disse, quanto mais cedo melhor aquele homem veio e me disse que conhecia meus parentes em Agimaque e que deveríamos partir amanhã de manhã, e ele me levaria para lá. Assim, partimos no dia seguinte e viajamos até o anoitecer, quando chegamos a um lugar onde jantamos e dormimos. Ele carregava uma grande sacola, com um pouco de ouro em pó, que ele disse ter que comprar algumas mercadorias à beira-mar para levar para Agimaque. No dia seguinte continuamos viajando e, à noite, chegamos a uma cidade, onde vi vários brancos, o que me deixou com medo de que me comessem, segundo nossa concepção, quando crianças, no interior do país. Isso me deixou muito inquieto a noite toda, e na manhã seguinte mandei trazer alguns mantimentos, desejando que eu comesse e me apressasse, pois meu guia e sequestrador me disse que ele tinha que ir para o castelo com alguma companhia que estava indo para lá, como ele havia me dito antes, para conseguir algumas mercadorias. Depois que fui expulso, os horrores que logo vi e senti não podem ser bem descritos. Vi muitos de meus miseráveis ​​conterrâneos acorrentados dois a dois, alguns algemados e outros com as mãos amarradas para trás. Fomos conduzidos por um guarda, e quando chegamos ao castelo, perguntei ao meu

guiar o que fui trazido lá, ele me disse para aprender os caminhos do sobrancelha, isto é, as pessoas de rosto branco. Eu o vi pegar uma arma, um pedaço de pano e um pouco de chumbo para mim, e então ele me disse que agora deveria me deixar lá e foi embora. Isso me fez chorar amargamente, mas logo fui conduzido para uma prisão, por três dias, onde ouvi os gemidos e gritos de muitos e vi alguns dos meus companheiros cativos. Mas quando um navio chegou para nos conduzir para o navio, foi uma cena horrível - nada se ouviu a não ser o estalar de correntes, o estalar de chicotes e os gemidos e gritos de nossos semelhantes. Alguns não se mexiam do chão, quando eram açoitados e espancados da maneira mais horrível. Esqueci o nome deste forte infernal, mas fomos levados no navio que vinha atrás de nós, para outro que estava pronto para zarpar de Cape Coast. Quando fomos colocados no navio, vimos vários mercadores negros subindo a bordo, mas todos fomos empurrados para os nossos buracos e não tínhamos permissão para falar com nenhum deles. Nesta situação, continuamos vários dias à vista de nossa terra natal, mas não consegui encontrar nenhuma pessoa adequada para dar qualquer informação sobre minha situação à Accasa em Agimaque. E quando nos encontramos finalmente levados, a morte era mais preferível do que a vida e um plano foi traçado entre nós, que poderíamos queimar e explodir o navio, e morrermos todos juntos nas chamas: mas fomos traídos por um dos nossas próprias conterrâneas, que dormiam com alguns dos chefes do navio, pois era comum os marinheiros sujos e imundos pegarem as mulheres africanas e deitarem sobre seus corpos, mas os homens estavam acorrentados e presos em buracos. Eram as mulheres e os meninos que incendiariam o navio, com a aprovação e os gemidos dos demais, embora isso tenha sido impedido, a descoberta foi também uma cena cruel e sangrenta.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Mas seria desnecessário dar uma descrição de todos os

cenas horríveis que vimos, e o tratamento vil com que deparamos nesta terrível situação de cativeiro, como são bem conhecidos os casos semelhantes de milhares que sofrem com este tráfico infernal. Basta dizer que eu estava assim perdido para meus queridos pais e parentes indulgentes, e eles para mim. Toda a minha ajuda foi de gritos e lágrimas, e estes não puderam servir, nem sofreram por muito tempo, até que um infortúnio e pavor sucessivos inchassem outro. Trazida de um estado de inocência e liberdade, e, de forma bárbara e cruel, transportada para um estado de horror e escravidão, essa situação de abandono pode ser concebida mais facilmente do que descrita. Desde o momento em que fui sequestrado e conduzido a uma fábrica, e daí no meio de tráfego brutal, vil, mas elegante, enviado para Granada, os pensamentos dolorosos que então senti, ainda ofegam em meu coração apesar de meus medos e as lágrimas há muito diminuíram. E ainda é doloroso pensar que milhares mais sofreram em angústia semelhante e maior, Sob as mãos de ladrões bárbaros e chefes de tarefas impiedosos e que muitos, mesmo agora, estão sofrendo em toda a extrema amargura de tristeza e angústia, que nenhuma linguagem pode descrever. Os gritos de alguns e a visão de sua miséria podem ser vistos e ouvidos de longe, mas os gemidos profundos de milhares e a grande tristeza de sua miséria e desgraça, sob a pesada carga de opressões e calamidades infligidas a eles, são tais como só podem ser distintamente conhecidos pelos ouvidos de Jeová Sabaoth.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Este Senhor dos Exércitos, em sua grande providência e em grande misericórdia para comigo, abriu um caminho para minha libertação de Granada. Estar neste cativeiro terrível e escravidão horrível, sem qualquer esperança de libertação, por cerca de oito ou nove meses, contemplando as cenas mais terríveis de miséria e crueldade, e vendo meus miseráveis ​​companheiros muitas vezes cruelmente açoitados e, por assim dizer, feitos em pedaços , para o mais insignificante Página 126

falhas isso me fez muitas vezes tremer e chorar, mas eu escapei melhor do que muitos deles. Por comerem um pedaço de cana-de-açúcar, alguns foram cruelmente chicoteados, ou golpeados no rosto, para arrancar os dentes. Alguns dos mais robustos, suponho, muitas vezes reprovados e endurecidos e estúpidos com muitas surras e chicotadas cruéis, ou talvez desmaiados e pressionados pela fome e pelo trabalho duro, muitas vezes cometiam transgressões desse tipo e, quando detectados, enfrentavam punição exemplar. Alguns me disseram que tiveram seus dentes arrancados, para dissuadir outros e para impedi-los de comer qualquer cana no futuro. Assim, ver meus miseráveis ​​companheiros e compatriotas nesta situação lamentável, angustiada e horrível, com toda a vileza e barbárie que a acompanhavam, não podia deixar de encher minha pequena mente de horror e indignação. Mas devo admitir, para vergonha de meus próprios compatriotas, que fui primeiro sequestrado e traído por alguém da minha própria pele, que foi a primeira causa de meu exílio e escravidão, mas se não houvesse compradores, não haveria vendedores. Tanto quanto me lembro, alguns dos africanos no meu país mantêm escravos, que tomam na guerra ou em dívida, mas os que mantêm são bem alimentados e bem cuidados, e bem tratados quanto às suas roupas , eles diferem de acordo com o costume do país. Mas posso dizer com segurança que toda a pobreza e miséria que qualquer um dos habitantes da África encontra entre si é muito inferior às regiões inóspitas de miséria que encontram nas Índias Ocidentais, onde seus superintendentes de coração duro nem respeite as leis de Deus, nem a vida de seus semelhantes.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160Graças a Deus, fui libertado de Granada e daquela horrível escravidão brutal. Um cavalheiro vindo para a Inglaterra me tomou como seu servo e me levou embora, onde logo descobri que minha situação se tornou mais agradável. Depois de vir para a Inglaterra e ver outros escreverem e lerem, eu Page 127

tinha um forte desejo de aprender, e obtendo todo o auxílio que pude, me dediquei a aprender a ler e escrever, o que logo se tornou minha recreação, prazer e deleite e quando meu mestre percebeu que eu poderia escrever alguns, ele me mandou para um adequado escola para o efeito de aprender. Desde então, tenho me esforçado para melhorar minha mente na leitura, e tenho procurado obter toda a inteligência que pude, em minha situação de vida, sobre o estado de meus irmãos e compatriotas em tez, e da situação miserável daqueles que são bárbaros vendido em cativeiro e mantido ilegalmente em escravidão


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Cugoano era um membro proeminente da Filhos da Africa - um grupo abolicionista africano na Inglaterra.

Cugoano nasceu por volta de 1757 em Ajumako, na África Ocidental, na região central de Gana. Ele pertencia à tribo Fante. Aos 13 anos, Cugoano foi capturado e vendido como escravo. Ele foi posteriormente transportado para Grenada para trabalhar em uma plantação.

Em 1772, ele foi comprado por um inglês e foi morar na Inglaterra. Foi nessa época que o nome de Cugoano foi mudado para John Stuart. Cugoano teve a oportunidade de aprender a ler e escrever. Ele se converteu ao cristianismo e foi batizado.

Enquanto trabalhava para Richard Cosway e sua esposa Maria 1784, Cugoano foi capaz de conhecer figuras políticas britânicas de renome e personalidades culturais. Ele também se juntou aos Filhos da África ao lado Olaudah Equiano.

Seu livro de 1787, Pensamentos e sentimentos sobre o mau e perverso tráfico da escravidão e do comércio das espécies humanas, Cugoano destacou os efeitos da escravidão. Ele enviou o livro para pessoas políticas importantes na Grã-Bretanha, mas a abolição da escravidão permaneceu uma noção. No livro, Cugoano declarou:

Não é estranho pensar que aqueles que deveriam ser considerados as pessoas mais eruditas e civilizadas do mundo, que deveriam realizar um tráfico da mais bárbara crueldade e injustiça, e que muitos pensam que a escravidão, o roubo e o assassinato não crime?

Se qualquer homem comprar outro homem e obrigá-lo a seu serviço e escravidão sem qualquer acordo daquele homem em servi-lo, o escravizador é um ladrão. É dever de um homem que é roubado dessa maneira escapar das mãos de seu escravizador, como é dever de qualquer comunidade honesta de homens escapar das mãos de bandidos e vilões. & # 8221

Em 1791, Cugoano revisou seu livro e direcionou a nova versão aos membros dos Filhos da África. Esta edição do livro abordou a falta de apoio do governo britânico aos Poor Blacks de Londres, um grupo de africanos libertos que então residia em Londres. He also cited how the Black Loyalists – freed African individuals in Nova Scotia who emigrated from Sierra Leone were not assisted as they needed to be.

Cugoano emphasized the viciousness of slavery and advocated for slave traders to be captured and confined. Clearly outspoken, he also called William Wilberforce – an English politician, a hypocrite for not taking a stronger stance against slavery.

After 1791, Cugoano’s whereabouts, place and date of death remains unknown.


Ottobah Cugoano – Abolitionist

Ottobah Cugoano was born around 1757 in Ghana, he was kidnapped as a slave at around thirteen. He came to England from Grenada in 1752 and was set free. He was advised to be baptised to avoid being resold into Slavery he took the name John Steuart. He had close association with Oloudah Equiano and Granville Sharp. In 1786 when a black man called Henry Demane was kidnapped, it was Ottobah Cugoano who alerted Sharp who then rescued Demane.

The following year he published ‘Thoughts and Sentiments on

The Evil and Wicked Traffic Of Slavery”and “The Commerce of The Human Species”. The book sets about demolishing the arguments for slavery. It was ground breaking in its content because Ottobah Cugoano declared that the enslaved Blacks had both the moral right and the moral duty to resist their masters.

If any man should buy another man…and compel him to his service and slavery without any agreement of that man to serve him, the enslaver? is? a robber and a defrauder of that man every day.? Wherefore it is as much the duty of a man who is robbed in that manner to get out of the hands of his enslaver, as it the duty of any honest community of men to get out of the hands of thieves and villains.

Ottobah Cugoano dared to take a stand, and publicly demand the abolition of the slave trade and the emancipation of the slaves. It was ideas such as Cuganno’s which paved the way for the beginning of Pan Africanism.


Comments

AELTON LEONARD… 12 May 2020

Problems with the file?

I can't hear this episode, is the problem with my notebook and my cell phone, or is there an issue in the file?

Peter Adamson 12 May 2020

In reply to Problems with the file? by AELTON LEONARD…

Audio file

It works ok for me but it may not have been your end, sometimes individual episodes fail to load from our platform but then the problem goes away. Is it working for you now?

Thanks for listening! (When it works.)

Aelton Barbosa 14 May 2020

In reply to Audio file by Peter Adamson

Unfortunately, not working

Unfortunately, not working yet. I'll listen first to the next episodes on Haitian Revolution intellectuals, and be back here in a few days then.

Peter Adamson 15 May 2020

In reply to Unfortunately, not working by Aelton Barbosa

Not working

Strange because it still works for me (also when I don't log in as a user). Maybe you just need to give it a few more seconds to load?

Aelton Barbosa 23 June 2020

In reply to Not working by Peter Adamson

Well, after more than a month

Well, after more than a month, I still can't hear or download the episode. Quite weird, since I've listened to hundreds of episodes here and didn't have this problem before.

It's solved, anyway: I asked a friend to try downloading and mail me the episode, what was done easily. So, it was either a problem with my wifi zone (since I couldn't acess the file from my phone, notebook or tablet) or a specific-file-acess-supressing-conspiracy around Goiania, Brazil (my friend lives in another Brazilian town).

Thanks for your fast and kind replies, Professor Adamson (sorry if mine took so long). And congratulations to you and Professor Chike Jeffers for this excellent series!

Peter Adamson 24 June 2020

In reply to Well, after more than a month by Aelton Barbosa

Solved

Now that is weird. Glad you were able to hear it eventually and thanks for persevering!


Children and Youth in History

Born in present-day Ghana, young Ottobah Cugoano was kidnapped and sold into slavery at the young age of 13. Cugoano worked in the sugar fields of a Grenadan plantation until 1773. That year, Cugoano traveled to England with his owner where he obtained his freedom, inspired in part by the Somerset Case, an English legal case that declared slavery illegal in England. Cugoano then joined the Abolitionist movement and published one of the most critical accounts of slavery to date. In this excerpt, Cugoano only briefly described his experience during the Middle Passage while he provided a fuller account of the slave coffle. Given his age at the time of capture, it could be that these are his only memories of the experience. However, it could also be that the trauma of the Middle Passage caused him to block out all but the most horrible of his memories.

Fonte

Cugoano, Ottobah. Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery. London: s.n., 1787. Reprint, London: Dawsons of Pall Mall, 1969. Annotated by Colleen A. Vasconcellos.

Primary Source Text

But when a vessel arrived to conduct us away to the ship, it was a most horrible scene there was nothing to be heard but rattling of chains, smacking of whips, and the groans and cries of our fellow- men. Some would not stir from the ground, when they were lashed and beat in the most horrible manner. I have forgot the name of this infernal fort but we were taken in the ship that came for us, to another that was ready to sail from Cape Coast. When we were put into the ship, we saw several black merchants coming on board, but we were all drove into our holes, and not suffered to speak to any of them. In this situation we continued several days in sight of our native land but I could find no good person to give any information of my situation to Accasa at Agimaque. And when we found ourselves at last taken away, death was more preferable than life, and a plan was concerted amongst us, that we might burn and blow up the ship, and to perish all together in the flames but we were betrayed by one of our own countrywomen, who slept with some of the head men of the ship, for it was common for the dirty filthy sailors to take the African women and lie upon their bodies but the men were chained and pent up in holes. It was the women and boys which were to burn the ship, with the approbation and groans of the rest though that was prevented, the discovery was likewise a cruel bloody scene.

But it would be needless to give a description of all the horrible scenes which we saw, and the base treatment which we met with in this dreadful captive situation, as the similar cases of thousands, which suffer by this infernal traffic, are well known. Let it suffice to say, that I was thus lost to my dear indulgent parents and relations, and they to me. All my help was cries and tears, and these could not avail nor suffered long, till one succeeding woe, and dread, swelled up another. Brought from a state of innocence and freedom, and, in a barbarous and cruel manner, conveyed to a state of horror and slavery: This abandoned situation may be easier conceived than described. From the time that I was kid-napped and conducted to a factory, and from thence in the brutish, base, but fashionable way of traffic, consigned to Grenada, the grievous thoughts which I then felt, still pant in my heart though my fears and tears have long since subsided. And yet it is still grievous to think that thousands more have suffered in similar and greater distress, under the hands of barbarous robbers, and merciless task- masters and that many even flow are suffering in all the extreme bitterness of grief and woe, that no language can describe. The cries of some, and the sight of their misery, may be seen and heard afar but the deep sounding groans of thousands, and the great sadness of their misery and woe, under the heavy load of oppressions and calamities inflicted upon them, are such as can only be distinctly known to the ears of Jehovah Sabaoth.


Ottobah Cugoano

(1757?–after 1791). African writer and abolitionist Ottobah Cugoano advocated for the total end of slavery in the late 18th century. Many historians consider him to be the first African to have published an antislavery book in Great Britain.

Cugoano was born about 1757 in western Africa in what is now the country of Ghana. Historians have uncovered little about his early life. In 1770 a group of slave traders kidnapped him and other children playing in a field. They marched the children to the coast, where they forced them onto a slave ship bound for the West Indies. Once the ship reached its destination, the slave traders sold the Africans who had survived the voyage. A sugar plantation owner in Grenada bought Cugoano, and he spent almost a year enslaved there. In 1772 an English merchant bought him and took him to England. He was freed then or shortly after his arrival. He converted to Christianity and in 1773 was baptized under the name John Stuart (or Stewart). Cugoano probably learned to read and write during his early years in England.

Cugoano soon became a leader in the African community in London, England. From 1784 to 1791 he worked as a servant for the painter Richard Cosway. Through Cosway Cugoano became acquainted with leading British politicians and cultural figures of the time. He also joined the Sons of Africa, an abolitionist group made up of educated Africans in London. During this time Cugoano began writing and campaigning for the end of slavery. In 1786 he appealed to abolitionist Granville Sharp for help in rescuing Henry Demane. Demane was an African who had been kidnapped and was going to be sent to slavery in the West Indies. Sharp was able to get Demane released.

In 1787 Cugoano published Thoughts and Sentiments on the Evil and Wicked Traffic of the Slavery and Commerce of the Human Species. Abolitionist and writer Olaudah Equiano probably helped Cugoano write the book. In it Cugoano criticized the Atlantic slave trade, in which slave traders took Black Africans from their homeland and sold them into slavery in the New World. He also called for the release of all enslaved people. In 1791 Cugoano published a shorter version of the book. In that version he promoted the establishment of schools in England specifically for African children. Little else is known about Cugoano’s life or death.


Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery

Born in present-day Ghana, Quobna Ottobah Cugoano was kidnapped at the age of thirteen and sold into slavery by his fellow Africans in 1770 he worked in the brutal plantation chain gangs of the West Indies before being freed in England. Seu Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery is the most direct criticism of slavery by a writer of African descent. Cugoano refutes pro-slavery arguments of the day, including slavery's supposed divine sanction the belief that Africans gladly sold their own families into slavery that Africans were especially suited to its rigors and that West Indian slaves led better lives than European serfs. Exploiting his dual identity as both an African and a British citizen, Cugoano daringly asserted that all those under slavery's yoke had a moral obligation to rebel, while at the same time he appealed to white England's better self.

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