Out-of-Africa Ontem, Austrália Hoje e as Plêiades Amanhã - Parte 2

Out-of-Africa Ontem, Austrália Hoje e as Plêiades Amanhã - Parte 2

Tudo se encaixava perfeitamente, três vezes cinquenta ou sessenta mil comparados com o número desejado de 150-200.000 anos, ou assim parecia, até que Rebecca Cann decidiu se aprofundar e provar ela mesma os genes originais australianos do mtDNA (que é transmitido de geração a geração geração por mulheres). O que ela encontrou literalmente virou toda a árvore do Homo sapien sapiens de cabeça para baixo. Com base em uma amostra de DNA mitocondrial “de 112 humanos, incluindo doze aborígines australianos”, ela não teve escolha a não ser contradizer seu trabalho anterior, admitindo que “o DNA mitocondrial coloca a origem do Homo sapiens muito mais longe e indica que os aborígenes australianos surgiram há 400.000 anos de duas linhagens distintas, muito anteriores a qualquer outro tipo racial ”. Em vez de exibir um terço da diversidade genética de outras raças, que era um elemento crucial da autorregulação de seu artigo anterior, parece que sua comparação inicial com a raça africana estava errada por um fator de 30.

FIGURA 1: O homo sapien sapien mais velho do mundo - Mungo Man W.L.H. 3

O que ela descobriu foi que o “grupo racial australiano tem um número muito maior de mutações”, e que essa tendência é contrária a uma taxa prevista de um terço de qualquer outra raça. Além disso, “pela mesma teoria, os mongolóides se originaram há cerca de 100.000 anos, e os grupos negróide e caucasianos há cerca de 40.000 anos”. Empregando os cálculos de Cann, descobrimos agora que o povo Original veio à existência 400.000 anos atrás, oito vezes antes do que propuseram em seu trabalho, e em vez de exibir um terço da diversidade genética dos africanos, eles na verdade têm uma taxa de mutação dez vezes maior do que os africanos. Isso equivale a um erro de cálculo genético por um fator de 30, e o mecanismo de tempo de seu relógio molecular, se a pesquisa de Cann fosse válida, agora está em frangalhos.

Em 1987 e 1989, Wilson foi para a Austrália em busca de uma solução e do sangue dos homens e mulheres Originais de descendência plena. Espalhado por todo o continente, ele conseguiu reunir 31 amostras, a partir das quais identificaram 22 mutações diferentes. Essa análise rendeu uma verdade e dois conjuntos de números que estão acima de qualquer ancestralidade africana. Uma taxa de mutação de 71% é uma variação enorme, muito maior do que qualquer outra raça neste planeta. Da mesma forma, a crença predominante é que, a partir do estabelecimento de uma nova raça, ocorre uma mutação a cada 3.500 anos. Portanto, quanto maior a taxa, mais antiga é a data. O problema é que já temos 22x3.500 anos = 77.000 anos, como data mínima absoluta, mas em seu trabalho anterior a data máxima de entrada permitida na Austrália era 60.000 anos. No que apenas aumenta o potencial para mais pontos originais, Wilson foi bastante franco ao refletir sobre o que aconteceria se o grupo de amostragem fosse maior e continuasse na mesma taxa de 71%, levando a questionar qual data deve ser escolhida? Por mais "longínquos" que 400.000 anos possam parecer, tudo o que é necessário são os frascos de sangue de 164 homens e mulheres Originais de descendência completa, consistentes na taxa de mutação que Wilson já descobriu, e a data de 400.000 anos foi ultrapassada.

Negócios Masculinos

Por uma questão de equilíbrio, e permanecendo fiel ao princípio crucial da igualdade de gênero que sustenta a cultura original pós-Cook, depois de examinar a herança das mulheres por meio do mtDNA, parece adequado completar esta comparação apresentando brevemente o lado masculino desta equação científica. Concedido, o estudo dos cromossomos Y é menos confiável do que a pesquisa mais extensa e consistente associada ao mtDNA, mas tem seus pontos fortes e repete o mesmo mantra da antiguidade, linhagens duplas e um participante sem resposta. Uma extensa análise da repartição dos cromossomos Y originais (Vanderburg et al, 1999) foi “comparado com outras populações mundiais” que “produziram 41 haplótipos únicos” exibindo uma distribuição bastante uniforme na população masculina fora da Austrália. Na Austrália nada realmente combinava, particularmente a concentração distinta da muito mais antiga linhagem Original, já que “a maioria (78%) dos haplótipos aborígines se dividiam em dois grupos, possivelmente indicando duas linhagens originais e separadas de aborígenes australianos”. No que apenas acentua a ausência de conexão fora da Austrália, eles descobriram “dois haplótipos exclusivos dos aborígenes australianos”.

“Única” não é uma característica genética que deveria ser esperada se os primeiros australianos fossem de ascendência africana. Esta descrição é igualmente aplicável quando se discute o mtDNA recentemente extraído para WLH 3 (Mungo Man), que é considerado o exemplo mais antigo de Homo sapien sapiens no mundo. O que também não é contestado é o fato de que o mtDNA deste macho Original não corresponde a nenhuma outra amostra encontrada no passado ou no presente e foi referido como um 'gene extinto'. Aceitando a data mais antiga atribuída, como fazemos, de 62.000 anos ou os mais conservadores e convenientes 45.000 anos, todos concordam que esse indivíduo é o mais próximo em tempo da hipotética migração africana, mas não consegue encontrar nenhum vínculo genético com genes africanos ou qualquer outra raça.

Mas o que é ainda mais relevante é mais um reconhecimento científico de “duas ... linhagens”. Wilson estava preparado para lançar o Homo erectus na mistura e deixar o outro candidato sem especificação, o resto, e há outros estudos genéticos australianos que identificam duas linhagens, não oferecem nada. Claro, sempre que tal impasse histórico aparece, nós invariavelmente adotamos a mesma abordagem, pergunte aos Anciões e Custódios Originais do Conhecimento, pois eles podem falar corretamente em nome das pessoas que testemunharam tais eventos. E o fizemos mais uma vez, mas houve outro ser presente nesse momento seminal da ascensão de uma espécie de hominídeo que também merece destaque.

Parte 3: Pleiadianos e os Anciãos

Por Steven e Evan Strong

Referências

Lawlor, Vozes do primeiro dia . 26.

Josephine Flood e Alan Thorne (fotógrafo), "Mungo Man 3 - W.L.H. 3 (de: Archaeology of the Dreamtime: The Story of Prehistoric Australia and Its People)," (Marleston, Austrália: J.B. Publishing, 2004). 45

Jamison, "The Australian Aboriginal People: Dating the Colonization of Australia."


    Planetas visíveis no céu noturno em Perth, Austrália Ocidental, Austrália

    Beta O mapa interativo do céu noturno simula o céu acima Perth em uma data de sua escolha. Use-o para localizar um planeta, a Lua ou o Sol e rastrear seus movimentos no céu. O mapa também mostra as fases da Lua e todos os eclipses solares e lunares. Precisa de alguma ajuda?

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    Eventos astronômicos em 2022

    2 de janeiro: Super Lua Nova

    A Lua ficará entre o Sol e a Terra, e o lado iluminado da Lua ficará voltado para longe da Terra. Esta Lua Nova ocorre perto de seu perigeu, quando está mais próximo da Terra, tornando-se uma Super Lua.

    3/4 de janeiro: Quadrantids Meteors

    A primeira grande chuva de meteoros de 2022, os Quadrantídeos, atinge seu pico na noite de 3 de janeiro e nas primeiras horas da manhã de 4 de janeiro.

    4 de janeiro: Periélio da Terra

    Às 06:52 UTC, a Terra alcançará seu periélio & mdash o ponto em sua órbita mais próximo do Sol.

    17 de janeiro: Wolf Moon

    A primeira Lua Cheia do ano é coloquialmente conhecida como Lua do Lobo em muitas culturas do norte. A Lua Cheia ocorre quando o Sol e a Lua estão em lados opostos da Terra.

    1 de fevereiro: lua nova

    Aproveite a lua nova para conferir o céu noturno, se o tempo permitir, é claro.

    16 de fevereiro: lua de neve

    A Lua Cheia de fevereiro também é conhecida como Lua da Neve em muitas culturas do Hemisfério Norte.

    2 de março: Lua Nova

    As noites escuras alguns dias antes e depois de a Lua atingir sua fase de Lua Nova às 07:17 UTC do dia 18 de março são as melhores noites para observar o céu noturno.

    18 de março: Lua Verme

    A Lua Cheia em março é tradicionalmente chamada de Lua Verme, em homenagem às minhocas que tendem a aparecer nesta época em muitos locais do Hemisfério Norte.

    20 de março: Equinócio de março

    O equinócio de março é o primeiro dia da primavera no hemisfério norte e o início do outono no hemisfério sul por definições astronômicas.

    1 de abril: Mês da Astronomia Global

    timeanddate.com tem o orgulho de apoiar o Mês Global da Astronomia. Liderado por Astrônomos Sem Fronteiras, uma organização sem fins lucrativos, o evento de um mês incentiva as pessoas a compartilhar o céu.

    1 de abril: Lua Nova

    Aproveite as vantagens de um céu noturno escuro para ver os planetas.

    4/5 de abril: noites de luz da terra

    As fases crescente e minguante da lua crescente em abril e maio são as melhores épocas para ver o brilho da terra, onde a parte não iluminada da lua se torna visível. Também é conhecido como brilho Da Vinci.

    16 de abril: Lua Rosa

    A Lua Cheia de abril é tradicionalmente conhecida como Lua Cheia Rosa.

    22/23 de abril: Chuva de meteoros Lyrid

    O pico da chuva de meteoros Lyrid é esperado em 22 e 23 de abril, dependendo de sua localização.

    26/27 de abril: noites da luz do sol

    As fases da Lua Crescente Crescente e Crescente em abril e maio são as melhores épocas para ver o brilho da terra, onde a parte não iluminada da Lua se torna visível. Também é conhecido como brilho Da Vinci.

    30 de abril: Lua Nova / Lua Negra

    A segunda Lua Nova em um único mês do calendário é conhecida como Lua Negra.

    30 de abril: Eclipse Solar Parcial

    O primeiro eclipse de 2022 é um eclipse solar parcial visível do sul da América do Sul, partes da Antártica e sobre os oceanos Pacífico e Atlântico.

    3/4 de maio: noites iluminadas pela terra

    As fases da Lua Crescente Crescente e Crescente em abril e maio são as melhores épocas para ver o brilho da terra, onde a parte não iluminada da Lua se torna visível. Também é conhecido como brilho Da Vinci.

    5/6 de maio: Eta Aquarid Meteors

    Use nosso prático mapa interativo de chuva de meteoros para aumentar suas chances de ver estrelas cadentes dos aquarídeos Eta.

    16 de maio: Lua das Flores

    A Lua Cheia de maio é conhecida como a Lua das Flores, por causa de todas as flores que desabrocham nessa época no hemisfério norte.

    16 de maio: Eclipse Lunar Total

    Este eclipse lunar total da Lua da Flor será visível da América do Norte e do Sul, Europa, África e partes da Ásia.

    30 de maio: Lua Nova

    Esta noite é uma boa hora para observar estrelas e planetas! Lua Nova significa céus escuros e muitas oportunidades para procurar planetas e estrelas.

    14 de junho: lua de morango

    A Lua Cheia de junho costuma ser chamada de Lua Cheia do Morango, em homenagem às bagas que crescem no hemisfério norte nessa época do ano. Em 2022, é também uma Super Moon.

    Observação: Todos os horários são UTC, salvo indicação em contrário. Converta de UTC para seu horário local.

    Chuva de meteoros

    Datas e dicas sobre como e onde ver estrelas cadentes em todo o mundo.


    Tirar uma foto

    Embora você possa segurar cuidadosamente um telefone celular para fotografar Vênus e as Pleiads mais brilhantes ao anoitecer, a escala da imagem será pequena. Infelizmente, aumentar o zoom raramente ajuda porque as imagens resultantes costumam ser granuladas e de baixa qualidade. Em vez disso, monte um par de binóculos em um tripé e segure a câmera do celular contra a ocular de borracha de uma das oculares. Mantenha-o absolutamente imóvel e pressione.

    Os tempos de exposição variam dependendo de quando você tira a foto - exposições mais curtas no início do crepúsculo e mais longas quando o céu escurece. Para começar, defina o ISO para 800 e exponha entre 2 a 6 segundos. Verifique a tela e ajuste a exposição conforme necessário para obter a melhor imagem.

    O foco é crucial ao usar uma câmera digital. Com a lente configurada para manual, pressione o botão de exibição ao vivo para uma visualização da cena na tela traseira. Aponte a câmera para a Lua ou Vênus, pressione o botão de ampliação para 5 × ou 10 × e, em seguida, foque manualmente a imagem.
    Bob King

    Os proprietários de DLSR têm mais flexibilidade e oferecem resolução muito mais alta do que a maioria dos telefones celulares. Você pode compor uma cena com uma lente de largura média, como 35 mm, ou usar uma teleobjetiva. Para evitar rastros de estrelas, use um ISO alto e uma exposição curta. Eu obedeço à Regra 400, uma interpretação mais rigorosa da Regra 500. Divida 400 pela distância focal da lente para determinar a exposição mais longa em segundos que você pode fazer antes que as estrelas comecem a aparecer. Por exemplo: 35 mm = 11 segundos 200 mm = 2 segundos. As lentes grande-angulares permitem ISOs mais baixos (menos granulação e ruído); lentes longas exigirão ISOs altos para capturar uma imagem em um breve período de tempo.

    Fixe a câmera em um tripé. Defina a velocidade do obturador para "M" (manual), clique no botão na lateral do cilindro da lente para "M" e abra a lente em sua configuração mais ampla - geralmente f / 2.8 ou f / 4. Em seguida, pressione o botão de exibição ao vivo (localizado na parte de trás da câmera) e foque cuidadosamente em Vênus. Você só precisa se concentrar uma vez por lens para toda a sessão. Eu recomendo uma lente de 35 mm para incluir uma cena, um ISO de 800 ou 1600 e uma exposição entre 5 e 10 segundos no crepúsculo do meio ao final.

    Quer você assista sozinho ou com a família, espero que este abraço cósmico anime seu ânimo durante um momento de crise.


    Sábado, 5 de junho - sombras em trânsito se fundem em Júpiter (2322 e ndash0139 GMT)

    No sábado, 5 de junho, os observadores sortudos em quase toda a Europa e África terão um raro prazer no céu oriental antes do amanhecer! De vez em quando, as pequenas sombras pretas redondas projetadas pelas quatro luas galileanas de Júpiter se tornam visíveis em telescópios amadores à medida que cruzam (ou transitam) pelo disco do planeta. Começando às 2:22 da manhã, a sombra menor de EEST Io se juntará à sombra maior de Ganimedes, que já está cruzando a região equatorial de Júpiter. Como Io orbita mais perto de Júpiter, sua sombra atravessa Júpiter mais rápido - permitindo que ele alcance a sombra de Ganimedes e se funda temporariamente com ela por alguns minutos em torno das 3:34 am EEST (0034 GMT). A sombra de Io então conduzirá a sombra de Ganimedes pelo resto do disco de Júpiter até 04:40 AM EEST (0140 GMT). A sombra de Ganimedes completará sua própria passagem 40 minutos depois.


    A lua sempre é um grande alvo para um pequeno telescópio, que surge à medida que suas fases mudam. Nós temos um guia para encontrar 50 das melhores características lunares, mais uma lista de verificação para baixar para que você possa marcá-los assim que identificá-los! Não tem telescópio? Aqui está nosso guia para escolher um.

    Fases lunares

    Cinqüenta recursos fantásticos - nossa lua incrível

    Aqui está nosso guia para observar algumas das melhores vistas da Lua com pequenos telescópios. Nossas páginas de gráficos irá ajudá-lo a encontrar características interessantes para procurar por si mesmo, incluindo crateras, fluxos de lava, cadeias de montanhas e abismos profundos!


    Conteúdo

    Editar origens

    Gobineau veio de uma velha e bem estabelecida família aristocrática. [2] Seu pai, Louis de Gobineau (1784-1858), foi um oficial militar e convicto monarquista. [3] Sua mãe, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, era filha de um fiscal real não nobre. A família de Gercy viveu na colônia da coroa francesa de Saint-Domingue (atual Haiti) por um período no século XVIII. Gobineau sempre temeu que pudesse ter ancestrais negros por parte de mãe. [4]

    Refletindo seu ódio pela Revolução Francesa, Gobineau escreveu mais tarde: "Meu aniversário é 14 de julho, data em que a Bastilha foi capturada - o que prova como os opostos podem se juntar". [5] Quando menino e jovem, Gobineau amava a Idade Média, que ele via como uma idade de ouro de cavalheirismo e cavalaria muito preferível a sua própria época. [6] Alguém que conheceu Gobineau quando adolescente o descreveu como um romântico, "com idéias cavalheirescas e um espírito heróico, sonhando com o que era mais nobre e grandioso". [6]

    O pai de Gobineau estava empenhado em restaurar a Casa de Bourbon e ajudou os irmãos monarquistas Polignac a escapar da França. [7] Como punição, ele foi preso pela polícia secreta de Napoleão, mas foi libertado quando os Aliados tomaram Paris em 1814. [7] Durante os Cem Dias, a família de Gobineau fugiu da França. Após a derrota final de Napoleão após a Batalha de Waterloo, Louis de Gobineau foi recompensado por sua lealdade à Casa de Bourbon sendo feito capitão da Guarda Real do Rei Luís XVIII. [7] O salário de um guarda real era muito baixo, e a família De Gobineau lutava para conseguir seu salário. [7]

    Magdeleine de Gobineau abandonou o marido pelo tutor de seus filhos, Charles de La Coindière. Junto com seu amante, ela levou seu filho e duas filhas em longas viagens pelo leste da França, Suíça e Grão-Ducado de Baden. [8] Para se sustentar, ela se voltou para a fraude (pela qual foi presa). Sua mãe tornou-se um grande constrangimento para Gobineau, que nunca mais falou com ela depois de completar 20 anos. [9]

    Para o jovem de Gobineau, empenhado em defender os valores aristocráticos e católicos tradicionais, a desintegração do casamento de seus pais, o relacionamento aberto de sua mãe com seu amante, seus atos fraudulentos e a turbulência imposta por estar constantemente em fuga e viver na pobreza eram tudo muito traumático. [9]

    Edição de Adolescência

    Gobineau passou o início de sua adolescência na cidade de Inzligen, onde sua mãe e seu amante estavam hospedados. Ele se tornou fluente em alemão. [8] Como um defensor ferrenho da Casa de Bourbon, seu pai foi forçado a se aposentar da Guarda Real depois que a Revolução de julho de 1830 trouxe o Rei Luís Filipe da Casa de Orléans, Le roi citoyen, ("o Rei Cidadão") ao poder. Ele prometeu reconciliar a herança da Revolução Francesa com a monarquia. [10] Dada a história de sua família de apoio aos Bourbons, o jovem Gobineau considerou a Revolução de Julho um desastre para a França. [11] Suas opiniões eram as de um legitimista comprometido com uma França católica governada pela Casa de Bourbon. [12] Em 1831, o pai de de Gobineau assumiu a custódia de seus três filhos, e seu filho passou o resto de sua adolescência em Lorient, na Bretanha. [13]

    Gobineau não gostava do pai, a quem considerava um oficial do exército chato e pedante, incapaz de estimular o pensamento. [9] Lorient foi fundada em 1675 como uma base para a Companhia Francesa das Índias Orientais, pois o rei Luís XIV tinha grandes ambições de fazer da França a potência política e econômica dominante na Ásia. [13] Como essas ambições não foram realizadas, Gobineau desenvolveu um senso de glória desbotada enquanto crescia em uma cidade que havia sido construída para ser o centro dominante para o comércio da Europa com a Ásia.Este sonho não se concretizou, pois a Índia se tornou parte do império britânico e não do império francês. [13]

    Quando jovem, Gobineau ficou fascinado com o Oriente, como o Oriente Médio era conhecido na Europa no século XIX. [14] Enquanto estudava no Collège de Bironne na Suíça, um colega relembrou: "Todas as suas aspirações eram para o Oriente. Ele sonhava apenas com mesquitas e minaretes ele se dizia muçulmano, pronto para fazer a peregrinação a Meca". [14] Gobineau adorava contos orientais do tradutor francês Antoine Galland, muitas vezes dizendo que queria se tornar um orientalista. Ele leu contos árabes, turcos e persas traduzidos, tornando-se o que os franceses chamam de "un orientaliste de pacotille"(" orientalista lixo "). [15] Em 1835, Gobineau foi reprovado no vestibular para a escola militar St. Cyr. [13]

    Em setembro de 1835, Gobineau partiu para Paris com cinquenta francos no bolso com o objetivo de se tornar um escritor. [13] Ele foi morar com um tio, Thibaut-Joseph de Gobineau, um legitimista com um ódio "ilimitado" por Louis-Philippe. [16] Refletindo sua tendência ao elitismo, Gobineau fundou uma sociedade de intelectuais legitimistas chamada Les Scelti ("os eleitos"), que incluía ele mesmo, o pintor Guermann John (German von Bohn) e o escritor Maxime du Camp. [17]

    Editando os primeiros escritos

    Nos últimos anos da Monarquia de Julho, Gobineau ganhava a vida escrevendo ficção serializada (romanos-feuilletons) e contribuindo para periódicos reacionários. [18] Ele escreveu para o Union Catholique, La Quotidienne, L'Unité, e Revue de Paris. [19] Em um ponto no início de 1840, Gobineau estava escrevendo um artigo todos os dias para La Quotidienne para se sustentar. [19] Como escritor e jornalista, ele lutou financeiramente e estava sempre procurando por um patrono rico disposto a apoiá-lo. [18] Como funcionário de meio período dos Correios e escritor em tempo integral, Gobineau era desesperadamente pobre. [17]

    Sua origem familiar fez dele um defensor da Casa de Bourbon, mas a natureza do movimento legitimista dominado por líderes facciosos e ineptos levou Gobineau ao desespero, levando-o a escrever: "Estamos perdidos e é melhor nos resignarmos com o fato". [20] Em uma carta a seu pai, Gobineau queixou-se da "frouxidão, da fraqueza, da tolice e - em uma palavra - da pura loucura de meu querido partido". [19]

    Ao mesmo tempo, ele considerava a sociedade francesa sob a Casa de Orléans como corrupta e egoísta, dominada pelo "feudalismo opressor do dinheiro" em oposição ao feudalismo de "caridade, coragem, virtude e inteligência" mantido pelo ancien-régime nobreza. [11] Gobineau escreveu sobre a Monarquia de Julho na França: "O dinheiro tornou-se o princípio do poder e da honra. O dinheiro domina o dinheiro dos negócios regula a população o dinheiro rege o dinheiro salva consciências O dinheiro é o critério para julgar a estima devida aos homens". [21]

    Nesta "era de mediocridade nacional", como Gobineau a descreveu, com a sociedade indo em uma direção que ele desaprovava, os líderes da causa com a qual ele estava comprometido sendo, por sua própria confissão, tolos e incompetentes, e o aspirante a aristocrata lutando para sobreviver escrevendo jornalismo hack e romances, ele se tornou cada vez mais pessimista sobre o futuro. [21] Gobineau escreveu em uma carta a seu pai: "Como me desespero de uma sociedade que não é mais nada, exceto no espírito, e que não tem mais coração". [17] Ele reclamou que os legitimistas passavam seu tempo brigando uns com os outros enquanto a Igreja Católica "ia para o lado da revolução". [17] Gobineau escreveu:

    Nosso pobre país está em decadência romana. Onde não há mais uma aristocracia digna de si mesma, morre uma nação. Nossos nobres são tolos presunçosos e covardes. Já não acredito em nada nem tenho pontos de vista. De Luís Filipe passaremos ao primeiro aparador que nos levará, mas apenas para nos passar a outro. Pois estamos sem fibra e sem energia moral. O dinheiro matou tudo. [17]

    Gobineau fez amizade e manteve volumosa correspondência com Alexis de Tocqueville. [22] [23] [24] [25] Tocqueville elogiou Gobineau em uma carta: "Você tem amplo conhecimento, muita inteligência e as melhores maneiras". [26] Mais tarde, ele deu a Gobineau uma nomeação no Quai d'Orsay (o Ministério das Relações Exteriores da França) enquanto servia como ministro das Relações Exteriores durante a Segunda República da França. [27]

    Artigo Breakthrough with Kapodistrias Edit

    Em 1841, Gobineau obteve seu primeiro grande sucesso quando um artigo que ele enviou para Revue des deux Mondes foi publicado em 15 de abril de 1841. [18] O artigo de Gobineau era sobre o estadista grego Conde Ioannis Kapodistrias. No momento, La Revue des Deux Mondes foi um dos periódicos de maior prestígio em Paris e, ao ser publicado nele, Gobineau ficou na mesma empresa de George Sand, Théophile Gautier, Philarète Chasles, Alphonse de Lamartine, Edgar Quinet e Charles Augustin Sainte-Beuve, todos publicados regularmente naquele Diário. [18]

    Sobre política internacional Editar

    Os escritos de Gobineau sobre política internacional foram geralmente tão negativos quanto seus escritos sobre a França. Ele descreveu a Grã-Bretanha como uma nação motivada inteiramente pelo ódio e ganância e a extensão do Império Britânico ao redor do globo como uma fonte de arrependimento. [28] Gobineau freqüentemente atacava o rei Louis-Phillipe por sua política externa pró-britânica, escrevendo que ele havia "humilhado" a França ao permitir que o Império Britânico se tornasse a potência dominante do mundo. [29] No entanto, relatórios sobre o mau estado econômico da Irlanda foram uma fonte de satisfação para Gobineau, quando afirmou: "É a Irlanda que está empurrando a Inglaterra no abismo da revolução". [28]

    De acordo com Gobineau, o crescente poder e agressividade da Rússia Imperial eram motivo de preocupação. Ele considerou a desastrosa retirada dos britânicos de Cabul durante a Primeira Guerra Anglo-Afegã com o Afeganistão como um sinal de que a Rússia seria a potência dominante na Ásia, escrevendo: "A Inglaterra, uma nação envelhecida, está defendendo seu sustento e sua existência. Rússia, uma nação jovem, está seguindo seu caminho em direção ao poder que certamente deve conquistar. O império dos czares é hoje a potência que parece ter o maior futuro. O povo russo está marchando firmemente em direção a um objetivo que de fato é conhecido, mas ainda não completamente definido ". [30] Gobineau considerou a Rússia como uma potência asiática e sentiu que o triunfo inevitável da Rússia era um triunfo da Ásia sobre a Europa. [30]

    Ele tinha sentimentos mistos sobre os estados alemães, elogiando a Prússia como uma sociedade conservadora dominada pelos Junkers. Mas ele está preocupado com o aumento do crescimento econômico promovido pela Zollverein (a União Aduaneira Alemã) estava tornando a classe média prussiana mais poderosa. [31] Gobineau criticou o Império Austríaco, escrevendo que a Casa de Habsburgo governava uma população mista de alemães étnicos, magiares, italianos, povos eslavos, etc., e era inevitável que tal sociedade multiétnica entraria em declínio , enquanto a Prússia "puramente alemã" estava destinada a unificar a Alemanha. [32]

    Gobineau também foi pessimista sobre a Itália, escrevendo: "Pouco depois da condottieri desapareceu tudo o que viveu e floresceu com eles foi muito riqueza, bravura, arte e liberdade, restou apenas uma terra fértil e um céu incomparável ". [33] Gobineau denunciou a Espanha por rejeitar" uma autoridade firme e natural, um poder enraizado na liberdade nacional ", prevendo que sem ordem imposta por uma monarquia absoluta, ela estava destinada a afundar em um estado de revolução perpétua. [34] Ele rejeitou a América Latina, escrevendo com referências às guerras de independência:" A destruição de sua agricultura, comércio e finanças, conseqüência inevitável de uma longa desordem civil, não lhes pareciam em absoluto um preço alto demais a pagar pelo que tinham em vista. E, no entanto, quem diria que os habitantes meio bárbaros de Castela ou do Algarve ou do gaúchos no Rio da Prata realmente merecem sentar-se como legisladores supremos, nos lugares que eles têm contestado seus senhores com tanto prazer e energia ". [35]

    Sobre os Estados Unidos, Gobineau escreveu: “A única grandeza é a da riqueza, e como todos podem adquiri-la, sua propriedade independe de qualquer das qualidades reservadas às naturezas superiores”. [36] Gobineau escreveu que os Estados Unidos não tinham uma aristocracia, sem nenhum senso de obrigação nobre ("a nobreza obriga") como existia na Europa. Os pobres americanos sofreram pior do que os europeus, fazendo com que os Estados Unidos fossem uma sociedade violenta, onde a ganância e o materialismo eram os únicos valores que contavam. [37] Em geral Gobineau era hostil às pessoas nas Américas, escrevendo que quem no Velho Mundo não sabe "que o Novo Mundo não sabe nada de reis, príncipes e nobres? - que naquelas terras semivirgens, nas sociedades humanas nascido ontem e ainda mal consolidado, ninguém tem o direito ou o poder de se dizer maior do que o menor dos seus cidadãos? " [36]

    Edição de casamento

    Em 1846, Gobineau casou-se com Clémence Gabrielle Monnerot. Ela havia pressionado por um casamento apressado porque estava grávida de seu amigo em comum, Pierre de Serre, que a havia abandonado. Como católica praticante, ela não desejava ter um filho ilegítimo. [4] Monnerot nasceu na Martinica. Como acontecia com sua mãe, Gobineau nunca estava totalmente certo se sua esposa e, portanto, suas duas filhas tinham ancestrais negros ou não, pois era uma prática comum dos senhores de escravos franceses no Caribe tomarem uma amante de escravos. [4] A oposição de Gobineau à escravidão, que ele sustentou sempre resultou em uma miscigenação prejudicial aos brancos, derivou de suas próprias ansiedades pessoais de que sua mãe ou sua esposa pudessem ter ascendência africana. [4]

    Monarquista amargurado Editar

    Os romances e poemas de Gobineau das décadas de 1830 a 40 foram geralmente ambientados na Idade Média ou na Renascença com heróis aristocráticos que, por sua própria existência, defendem todos os valores que Gobineau considerou dignos de ser celebrados como honra e criatividade contra uma classe média corrupta e sem alma. [38] Seu romance de 1847 Ternove foi a primeira vez que Gobineau relacionou classe com raça, escrevendo "Monsieur de Marvejols pensaria em si mesmo, e em todos os membros da nobreza, como uma raça à parte, de uma essência superior, e ele acreditava que era um crime manchar isso pela mistura com sangue plebeu. " [39] O romance, que tem como pano de fundo os Cem dias de 1815, trata dos resultados desastrosos quando um aristocrata Octave de Ternove imprudentemente se casa com a filha de um moleiro. [40]

    Gobineau ficou horrorizado com a Revolução de 1848 e enojado com o que viu como a reação supina das classes altas europeias ao desafio revolucionário. Escrevendo na primavera de 1848 sobre as notícias da Alemanha, ele observou: "As coisas estão indo muito mal. Não me refiro à demissão dos príncipes - isso foi merecido. Sua covardia e falta de fé política os tornam pouco interessantes. Mas os camponeses , lá eles são quase bárbaros. Há pilhagem, incêndios e massacres - e estamos apenas no começo. " [41]

    Como um legitimista, Gobineau não gostou da Casa de Bonaparte e ficou descontente quando Luís Napoleão Bonaparte foi eleito presidente da república em 1848. [42] No entanto, ele passou a apoiar Bonaparte como o melhor homem para preservar a ordem, e em 1849, quando Tocqueville tornou-se ministro das Relações Exteriores, seu amigo Gobineau tornou-se seu chef de gabinete. [43]

    Princípio das teorias raciais de Gobineau Editar

    Chocado com a Revolução de 1848, Gobineau expressou pela primeira vez suas teorias raciais em seu poema épico de 1848 Manfredine. Nele, ele revelou seu medo de que a revolução fosse o início do fim da Europa aristocrática, com o povo comum descendente de raças inferiores assumindo o controle. [44] O poema, ambientado na época da revolta em Nápoles contra o domínio espanhol em 1647 (uma alegoria de 1848), diz respeito à personagem epônima, uma nobre com quem Gobineau gasta cerca de quinhentas linhas traçando sua descendência de ancestrais vikings. [45] Apresenta as linhas:

    Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, leur dernier descendente, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [. ] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.

    E o Povo Germânico, exibindo os cabelos loiros de seus ancestrais, emergiu para governar em todos os cantos do mundo. Netuno e seu tridente servem aos anglo-saxões, seu último descendente, e os desertos povoados da jovem América conhecem a força desse povo heróico. Mas, quanto aos romanos, alemães, gauleses, [. ] em poucas palavras, aqueles que não são alemães foram criados para servir. [46]

    Teoria dos aristocratas franceses Editar

    Refletindo seu desdém pelas pessoas comuns, Gobineau afirmou que aristocratas franceses como ele eram descendentes dos francos germânicos que conquistaram a província romana da Gália no século V dC, enquanto os franceses comuns eram descendentes de povos celtas e mediterrâneos racialmente inferiores. Essa era uma velha teoria promovida pela primeira vez em um tratado do conde Henri de Boulainvilliers. Ele argumentou que o Segundo Estado (a aristocracia) era de sangue "franco" e o Terceiro Estado (os plebeus) tinha sangue "gaulês". [47] Nascido depois que a Revolução Francesa destruiu o idealizado Antigo Regime de sua imaginação, Gobineau sentiu um profundo sentimento de pessimismo em relação ao futuro. [47]

    Para ele, a Revolução Francesa, tendo destruído a base racial da grandeza francesa ao derrubar e, em muitos casos, matar a aristocracia, foi o início de um longo e irresistível processo de declínio e degeneração, que só poderia terminar com o colapso total da civilização europeia. [48] ​​Ele sentiu que o que a Revolução Francesa havia começado, a Revolução Industrial, estava terminando a industrialização e a urbanização era um desastre completo para a Europa. [48]

    Como muitos outros conservadores românticos europeus, Gobineau olhou para trás nostalgicamente para uma versão idealizada da Idade Média como uma idílica sociedade agrária vivendo harmoniosamente em uma rígida ordem social. [48] ​​Ele odiava a Paris moderna, uma cidade que ele chamava de "fossa gigante" cheia de les déracinés ("os desenraizados") - os homens criminosos, empobrecidos, à deriva, sem um lar verdadeiro. Gobineau os considerava produtos monstruosos de séculos de miscigenação prestes a explodir em violência revolucionária a qualquer momento. [49] Ele era um oponente ardente da democracia, que alegava ser mera "mobocracia" - um sistema que permitia à multidão totalmente estúpida a palavra final sobre o governo do estado. [50]

    Tempo na Suíça e Alemanha Editar

    De novembro de 1849 a janeiro de 1854, Gobineau esteve estacionado na legação francesa em Berna como o primeiro secretário. [51] Durante seu tempo na Suíça, Gobineau escreveu a maioria das Essai. [51]

    Ele estava estacionado em Hanover no outono de 1851 como Chargé d'Affaires interino e ficou impressionado com os "vestígios de verdadeira nobreza" que disse ter visto na corte de Hanover. [52] Gobineau gostava especialmente do cego Rei George V, a quem ele via como um "rei-filósofo" e a quem dedicou o Essais. [52] Ele elogiou o "caráter notável" dos homens hanoverianos e também elogiou a sociedade hanoveriana como tendo "uma preferência instintiva pela hierarquia", com os plebeus sempre cedendo à nobreza, que ele explicou por motivos raciais. [53]

    Refletindo seu interesse ao longo da vida no Oriente, Gobineau juntou-se ao Société Asiatique em 1852 e conheceu muito bem vários orientalistas franceses, como Julius von Mohl. [15]

    Em janeiro de 1854, Gobineau foi enviado como primeiro secretário da legação francesa na Cidade Livre de Frankfurt. [54] Sobre a Convenção Federal da Confederação Alemã em Frankfurt - também conhecida como "Dieta da Confederação" - Gobineau escreveu: "A Dieta é um escritório de negócios para a burocracia alemã - está muito longe de ser um verdadeiro corpo político " [54] [55] Gobineau odiava o representante prussiano na Dieta, o príncipe Otto von Bismarck, por causa de seus avanços em direção a Madame Gobineau. [56] Em contraste, o representante austríaco, general Anton von Prokesch-Osten, tornou-se um dos melhores amigos de Gobineau. [54] Ele era um soldado e diplomata austríaco reacionário que odiava a democracia e se via como um historiador e orientalista, e por todas essas razões Gobineau se relacionou com ele. [56] Foi durante esses períodos que Gobineau começou a escrever com menos frequência para seu velho amigo liberal Tocqueville e com mais frequência para seu novo amigo conservador Prokesch-Osten. [56]

    Teorias raciais de Gobineau Editar

    Em sua própria vida, Gobineau era conhecido como um romancista, um poeta e por suas viagens escrevendo contando suas aventuras no Irã e no Brasil, mais do que pelas teorias raciais pelas quais ele agora é mais lembrado. [57] No entanto, ele sempre considerou seu livro Essai sur l'inégalité des races humaines (Um ensaio sobre a desigualdade das raças humanas) como sua obra-prima e queria ser lembrado como seu autor. [57] Um reacionário firme que acreditava na superioridade inata dos aristocratas sobre os plebeus - a quem ele desprezava - Gobineau abraçou a agora desacreditada doutrina do racismo científico para justificar o governo aristocrático sobre plebeus racialmente inferiores. [44]

    Gobineau passou a acreditar que a raça criou a cultura. Ele argumentou que as distinções entre as três raças - "negra", "branca" e "amarela" - eram barreiras naturais "mistura de raças" quebra essas barreiras e leva ao caos. Das três raças, ele argumentou que os negros eram fisicamente muito fortes, mas incapazes de raciocínio inteligente. [58] Em relação aos "amarelos" (asiáticos), ele alegou que eles eram física e intelectualmente medíocres, mas tinham um materialismo extremamente forte que lhes permitia alcançar certos resultados. [58] Finalmente, Gobineau escreveu que os brancos eram os melhores e maiores das três raças, pois só eles eram capazes de pensamentos inteligentes, criando beleza e eram os mais belos. [58] "A raça branca originalmente possuía o monopólio da beleza, inteligência e força", afirmou ele, e quaisquer qualidades positivas que os asiáticos e negros possuíam se deviam à subsequente miscigenação. [59]

    Dentro da raça branca, havia uma subdivisão adicional entre os arianos, que eram a epítome de tudo o que havia de bom sobre a raça branca e os não-arianos. [60] Gobineau pegou o termo ariano ("o leve" ou "nobre") da mitologia e lenda hindu, que descreve como o subcontinente indiano foi conquistado em algum momento no passado distante pelos arianos. Em geral, acredita-se que isso tenha refletido as memórias folclóricas da chegada dos povos indo-europeus ao subcontinente indiano.[ citação necessária ] No século 19, havia muito interesse público na descoberta por orientalistas como William Jones das línguas indo-europeias, e que línguas aparentemente não relacionadas, como inglês, irlandês, albanês, italiano, grego, russo, sânscrito, hindi, Bengali, curdo, persa e assim por diante faziam parte da mesma família de línguas faladas em uma ampla faixa da Eurásia, da Irlanda à Índia. [ citação necessária As antigas escrituras hindus com seus contos de heróis arianos eram de grande interesse para os estudiosos que tentavam rastrear as origens dos povos indo-europeus. Gobineau equiparou a língua à raça e erroneamente acreditava que os povos indo-europeus eram um grupo racial e não linguístico. [ citação necessária ]

    Gobineau acreditava que a raça branca se originou em algum lugar da Sibéria, os asiáticos nas Américas e os negros na África. [59] Ele pensava que a superioridade numérica dos asiáticos havia forçado os brancos a fazer uma vasta migração que os levou para a Europa, o Oriente Médio e o subcontinente indiano. Tanto a Bíblia quanto as lendas hindus sobre os heróis arianos conquistadores refletiam memórias folclóricas dessa migração . [61] Por sua vez, os brancos se dividiram em três sub-raças, ou seja, os povos hamita, semita e jafético. Estes últimos eram os arianos das lendas hindus e eram os melhores e maiores de todos os brancos. [62]

    No dele Um ensaio sobre a desigualdade das raças humanas, publicado em 1855, Gobineau finalmente aceita a doutrina cristã prevalecente de que todos os seres humanos compartilharam os ancestrais comuns Adão e Eva (monogenismo em oposição ao poligenismo). Ele sugere, no entanto, que "nada prova que na primeira redação das genealogias adamitas as raças de cor eram consideradas parte da espécie" e, "Podemos concluir que o poder de produzir descendentes férteis está entre as marcas de uma espécie distinta espécie. Como nada nos leva a acreditar que a raça humana está fora dessa regra, não há resposta para esse argumento. " [63] Ele escreveu originalmente que, dada a trajetória passada da civilização na Europa, a miscigenação da raça branca era inevitável e resultaria em um caos crescente. Apesar de suas alegações, os brancos eram as mais belas das raças, ele acreditava que as mulheres asiáticas e negras tinham imensos poderes de atração sexual sobre os homens brancos. Sempre que os brancos se aproximavam de negros e asiáticos, o resultado era sempre a miscigenação, pois os homens brancos eram seduzidos pela beleza das mulheres asiáticas e negras, em detrimento dos brancos. [62] Embora não expressamente obcecado com o anti-semitismo, Gobineau via os judeus como louváveis ​​por sua capacidade de evitar a miscigenação, enquanto ao mesmo tempo os descrevia como outra força estranha para a decadência da Europa ariana. [64]

    Gobineau pensava que o desenvolvimento da civilização em outros períodos era diferente do seu e especulou que outras raças poderiam ter qualidades superiores nessas civilizações. Mas ele acreditava que a civilização europeia representava o melhor do que restava das civilizações antigas e possuía os atributos mais superiores, capazes de sobrevivência contínua. Gobineau afirmou que estava escrevendo sobre raças, não indivíduos: exemplos de talentosos negros ou asiáticos não refutavam sua tese da suposta inferioridade dos negros e asiáticos. [ citação necessária ] Ele escreveu:

    "Não esperarei que os amigos da igualdade me mostrem tais e tais passagens em livros escritos por missionários ou capitães do mar, que declaram que algum wolof é um bom carpinteiro, outro hotentote um bom servo, que um kaffir dança e toca violino, que algum Bambara saiba aritmética ... Deixemos de lado essas puerilidades e comparemos juntos não homens, mas grupos. " [65]

    Gobineau argumentou que a raça era o destino, declarando retoricamente:

    Portanto, o cérebro de um índio huron contém, em forma subdesenvolvida, um intelecto que é absolutamente igual ao de um inglês ou francês! Por que então, no decorrer dos tempos, ele não inventou a impressão ou a energia a vapor?

    Concentre-se nos arianos como uma raça superior. Editar

    Gobineau afirmava que os arianos haviam fundado as dez grandes civilizações do mundo, escrevendo: "Nas dez civilizações nenhuma raça negra é vista como um iniciador. Somente quando é misturada com outra, pode mesmo ser iniciada em uma civilização. Da mesma forma, não a civilização espontânea encontra-se entre as raças amarelas e quando o sangue ariano se esgota sobrevém a estagnação ". [66] Gobineau, consciente de sua suposta descendência nobre e franca, classificou os povos germânicos como arianos na Europa. [ citação necessária ]

    Ele acreditava que os arianos também haviam se mudado para a Índia e a Pérsia. Gobineau usou a poesia épica persa medieval, que ele tratou como relatos completamente precisos do ponto de vista histórico, junto com a beleza das mulheres persas (que ele via como as mais belas do mundo) para argumentar que os persas já foram grandes arianos, mas infelizmente os persas se cruzaram muitas vezes com os árabes semitas para seu próprio bem. [67] Ao mesmo tempo, Gobineau argumentou que no sudeste da Ásia os negros e asiáticos se misturaram para criar a sub-raça dos malaios. [62] Ele classificou o Sul da Europa, Europa Oriental, Oriente Médio, Ásia Central e Norte da África como mestiços. [63]

    A tese principal de Gobineau era que a civilização europeia fluiu da Grécia para Roma e, em seguida, para a civilização germânica e contemporânea. Ele achava que isso correspondia à antiga cultura indo-européia, que os antropólogos anteriores haviam entendido erroneamente como "ariana" - um termo que apenas os indo-iranianos usaram na antiguidade. [68] Isso incluiu grupos classificados por idioma, como os celtas, eslavos e alemães. [69] [70] Gobineau mais tarde passou a usar e reservar o termo ariano apenas para a "raça germânica", e descreveu os arianos como a raça alemã. [71] Ao fazer isso, ele apresentou uma teoria racista em que os arianos - isto é, o povo germânico - eram tudo o que era positivo. [72]

    Gobineau descreveu os arianos como fisicamente extremamente belos e muito altos, com imensa inteligência e força, e dotados de uma energia incrível, grande criatividade nas artes e amor pela guerra. [73] Como muitos outros racistas, ele acreditava que a aparência de alguém determinava o que alguém fazia, ou em outras palavras, que pessoas bonitas criavam arte bonita enquanto pessoas feias criavam arte feia. [73]

    Ele atribuiu grande parte da turbulência econômica na França à poluição das raças. Gobineau terminou o Essai com a previsão de que o Império Russo "asiático" logo seria a potência dominante na Europa. Ele seria então substituído pela China, uma vez que esse estado fosse modernizado, e os chineses conquistariam a Europa. [74] Gobineau advertiu Tocqueville contra "o grande desejo de abrir a China", já que os franceses deveriam "examinar mais cuidadosamente as consequências de tal camaradagem". [75]

    Apesar de seu orgulho de ser francês, Gobineau costumava atacar muitos aspectos da vida francesa sob a Terceira República como refletindo a "degeneração democrática" - a saber, o caos que ele acreditava resultar quando as massas estúpidas tiveram poder político - o que significou a recepção crítica de Gobineau em A França era muito mista. [76] Seu desprezo pelas pessoas comuns emerge de suas cartas, onde seu termo preferido para gente comum era la boue ("a lama"). [77] Gobineau questionou a crença de que as raças negra e amarela pertencem à mesma família humana que a raça branca e compartilham um ancestral comum. Não formado nem como teólogo nem como naturalista, e escrevendo antes da popularização da teoria da evolução, Gobineau considerou a Bíblia um verdadeiro relato da história humana.

    Reação ao ensaio de Gobineau Editar

    o Essai atraiu principalmente críticas negativas de críticos franceses, que Gobineau usou como prova da suposta verdade de suas teorias raciais, escrevendo "os franceses, que estão sempre prontos para incendiar qualquer coisa - materialmente falando - e que nada respeitam, seja na religião ou na política , sempre foram os maiores covardes do mundo em matéria de ciência ". [78] No entanto, eventos como a expansão da influência europeia e americana no exterior e a unificação da Alemanha levaram Gobineau a alterar sua opinião para acreditar que a "raça branca" poderia ser salva. O historiador americano George Mosse, nascido na Alemanha, argumentou que Gobineau projetou seu medo e ódio pela classe média e trabalhadora francesa nos asiáticos e negros. [79]

    Resumindo o argumento de Mosse, Davies argumentou que: "O oriental materialista e egoísta do Essai foi realmente um retrato anti-capitalista da classe média francesa avarenta "enquanto" o negro sensual, não inteligente e violento "que Gobineau retratou no Essai foi uma caricatura aristocrática dos pobres franceses. [80] Em seus escritos sobre o campesinato francês, Gobineau caracteristicamente insistiu em numerosas anedotas, ele alegou que se baseavam na experiência pessoal, que os fazendeiros franceses eram pessoas grosseiras e rudes, incapazes de aprender, na verdade, de qualquer tipo de pensamento além do nível mais rudimentar de pensei. Como escreveu a crítica americana Michelle Wright, “o camponês pode habitar a terra, mas certamente não faz parte dela”. [81] Wright observou ainda a semelhança muito marcada entre a imagem de Gobineau do campesinato francês e sua visão dos negros. [82]

    Tempo na Pérsia Editar

    Em 1855, Gobineau deixou Paris para se tornar o primeiro secretário da legação francesa em Teerã, Pérsia (atual Irã). Ele foi promovido a encarregado de negócios O ano seguinte. [83] As histórias da Pérsia e da Grécia desempenharam papéis importantes na Essai e Gobineau queria ver os dois lugares pessoalmente. [84] Sua missão era manter a Pérsia fora da esfera de influência russa, mas ele cinicamente escreveu: "Se os persas. Se unirem às potências ocidentais, eles marcharão contra os russos pela manhã, serão derrotados por eles ao meio-dia e tornam-se seus aliados à noite ". [84] O tempo de Gobineau não era tributado por seus deveres diplomáticos, e ele passava o tempo estudando antigos textos cuneiformes e aprendendo persa. Ele veio falar um "persa de cozinha" que lhe permitiu falar um pouco com os persas. (Ele nunca foi fluente em persa como afirmava ser.) [83] Apesar de ter algum amor pelos persas, Gobineau ficou chocado por eles não terem seus preconceitos raciais e estarem dispostos a aceitar os negros como iguais. Ele criticou a sociedade persa por ser muito "democrática".

    Gobineau via a Pérsia como uma terra sem futuro destinada a ser conquistada pelo Ocidente mais cedo ou mais tarde. Para ele, isso foi uma tragédia para o Ocidente. Ele acreditava que os homens ocidentais seriam facilmente seduzidos pelas belas mulheres persas, causando mais miscigenação para "corromper" ainda mais o Ocidente. [83] No entanto, ele estava obcecado com a Pérsia antiga, vendo na Pérsia Aquemênida uma grande e gloriosa civilização ariana, agora infelizmente desaparecida. Isso o preocuparia pelo resto de sua vida. [85] Gobineau adorava visitar as ruínas do período aquemênida, pois sua mente estava basicamente voltada para o passado, preferindo contemplar as glórias do passado ao invés do que ele via como um presente sombrio e um futuro ainda mais sombrio. [85]

    Seu tempo na Pérsia inspirou dois livros: Mémoire sur l'état social de la Perse Actuelle (1858) ("Memorando sobre o Estado Social da Pérsia de Hoje") e Trois ans en Asie (1859) ("Três anos na Ásia"). [85]

    Gobineau não elogiou muito a Pérsia moderna. Ele escreveu a Prokesch-Osten que não havia "raça persa", já que os persas modernos eram "uma raça misturada Deus sabe o quê!". Ele amava a antiga Pérsia como a grande civilização ariana por excelência, porém, observando que o Irã significa "a terra dos arianos" em persa. [86] Gobineau era menos eurocêntrico do que se poderia esperar em seus escritos sobre a Pérsia, acreditando que as origens da civilização européia poderiam ser rastreadas até a Pérsia. Ele criticou os estudiosos ocidentais por sua "vaidade coletiva" em serem incapazes de admitir a "enorme" dívida do Ocidente para com a Pérsia. [86]

    Josiah C. Nott e Henry Hotze Editam

    Em 1856, dois "cientistas raciais" americanos, Josiah C. Nott e Henry Hotze, ambos ardorosos supremacistas brancos, traduziram Essai sur l'inégalité des races humaines para o inglês. Defensores da escravidão, eles encontraram nos escritos anti-negros de Gobineau uma justificativa conveniente para a "instituição peculiar". [87] Nott e Hotz encontraram muito a aprovar no Essai tais como: "O negro é o mais humilde e fica na base da balança. O caráter animal impresso em sua testa marca seu destino desde o momento de sua concepção". [87] Para grande aborrecimento de Gobineau, Nott e Hotze resumiram o primeiro volume do Essai de 1.600 páginas no original francês até 400 em inglês. [88] Pelo menos parte da razão para isso foi por causa da imagem hostil de Gobineau dos americanos. Sobre os brancos americanos, Gobineau declarou:

    Eles são uma variedade muito mista das raças mais degeneradas da Europa dos tempos antigos. Eles são os destroços humanos de todas as idades: irlandeses, alemães, franceses e italianos de raça ainda mais duvidosa. A mistura de todas essas variedades étnicas decadentes inevitavelmente dará origem a mais caos étnico. Este caos não é inesperado ou novo: não produzirá mais nenhuma mistura étnica que já não tenha acontecido ou não possa ser realizada em nosso próprio continente. Nada de produtivo resultará disso, e mesmo quando combinações étnicas resultantes de infinitas uniões entre alemães, irlandeses, italianos, franceses e anglo-saxões se juntam a nós no sul com elementos raciais compostos de essência indígena, negra, espanhola e portuguesa, é bastante inimaginável que qualquer coisa pudesse resultar de tais confusões horríveis, mas uma justaposição incoerente dos tipos de pessoas mais decadentes. [89]

    Passagens altamente críticas como esta foram removidas de A Diversidade Moral e Intelectual das Raças, Enquanto o Essai foi intitulado em inglês. Nott e Hotzel retiveram apenas as partes relacionadas à alegada inferioridade inerente dos negros. [90] Da mesma forma, eles usaram Gobineau como uma forma de tentar estabelecer que a América branca estava em perigo mortal, apesar do fato de que a maioria dos negros americanos eram escravos em 1856. Os dois "cientistas raciais" argumentaram com base no Essai que os negros eram essencialmente um tipo de animal cruel, em vez de seres humanos, e sempre representariam um perigo para os brancos. [91] As passagens do Essai onde Gobineau declarou que, embora de baixa inteligência, os negros tinham certos talentos artísticos e que alguns chefes tribais africanos "excepcionais" provavelmente tinham um QI mais alto do que os dos brancos mais estúpidos não foram incluídos na edição americana. Nott e Hotze não queriam nada que pudesse dar aos negros qualidades humanas admiráveis. Além disso, eles afirmavam que nação e raça eram iguais e que ser americano era ser branco. [93] Assim, os tradutores americanos argumentaram em sua introdução que, assim como várias nações europeias foram dilaceradas por conflitos de nacionalidade causados ​​por diferentes "raças" vivendo juntas, da mesma forma acabar com a escravidão e conceder cidadania americana aos negros causaria o mesmo tipo de conflitos , mas apenas em uma escala muito maior nos Estados Unidos. [94]

    Tempo em Newfoundland Editar

    Em 1859, uma disputa anglo-francesa sobre os direitos de pesca franceses na costa francesa de Newfoundland levou a que uma comissão anglo-francesa fosse enviada a Newfoundland para encontrar uma solução para a disputa. Gobineau foi um dos dois comissários franceses enviados para a Terra Nova, uma experiência que ele mais tarde registrou em seu livro de 1861 Voyage à Terre-Neuve ("Viagem à Terra Nova"). Em 1858, o ministro das Relações Exteriores, conde Alexandre Colonna-Walewski, tentou enviar Gobineau à legação francesa em Pequim. Ele objetou que, como um "europeu civilizado", não desejava ir para um país asiático como a China. [95] Como punição, Walewski enviou Gobineau para Newfoundland, dizendo que ele seria demitido do Quai d'Orsay se recusasse a atribuição de Newfoundland. [96]

    Gobineau odiava a Terra Nova, escrevendo a um amigo em Paris em 26 de julho de 1859: "Este é um país horrível. Faz muito frio, há neblina quase constante e navega-se entre pedaços de gelo flutuante de tamanho enorme." [97] Em seu tempo em St. John's, uma cidade amplamente habitada por imigrantes irlandeses, Gobineau implantou praticamente todos os clichês anti-irlandeses em seus relatórios para Paris. Ele afirmou que os irlandeses de St. John's eram extremamente pobres, indisciplinados, coniventes, barulhentos, desonestos, barulhentos, violentos e geralmente bêbados. [98] Ele descreveu vários dos assentamentos de pesca remotos que visitou em termos utópicos, elogiando-os como exemplos de como algumas pessoas resistentes e resistentes podiam ganhar a vida em condições muito inóspitas. [99] O elogio de Gobineau aos pescadores da Terra Nova refletia seu ponto de vista de que aqueles que se desligam da sociedade preservam melhor sua pureza racial. Apesar de seu desprezo normal pelas pessoas comuns, ele chamou os pescadores de Newfoundland que conheceu "os melhores homens que eu já vi no mundo". [101] Gobineau observou que nesses assentamentos costeiros remotos, não havia policiais, pois não havia crime, passando a escrever:

    Não lamento ter visto uma vez na vida uma espécie de utopia. [. ] Um clima selvagem e odioso, um campo proibitivo, a escolha entre a pobreza e o trabalho duro e perigoso, sem diversões, sem prazeres, sem dinheiro, fortuna e ambição sendo igualmente impossível - e ainda, por tudo isso, uma perspectiva alegre, uma espécie de bem-estar doméstico do tipo mais primitivo. [. ] Mas é isso que consegue capacitar os homens a fazer uso da liberdade completa e a serem tolerantes uns com os outros. [101]

    Ministro da Pérsia Editar

    Em 1861, Gobineau voltou a Teerã como ministro da França [85] e viveu um estilo de vida modesto e ascético. Ele ficou obcecado pela antiga Pérsia. Isso logo saiu do controle enquanto ele tentava provar que a antiga Pérsia foi fundada por seus admirados arianos, levando-o a se engajar no que Irwin chamou de teorias "perturbadas" sobre a história da Pérsia. [85] Em 1865 Gobineau publicou Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Religiões e Filosofias na Ásia Central"), um relato de suas viagens na Pérsia e encontros com as várias seitas islâmicas esotéricas que ele descobriu serem praticadas no campo persa. [102] Seu estado de espírito místico o levou a sentir na Pérsia o que ele chamou de "Un certo plaisir"(" um certo prazer ") como em nenhum outro lugar do mundo ele sentiu o mesmo tipo de alegria que sentiu ao ver as ruínas da Pérsia. [85]

    Gobineau tinha uma opinião negativa do Islã, uma religião inventada pelo árabe Maomé. Ele o via como parte da "raça semítica", ao contrário dos persas cuja língua indo-européia o levou a vê-los como arianos.[102] Gobineau acreditava que o islamismo xiita era parte de uma "revolta" dos persas arianos contra os árabes semitas, vendo uma conexão estreita entre o islamismo xiita e o nacionalismo persa. [102] Seu entendimento da Pérsia foi distorcido e confuso. Ele erroneamente acreditava que o xiismo era praticado apenas na Pérsia, e que no xiismo o Imam Ali é muito mais venerado do que Maomé. Ele não sabia que o islamismo xiita só se tornou a religião oficial da Pérsia sob os safávidas. [102] Com base em suas próprias experiências, Gobineau acreditava que os persas não acreditavam realmente no Islã, com a fé do Profeta sendo uma cobertura sobre uma sociedade que ainda preservava muitas características pré-islâmicas. [102] Gobineau também descreveu a perseguição selvagem dos seguidores do Bábismo e da nova religião da Fé Baháʼ pelo estado persa, que estava determinado a defender o Islã xiita como religião oficial. [102] Gobineau aprovou a perseguição ao Babi. Ele escreveu que eles eram "verdadeiros comunistas" e "verdadeiros e puros apoiadores do socialismo", tão perigosos quanto os socialistas franceses. Ele concordou que o Trono do Pavão estava certo em erradicar o Bábismo. [103] Gobineau foi um dos primeiros ocidentais a examinar as seitas esotéricas da Pérsia. Embora seu trabalho fosse idiossincrático, ele despertou o interesse acadêmico por um aspecto da Pérsia que havia sido ignorado pelos ocidentais até então. [104] Seu domínio do persa era mediano, mas o árabe era pior. Como havia poucos orientalistas ocidentais que conheciam o persa, entretanto, Gobineau foi capaz de se passar por décadas como um importante orientalista que conhecia a Pérsia como ninguém. [105]

    Críticas ao trabalho persa de Gobineau Editar

    Somente com seus estudos na antiga Pérsia Gobineau foi criticado por estudiosos. [104] Ele publicou dois livros sobre a antiga Pérsia, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Leituras de textos cuneiformes") e Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Tratado de Fragmentos Cuneiformes"). [104] Irwin escreveu: "O primeiro tratado está errado, mas ainda deste lado da sanidade, o segundo trabalho posterior e muito mais longo mostra muitos sinais do tipo de perturbação que provavelmente infectará aqueles que se interessam muito de perto pelo estudo do ocultismo. " [104] Um dos principais problemas com a abordagem de Gobineau para traduzir os textos cuneiformes da Pérsia antiga era que ele não conseguia entender a mudança linguística e que o persa antigo não era a mesma língua do persa moderno. [106] Seus livros tiveram uma recepção hostil de estudiosos que argumentaram que Gobineau simplesmente não entendia os textos que pretendia traduzir. [106]

    O artigo de Gobineau tentando refutar seus críticos no Journal asiatique não foi publicado, pois os editores tiveram que lhe dizer educadamente que seu artigo era "impublicável", pois estava cheio de afirmações "absurdas" e abusos mordazes de seus críticos. [106] Durante sua segunda vez na Pérsia, Gobineau passou muito tempo trabalhando como arqueólogo amador e reunindo material para o que viria a ser Traité des écritures cunéiformes, um livro que Irwin chamou de "um monumento à loucura erudita". [106] Gobineau sempre teve muito orgulho disso, vendo o livro como um Magnum Opus que rivalizava com o Essai. [106] Gobineau costumava viajar de Teerã ao Império Otomano para visitar as ruínas de Dur-Sharrukin em Khorsabad, perto de Mosul, onde hoje é o norte do Iraque. [106] As ruínas de Khorsabad são assírias, construídas pelo rei Sargão II em 717 aC, mas Gobineau decidiu que as ruínas eram na verdade persas e construídas por Dario, o Grande, cerca de duzentos anos depois. [107]

    O arqueólogo francês Paul-Émile Botta publicou uma crítica contundente sobre Traité des écritures cunéiformes no Journal asiatique. Ele escreveu os textos cuneiformes no Dur-Sharrukin eram acadianos, que Gobineau não sabia do que ele estava falando, e a única razão pela qual ele escreveu a crítica foi para provar que ele havia perdido seu tempo lendo o livro. [108] Enquanto Gobineau insistia em sua tese, o principal orientalista francês, Julius von Mohl, do Société asiatique, foi forçado a intervir na disputa para argumentar que as teorias de Gobineau, que eram em grande parte baseadas na numerologia e outras teorias místicas, careciam de "rigor científico", e a coisa mais favorável que ele poderia dizer é que admirava a "arte" da tese de Gobineau. [109]

    Continuando sua obsessão persa, Gobineau publicou Histoire des Perses ("História dos Persas") em 1869. [109] Nela ele não tentou distinguir entre a história persa e as lendas que tratam da Shahnameh e a Kush Nama (um poema do século 12 apresentando uma história lendária de dois imperadores chineses) como relatos factuais e confiáveis ​​da história antiga da Pérsia. [109] Como tal, Gobineau começou sua história apresentando os persas como arianos que chegaram à Pérsia vindos da Ásia Central e conquistaram a raça de gigantes conhecida por eles como os Diws. [109] Gobineau também adicionou suas próprias teorias raciais ao Histoire des Perses, explicando como Ciro, o Grande, planejou a migração dos arianos para a Europa, tornando-o responsável pela "grandeza" da Europa medieval. [110] Para Gobineau, Ciro, o Grande, foi o maior líder da história, escrevendo: "O que quer que sejamos, franceses, ingleses, alemães, europeus do século XIX, é a Ciro que devemos", passando a chamar Ciro como "o maior dos grandes homens de toda a história humana". [111]

    Ministro para a Grécia Editar

    Em 1864, Gobineau tornou-se ministro francês na Grécia. [112] Durante seu tempo em Atenas, que com Teerã foram as únicas cidades nas quais ele gostou, ele passou seu tempo escrevendo poesia e aprendendo sobre escultura quando não estava viajando com Ernest Renan no interior da Grécia em busca de ruínas. [112] Gobineau seduziu duas irmãs em Atenas, Zoé e Marika Dragoumis, que se tornaram suas amantes. Zoé permaneceu como correspondente por toda a vida. [113] Por maior que fosse seu entusiasmo pela Grécia antiga, Gobineau não elogiou muito a Grécia moderna. Ele escreveu que devido à miscigenação o povo grego havia perdido o sangue ariano responsável pela "glória que era a Grécia". Agora, os gregos tinham uma mistura de sangue árabe, búlgaro, turco, sérvio e albanês. [114]

    Em 1832, embora nominalmente independente, a Grécia havia se tornado um protetorado anglo-franco-russo. Como tal, os ministros britânico, francês e russo em Atenas tinham o poder teórico de revogar qualquer decisão do gabinete grego. Gobineau advertiu repetidamente contra a França exercer este poder, escrevendo a Grécia era "a triste e viva evidência da inépcia e presunção europeias". Ele atacou a tentativa britânica de trazer a democracia ao estilo de Westminster para a Grécia como provocando "a completa decadência de uma terra bárbara", enquanto acusava os franceses de serem culpados de apresentar aos gregos "o mais inepto voltairianismo". [115] Sobre a "Questão Oriental", Gobineau desaconselhou o apoio francês à ideia irredentista grega Megali, escrevendo que os gregos não poderiam substituir o Império Otomano, e se o Império Otomano fosse substituído por uma Grécia maior, apenas a Rússia se beneficiaria. [116] Gobineau aconselhou Paris:

    Os gregos não controlarão o Oriente, nem os armênios, nem os eslavos, nem qualquer população cristã e, ao mesmo tempo, se outros viessem - mesmo os russos, os mais orientais de todos - eles só poderiam se submeter aos influências prejudiciais desta situação anárquica. [. ] Para mim [. ] não há Questão Oriental e se eu tivesse a honra de ser um grande governo, não deveria mais me preocupar com os desenvolvimentos nessas áreas. "[113]

    Na primavera de 1866, os gregos cristãos se rebelaram contra o Império Otomano na ilha de Creta. Três emissários chegaram a Atenas para pedir a Gobineau o apoio francês ao levante, dizendo que era bem conhecido que a França era a campeã da justiça e dos direitos das "pequenas nações". [117] Como a França estava fortemente envolvida na guerra no México, Gobineau, falando em nome de Napoleão III, informou aos cretenses que não esperavam nenhum apoio da França - eles estavam por conta própria para enfrentar o Império Otomano. [117] Ele não simpatizou com o desejo grego de libertar seus compatriotas que viviam sob o domínio otomano, escrevendo a seu amigo Anton von Prokesch-Osten: "É uma ralé contra a outra". [116]

    Retorne à França como resultado da insurreição de Creta Editar

    Gobineau chamou a revolta de Creta de "o monumento mais perfeito às mentiras, travessuras e atrevimentos que foi visto em trinta anos". [118] Durante o levante, um jovem acadêmico francês Gustave Flourens, conhecido por seu entusiasmo pelas causas liberais, juntou-se ao levante cretense e foi a Atenas para tentar persuadir o governo grego a apoiá-lo. [119] Gobineau imprudentemente mostrou a Flourens despachos diplomáticos de Paris mostrando que os governos francês e grego não estavam dispostos a ofender os otomanos apoiando o levante de Creta, que Flourens então vazou para a imprensa. [115] Gobineau recebeu ordens de Napoleão III para silenciar Flourens. [115] Em 28 de maio de 1868, enquanto Flourens se dirigia para um encontro com o rei Jorge I, foi interceptado por Gobineau, que o prendeu pelos guardas da legação, acorrentou-o e carregou-o no primeiro navio francês que se dirigia para Marselha. [119] L'affaire Flourens tornou-se um causar célèbre na França com o romancista Victor Hugo condenando Gobineau em um artigo de opinião em Le Tribute em 19 de julho de 1868 pela maneira traiçoeira com que tratou um francês que lutava pela liberdade grega. [119] Com a opinião pública francesa amplamente condenando o ministro em Atenas, Gobineau foi chamado de volta a Paris em desgraça. [119]

    Ministro do Brasil Editar

    Em 1869, Gobineau foi nomeado ministro da França no Brasil. [120] Na época, França e Brasil não mantinham relações diplomáticas em nível de embaixador, apenas legações chefiadas por ministros. Gobineau estava infeliz por o Quai d'Orsay o ter enviado para o Brasil, que ele considerava um posto insuficientemente grandioso. [120] Gobineau desembarcou no Rio de Janeiro durante o carnaval desenfreado e sensual, que o enojou. A partir daquele momento passou a detestar o Brasil, que via como um lugar culturalmente atrasado e anti-higiênico de doenças. Ele temia ser vítima da febre amarela, que dizimou a população do Brasil regularmente. [120] A única coisa que o agradou ao desembarcar no Rio foi ver escravos negros cujas costas tinham cicatrizes de chicotadas descarregando sua bagagem. [120] As principais funções de Gobineau durante seu tempo no Brasil de março de 1869 a abril de 1870 foram ajudar a mediar o fim da Guerra do Paraguai e buscar compensação depois que as tropas brasileiras saquearam a legação francesa em Assunção. Ele o fez e foi igualmente bem-sucedido na negociação de um tratado de extradição entre o Império Francês e o Império do Brasil. Ele deu dicas ao imperador Pedro II de que a opinião pública francesa favorecia a emancipação dos escravos do Brasil. [121] Como a escravidão era a base da economia do Brasil, e o Brasil tinha a maior população escrava das Américas, Pedro II não estava disposto a abolir a escravidão nessa época.

    Como a maioria dos brasileiros tem uma mistura de ancestrais portugueses, africanos e indígenas, Gobineau via o povo brasileiro, que ele odiava, como uma confirmação de suas teorias sobre os perigos da miscigenação. [120] Ele escreveu a Paris que os brasileiros eram "uma população totalmente mulata, viciada em sangue e espírito, terrivelmente feia. Nem um único brasileiro tem sangue puro por causa do padrão de casamentos entre brancos, índios e negros é tão difundido que o as nuances de cor são infinitas, causando uma degeneração tanto nas classes baixas como nas altas ". [120] Ele observou que os brasileiros "não são trabalhadores, ativos nem férteis". [120] Com base em tudo isso, Gobineau chegou à conclusão de que toda a vida humana cessaria no Brasil nos próximos 200 anos com base na "degeneração genética". [120]

    Gobineau era impopular no Brasil. Suas cartas a Paris mostram seu total desprezo por todos no Brasil, independente de sua nacionalidade (exceto pelo imperador Pedro II), com suas palavras mais contundentes reservadas aos brasileiros. [120] Ele escreveu sobre o Brasil: "Todo mundo é feio aqui, incrivelmente feio, como os macacos". [122] Seu único amigo durante seu tempo no Rio foi o imperador Pedro II, a quem Gobineau elogiou como um sábio e grande líder, notando seus olhos azuis e cabelos loiros como prova de que Pedro era um ariano. [120] O fato de Pedro ser da Casa de Bragança deixou Gobineau assegurado de que ele não tinha sangue africano ou índio. Gobineau escreveu: "Exceto o imperador, não há ninguém neste deserto cheio de ladrões" que seja digno de sua amizade. [123]

    As atitudes de desprezo de Gobineau pelo povo brasileiro o levaram a passar grande parte de seu tempo em rivalidade com a elite brasileira. Em 1870, ele se envolveu em uma sangrenta briga de rua com o genro de um senador brasileiro que não gostava que sua nação fosse humilhada. [123] Como resultado da briga, Pedro II pediu a Paris para que seu amigo fosse chamado de volta, ou ele o declararia persona non-grata. [123] Em vez de sofrer a humilhação que isso acontecia ao ministro francês, o Quai d'Orsay prontamente chamou Gobineau. [123]

    Retornar para a França Editar

    Em maio de 1870, Gobineau voltou do Brasil para a França. [124] Em uma carta a Tocqueville em 1859, ele escreveu: "Quando chegamos ao povo francês, sou genuinamente a favor do poder absoluto", e enquanto Napoleão III governou como um autocrata, ele teve o apoio de Gobineau. [125] Gobineau previu frequentemente que a França estava tão podre que os franceses seriam derrotados se algum dia travassem uma guerra importante. Com a eclosão da guerra com a Prússia em julho de 1870, entretanto, ele acreditava que eles venceriam em poucas semanas. [126] Após a vitória alemã, Gobineau triunfantemente usou a derrota de seu próprio país como prova de suas teorias raciais. [126] Ele passou a guerra como o maire (prefeito) da pequena cidade de Trie no departamento de Oise. Depois que os prussianos ocuparam Trie, Gobineau estabeleceu boas relações com eles e foi capaz de reduzir a indenização imposta ao departamento de Oise. [128]

    Mais tarde, Gobineau escreveu um livro Ce qui est chegou à França em 1870 ("O que aconteceu à França em 1870") explicando que a derrota francesa foi devido à degeneração racial, que nenhum editor decidiu publicar. [129] Ele argumentou que a burguesia francesa era "descendente de escravos galo-romanos", o que explicava porque eles não eram páreo para um exército comandado por Junkers. [130] Gobineau atacou Napoleão III por seus planos para reconstruir Paris, escrevendo: "Esta cidade, pomposamente descrita como a capital do universo, é na realidade apenas o vasto caravançarai para a ociosidade, ganância e farra de toda a Europa." [130]

    Em 1871, o poeta Wilfrid Scawen Blunt que conheceu Gobineau o descreveu assim:

    Gobineau é um homem de cerca de 55 anos, com cabelos e bigode grisalhos, olhos escuros bastante proeminentes, pele amarelada e corpo alto com andar vivo quase espasmódico. Por temperamento, ele é nervoso, de maneiras enérgicas, observador, mas distraído, passando rapidamente de um pensamento a outro, um bom falador, mas um mau ouvinte. Ele é um sábio, romancista, poeta, escultor, arqueólogo, um homem de gosto, um homem do mundo. "[131]

    Apesar de sua visão amarga do mundo e de suas atitudes misantrópicas, Gobineau era capaz de exibir muito charme quando queria. Ele foi descrito pelo historiador Albert Sorel como "um homem de graça e charme" que teria sido um diplomata perfeito em Antigo Regime França. [132]

    Ministro da Suécia Editar

    Em maio de 1872, Gobineau foi nomeado ministro francês na Suécia. [133] Depois de chegar a Estocolmo, ele escreveu à sua irmã Caroline: "Esta é a raça pura do Norte - a dos mestres", chamando os suecos de "o ramo mais puro da raça germânica". [133] Em contraste com a França, Gobineau ficou impressionado com a falta de conflito social na Suécia, escrevendo a Dragoumis: "Não há ódio de classe. A nobreza vive em termos amigáveis ​​com a classe média e com o povo em geral". [133] Gobineau argumentou que por causa da localização remota da Suécia na Escandinávia, o sangue ariano tinha sido melhor preservado em comparação com a França. Escrevendo sobre a ascensão de Oscar II ao trono sueco em 1872, ele disse: "Este país é único. Acabo de ver um rei morrer e outro subir ao trono sem ninguém dobrar a guarda ou alertar um soldado". [134] O conservadorismo essencial da sociedade sueca também impressionou Gobineau quando escreveu a Pedro II: "O sentimento conservador está entre os mais poderosos no espírito nacional e essas pessoas renunciam ao passado apenas passo a passo e com extrema cautela". [134]

    A Suécia apresentou um problema para Gobineau entre reconciliar sua crença em uma raça superior ariana com sua insistência de que apenas as classes superiores eram arianas. Ele acabou resolvendo isso denunciando os suecos como arianos degradados, afinal. [135] Ele usou o fato de que o rei Oscar permitiu que a democracia sueca existisse e não tentou governar como um monarca absoluto como evidência de que a Casa de Bernadotte era todos reis fracos e covardes. [135] Em 1875, Gobineau estava escrevendo, "A Suécia me horroriza" e escreveu com repulsa sobre a "vulgaridade sueca e desprezo". [135]

    Em 1874, Gobineau conheceu o diplomata homossexual alemão Príncipe Philip von Eulenburg em Estocolmo e tornou-se muito próximo dele. [136] Eulenburg mais tarde se lembraria com carinho de como ele e Gobineau passaram horas durante seu tempo na Suécia sob o "céu nórdico, onde o velho mundo dos deuses vivia nos costumes e hábitos das pessoas, bem como em seus corações. " [136] Gobineau escreveu mais tarde que apenas duas pessoas em todo o mundo haviam entendido adequadamente sua filosofia racista, a saber, Richard Wagner e Eulenburg. [136]

    Gobineau encorajou Eulenburg a promover sua teoria de uma raça superior ariana, dizendo-lhe: "Desta forma, você ajudará muitas pessoas a entender as coisas mais cedo." [136] Mais tarde, Eulenburg reclamaria que todas as suas cartas a Gobineau tiveram que ser destruídas porque "Elas contêm muitas de uma natureza intimamente pessoal". [137] Durante seu tempo na Suécia, Gobineau ficou obcecado pelos vikings e teve a intenção de provar que era descendente dos nórdicos. [138] Seu tempo em Estocolmo foi um período muito produtivo do ponto de vista literário. Ele escreveu Les Pléiades ("As Plêiades"), Les Nouvelles Asiatiques ("Os Novos Asiáticos"), La Renaissance, o máximo de Histoire de Ottar Jarl, pirata norvégien conquérant du pays de Bray na Normandia et de sa descendência ("História de Ottar Jarl, pirata norueguês e conquistador da Normandia e seus descendentes") e completou a primeira metade de seu poema épico Amadis enquanto servia como ministro para a Suécia. [138]

    Em 1879, Gobineau tentou provar sua própria superioridade racial sobre o resto dos franceses com sua história de pseudo-família Histoire de Ottar Jarl. Começa com a linha "Eu desço de Odin", e traça sua suposta descendência do Viking Ottar Jarl. [139] Como a família de Gobineau apareceu pela primeira vez na história no final do século 15 em Bordeaux, e Ottar Jarl - que pode ou não ter sido uma pessoa real - disse ter vivido no século 10, Gobineau teve que recorrer a um grande negócio de invenção para fazer sua genealogia funcionar. [139] Para ele, o Essai, a Histoire des Perses e Histoire de Ottar Jarl compôs uma trilogia, o que o crítico francês Jean Caulmier chamou de "uma visão poética da aventura humana", cobrindo a história universal de todas as raças no Essai, para a história do ramo ariano na Pérsia em Histoire des Perses à história de sua própria família em Histoire de Ottar Jarl. [140]

    Durante sua estada na Suécia, embora permanecesse aparentemente fiel à Igreja Católica, Gobineau abandonou em particular sua crença no Cristianismo. Ele estava muito interessado na religião pagã dos vikings, que lhe parecia mais autenticamente ariana. Para ele, manter seu catolicismo era um símbolo de sua política reacionária e rejeição do liberalismo, e foi por essas razões que ele continuou a observar o catolicismo nominalmente. [141] Gobineau disse a seu amigo, o conde de Basterot, que queria um enterro católico apenas porque os de Gobineaus sempre foram enterrados em cerimônias católicas, não por causa de qualquer crença no catolicismo. [142]

    Por ter deixado seu posto em Estocolmo sem permissão para se juntar ao imperador Pedro II em sua visita à Europa, Gobineau foi instruído em janeiro de 1877 a renunciar ao Quai d'Orsay ou ser demitido - ele escolheu o primeiro. [143] [144]

    Gobineau passou seus últimos anos morando em Roma, um homem solitário e amargurado cujos principais amigos eram os Wagner e Eulenburg. [145] Ele se via como um grande escultor e tentou se sustentar vendendo sua escultura. [145]

    Romances e ensaios Editar

    Além de promover o racismo, Gobineau também escreveu vários romances bem recebidos. Escritores como Marcel Proust, Jean Cocteau e André Gide o elogiaram como um dos maiores romancistas da França. [146] Em sua França natal, ele foi e ainda é frequentemente elogiado pela crítica literária como um mestre do estilo francês, cujos romances foram escritos com verve elegante e um excelente senso de ironia. [147] O crítico francês Pierre-Louis Rey e o historiador britânico Michael D. Biddiss denunciaram a tendência dos críticos franceses de separar Gobineau, o racista, de Gobineau, o romancista, mantendo seus romances refletindo suas teorias raciais tanto quanto Essai. [147] Romance de Gobineau de 1874 Les Pléiades está preocupado com algumas pessoas excepcionalmente talentosas que são exemplos de "persistência étnica" na Europa cercada por grandes massas de idiotas. [147] Em sua introdução ao Les Pléiades, Gobineau diz que o propósito do romance é fazer avançar a teoria "de que não há mais classes, de que não há mais povos, mas apenas - em toda a Europa - certos indivíduos que flutuam como os destroços do dilúvio". [147]

    Outra de suas obras literárias é Nouvelles Asiatiques (1876), que trata do impacto da miscigenação na Ásia moderna, refletida nas histórias de vida de um grupo diversificado de pessoas. [110] Nouvelles Asiatiques é único por ser seu único romance a apresentar protagonistas não brancos. Em comum com seus outros romances, sua mensagem é fundamentalmente pessimista, mas permite que o intenso afeto de Gobineau pela Pérsia transparece. [110]

    Apesar do título, Nouvelles Asiatiques é uma série de contos "orientais" ambientados na Pérsia, no Afeganistão e na Ásia Central. Seu tema recorrente é que o caráter das pessoas é determinado pela raça. Um exemplo é uma nobre uzbeque, adotada por um oficial russo, mantendo a ferocidade de sua raça ao tentar cegar sua filha biológica enquanto um príncipe afegão se eleva muito acima dos demais por causa de seu sangue ariano. [148]

    Em seu romance de 1877 La Renaissance, Gobineau novamente destaca o tema de alguns heróis "arianos" talentosos, como Cesare Borgia e o Papa Júlio II, tendo a infelicidade de estar cercado por uma multidão infinita de inferiores degradados. [149] Em La Renaissance, ele ataca toda a ideia de moralidade como a base da ação, argumentando que uns poucos superiores não deveriam ser governados por qualquer conjunto de valores morais universais. [149] Como tal, o Papa Alexandre VI é apresentado como um herói em La Renaissance, precisamente por causa da maneira totalmente implacável como ele defendeu os interesses da família Bórgia em desafio à moralidade. [149]

    Amizade com Richard Wagner Editar

    Embora um francês orgulhoso, Gobineau era cosmopolita e se considerava parte de uma elite europeia culta que transcendia as lealdades nacionais - um bom francês, mas ainda mais um "bom europeu". Gobineau sentia mais afinidade por seus companheiros aristocratas de outras nacionalidades do que pelos plebeus franceses. [150] O historiador tcheco Ivo Budil o chamou de ". Um pensador cosmopolita que não se sentia totalmente francês", e que era obcecado pela Grécia e Pérsia antigas. [151]

    Em 1876, Gobineau acompanhou seu amigo íntimo Pedro II em sua viagem à Rússia, Grécia e Império Otomano. Gobineau o apresentou ao imperador Alexandre II da Rússia e ao sultão Abdul Hamid II do Império Otomano. [152] Ele levou seu amigo em uma excursão guiada por Atenas, uma cidade que ele chamou de "paraíso na terra" devido às suas ruínas. [145] Inspirado por sua última visita à Grécia, Gobineau começou a escrever o que se tornou seu livro de 1878 Le Royaume des Hellènes ("O Reino dos Helenos"). Nele, ele argumenta que as conquistas da Grécia antiga foram todas devidas aos arianos, e não existia nenhuma conexão entre os gregos antigos e os gregos modernos, já que o sangue ariano havia desaparecido. [153] Depois de deixar Pedro II em Constantinopla, Gobineau viajou para Roma, Itália, para uma audiência privada com o Papa Pio IX. [76]

    Durante sua visita a Roma, Gobineau conheceu e fez amizade com o compositor alemão Richard Wagner e sua esposa Cosima. [154] Wagner ficou muito impressionado com o Essai sur l'inégalité des races humaines e ele usou seu jornal, o Bayreuther Blätter para popularizar as teorias raciais de Gobineau na Alemanha. [76] Gobineau, por sua vez, ficou muito impressionado com a música de Wagner e incomum para um francês, ele se tornou um membro do Círculo de Bayreuth. [76] Wagner ficou fascinado pelas teorias raciais de Gobineau, e muito de seus escritos a partir de então mostraram a influência de Gobineau. [155] Field escreveu que "o principal trabalho de Gobineau, Essai sur l'inégalité des races humaines continha uma explicação muito mais detalhada e bem fundamentada para a decadência cultural do que qualquer coisa que Wagner tivesse escrito. Na verdade, esta síntese de antropologia, teologia, linguística e história foi inquestionavelmente a análise racial mais impressionante e ideologicamente coerente produzida na era pré-darwiniana. "[155]

    Muitas das idéias de Gobineau foram incorporadas às óperas posteriores de Wagner. [156] Cosima Wagner escreveu a Gobineau em maio de 1881 para dizer-lhe: "Meu marido está totalmente ao seu serviço, sempre lendo As corridas quando ele não está trabalhando com a encenação. "[157] Gobineau respondeu dizendo:" Garanto-lhe que não há Bayreuthian mais fiel do que eu ". [157] Wagner, embora aceitasse as idéias básicas de Gobineau em sua filosofia, rejeitou as de Gobineau pessimismo sobre o destino dos arianos. [157] Em vez disso, ele criou o conceito de regeneração, onde os arianos voltariam à sua antiga glória, abraçando suas teorias da arte e rejeitando o que ele chamou de influência corruptora dos judeus. [157]

    Gobineau e guerra Editar

    Apesar de ter sido reprovado no vestibular para St. Cyr, Gobineau tinha uma visão intensamente militarista do mundo, acreditando que raças diferentes nasceram para se odiar e os humanos têm um desejo inato de matar uns aos outros. [158] Ele escreveu que a guerra era uma parte natural da condição humana e para uma nação: "Ela conquistará ou será conquistada". [158] Gobineau rejeitou o pacifismo, escrevendo: "Mesmo se os amigos da paz universal conseguissem fazer a Europa enojar a guerra, eles ainda teriam que provocar uma mudança permanente nas paixões da humanidade" e essa paz só seria possível "se tudo isso as raças eram, na verdade, dotadas, no mesmo grau, com os mesmos poderes ". Apesar de ser um diplomata cujo trabalho nominal era atingir os objetivos da política francesa sem recorrer à guerra, e apesar de sua aversão pessoal pela Casa de Bonaparte, Gobineau deu as boas-vindas ao militarismo de Napoleão III por trazer grandeza de volta à França. [160] Em 1854, Gobineau aprovou a Guerra da Crimeia, escrevendo que a França ganharia muito prestígio ao declarar guerra à Rússia, uma nação que ele sempre odiou. [158] Em uma carta para sua irmã Caroline em outubro de 1854, Gobineau escreveu: "Depois de vinte anos de uma paz que promoveu apenas corrupção e revolução, nos encontramos em uma atmosfera militar que, desde o início, encorajou muitos bons coisas. [.] Considero a guerra, apesar de seus males, uma bênção ”. [158]

    Edição do Império

    Paradoxalmente, embora Gobineau visse esperança na expansão do poder europeu, ele não apoiou a criação de impérios comerciais com seu ambiente multicultural concomitante. Ele concluiu que o desenvolvimento dos impérios foi, em última análise, destrutivo para as "raças superiores" que os criaram, uma vez que levaram à mistura de raças distintas. Em vez disso, ele viu o período posterior do imperialismo do século 19 como um processo degenerativo na civilização europeia. Ele continuamente se referia aos impérios do passado na Europa e seu movimento concomitante de povos não-brancos para as pátrias europeias, ao explicar a etnografia das nações da Europa.

    De acordo com suas teorias, as populações mistas da Espanha, maior parte da França e Itália, maior parte do sul da Alemanha, maior parte da Suíça e Áustria e partes da Grã-Bretanha derivaram do desenvolvimento histórico dos impérios romano, grego e otomano, que trouxeram os povos não-arianos da África e as culturas mediterrâneas ao oeste e ao norte da Europa. Ele acreditava que as populações do sul e oeste do Irã, sul da Espanha e Itália consistiam em uma raça degenerativa originada da miscigenação, e todo o norte da Índia consistia em uma raça "amarela" (asiática). Gobineau era extremamente hostil aos povos eslavos, especialmente aos russos que, segundo ele, haviam se tornado um povo semi-asiático como resultado da miscigenação sob a Horda de Ouro. [77] Ele descreveu os eslavos como "um pântano estagnado no qual todas as linhagens étnicas superiores após algumas horas de triunfo se encontraram engolfadas". [77]

    Editar civilização chinesa

    Gobineau argumentou que a civilização chinesa foi criada por um grupo de conquistadores arianos da Índia que trouxeram os indígenas malaios que viviam lá sob seus calcanhares. [161] Embora ele tivesse lido quase tudo escrito em francês sobre a China, ele acreditava que as origens da civilização chinesa estavam no sul da China. Ele postulou que os arianos da Índia haviam chegado primeiro lá, e não ao vale do rio Amarelo, que todas as fontes chinesas consideram o "berço" da civilização chinesa. [162]

    Ele argumentou que a cultura chinesa era "sem beleza e dignidade" [163], os chineses "careciam de sentimentos além da mais humilde noção de utilidade física", e o confucionismo chinês era um "resumo de práticas e máximas que lembrava fortemente o que os moralistas de Genebra e seus livros educacionais têm o prazer de recomendar como o nec plus ultra ("definitivo") do bem: economia, moderação, prudência, arte de lucrar e nunca de prejuízo ". [164]

    Toda a literatura chinesa era "pueril", segundo Gobineau, pois os chineses não tinham a imaginação que permitia aos ocidentais escrever grandes romances. Ele considerava o teatro chinês "plano" e a poesia chinesa "ridícula". [165] As "grandes obras científicas chinesas" eram "compilações prolixas" carentes de rigor analítico, que segundo ele só os brancos eram capazes de realizar. [165] Ele afirmou que os chineses eram incapazes de ciência porque "o espírito da raça amarela não é profundo nem perspicaz para atingir essa qualidade [excelência científica] reservada à raça branca". [166] Gobineau acreditava que a China era um aviso ao Ocidente dos perigos da "democracia" - com o que ele se referia à meritocracia. [167] Isso ocorreu porque o estado chinês havia tentado promover a educação para as massas, o governo dos mandarins era meritocrático e os exames para se tornar um mandarim estavam abertos a todos os homens alfabetizados. Para Gobineau, isso refletia o caráter racialmente "estagnado" dos chineses. [167]

    Editar "Perigo Amarelo"

    Nos últimos anos de sua vida, Gobineau foi consumido pelo medo do que mais tarde seria conhecido como o "Perigo Amarelo". Ele acreditava que a civilização europeia logo seria destruída por uma invasão chinesa. [168] Ligado ao seu medo da China estava o medo de Gobineau da Rússia. Durante sua visita à Rússia em 1876, ele escreveu a um amigo: "É inegável que este país está a caminho do poder e do engrandecimento" e em 1879 escreveu que a Rússia estava prestes a apresentar "o espetáculo da criação do maior império que o Universo jamais terá visto ". [169] Ele viu o crescimento do poder russo como uma abertura para a invasão chinesa da Europa, escrevendo a Pedro II em 1879:

    O que os russos terão feito dentro de dez anos será abrir para o Ocidente as comportas para a vasta horda humana que encontramos tão doente no leste da China e é uma avalanche de chineses e eslavos, salpicada de tártaros e bálticos Alemães, isso acabará com as estupidez e mesmo com a civilização da Europa. Os Estados Unidos, que temem uma invasão amarela vindo da Califórnia, pouco ganharão com tudo isso. A Europa perderá tudo! [170]

    Em 1881, Gobineau publicou um artigo no jornal de Richard Wagner, o Bayreuther Blätter intitulado "Ein Urteil über die jetzige Weltage"(" Um Julgamento sobre o Mundo Presente "), que foi traduzido para o alemão por Cosima Wagner. Em uma introdução escrita por seu marido, ele advertiu que os chineses logo" dominariam "e destruiriam a civilização ocidental. [171] Ce qui se fait en Asie ("O que está acontecendo na Ásia") "a sequência e a condição atual do Essai". [169] Gobineau elogiou as leis racistas destinadas a restringir a imigração chinesa para os Estados Unidos, Canadá, Nova Zelândia, Havaí e Austrália como um bom primeiro passo, mas advertiu que a" civilização europeia "estava tão podre pela miscigenação que era apenas um questão de tempo antes que os chineses destruíssem o Ocidente. [172]

    Em 1884, os esforços franceses para conquistar o Vietnã levaram ao início da guerra entre a França e a China. A guerra sino-francesa levou a um renascimento imediato do interesse pelos escritos anti-asiáticos de Gobineau na França. Vários jornais franceses reimprimiram o original francês do artigo de Gobineau de 1881 no Bayreuther Blätter, junto com uma tradução da introdução de Wagner alertando sobre a ameaça iminente chinesa à civilização europeia. [173] Da mesma forma, a guerra franco-chinesa levou ao Essai sur l'inégalité des races humaines se tornando popular na França. [174] O livro foi publicado em quatro volumes (cada um com cerca de 1.000 páginas) em 1853-55 e permaneceu fora de catálogo por décadas. Em 1884, logo após o início da guerra com a China, a segunda e a terceira edições do Essai sur l'inégalité des races humaines foram publicados em Paris. Esse foi um resultado direto da guerra, já que muitos franceses repentinamente se interessaram por um livro que retratava uma imagem nada lisonjeira dos asiáticos. [174]

    As ideias de Gobineau foram influentes em vários países, tanto durante sua vida quanto após sua morte.

    Romênia Editar

    As teorias de Gobineau foram uma grande influência no político anti-semita radical romeno Professor A. C. Cuza, que abraçou seu racismo biológico como uma forma de "provar" que os judeus eram uma "praga" na vida romena moderna. [175] Como a maioria dos seguidores de Gobineau, Cuza rejeitou seu pessimismo como muito extremo, mas argumentou que o povo romeno formado a partir de uma fusão entre os antigos dácios e romanos preservou melhor o sangue ariano e que os judeus como um povo biologicamente diferente simplesmente não pertencia à Romênia. [175] Cuza, que estava profundamente impressionado com Gobineau, freqüentemente usava suas teorias e retórica da degeneração racial para enquadrar seus argumentos anti-semitas sobre a "raça judaica". [176] Cuza freqüentemente afirmava que os judeus eram uma "praga" sobre a Romênia. Ele afirmou que o povo romeno estava em meio ao tipo de degeneração racial descrita por Gobineau, que para Cuza foi causada pelos judeus. [176] Em várias ocasiões, Cuza foi mentor de várias figuras da direita radical romena, como Corneliu Zelea Codreanu, o poeta político Octavian Goga e o marechal Ion Antonescu, sua influência foi considerável na Romênia de 1930 a 1940.

    Império Otomano Editar

    As teorias de Gobineau tiveram uma profunda influência no Comitê de União e Progresso (CUP). [177] Os turcos se originaram da terra ao norte da Grande Muralha da China e migraram através da Eurásia para a Anatólia. Os membros do comitê chamaram a pátria dos turcos de Turan e se identificaram com os arianos de Gobineau. Ele era freqüentemente mencionado nos jornais do CUP e, em 1911, um jornal dedicado a promover a visão do CUP sobre Gobineau foi fundado em Salônica. [177]

    Alemanha Editar

    Richard Wagner escreveu positivamente sobre Gobineau em seus últimos escritos e sugeriu que não se podia excluir a correção de sua teoria racial. Ao mesmo tempo, ele também discordava totalmente da conclusão de Gobineau de que a miscigenação resultava inevitavelmente no declínio da raça humana e das culturas. Em seu artigo de 1881 Heldentum und Christentum ("Heroísmo e Cristianismo"), Wagner elogiou o Essai, e aceitou sua premissa de uma raça superior ariana e sua denúncia de miscigenação, mas negou que a raça ariana estava em decadência imparável. [178] Ele pensava que Cristo morreu por todos, independentemente da raça, e disso tirou a esperança de uma regeneração fundamental da "raça ariana". Gobineau visitou Bayreuth, a casa de Wagner, pouco antes de sua morte. [179]

    Em 1894, o jornalista wagnerita e anti-semita Ludwig Schemann fundou o Gobineau Vereinigung (Sociedade Gobineau) para promover as teorias de Gobineau na Alemanha, gerando o movimento Gobinismo. [1] [180] Schemann era próximo a Cosima Wagner e foi inspirado por ela para fundar o Gobineau Vereinigung. Era um grupo pequeno, mas exerceu muita influência intelectual e, dessa forma, popularizou a teoria de uma raça superior ariana na Alemanha. [180] O Gobineauismus que Schemann e o Gobineau Vereinigung promovido devia tanto a Wagner quanto a Gobineau, pois o grupo rejeitou o pessimismo de Gobineau e afirmou que a raça ariana poderia ser salva. [181] Schemann, que foi um dos teóricos raciais mais influentes e mais conhecidos da Alemanha Imperial, projetou uma mensagem otimista sobre o futuro da raça ariana ao aceitar a ideia básica de Gobineau sobre uma raça superior ariana. [182] Schemann foi o homem que popularizou Gobineau na Alemanha e foi em grande parte por meio dele, ao invés de ler o Essai diretamente, que Gobineauismus foi promovido no Reich. [182] Em 1937, Schemann recebeu pessoalmente a Medalha Goethe de Hitler por seus "serviços à nação e à raça". [182]

    Influência no Nazismo Editar

    Adolf Hitler e o nazismo pegaram emprestado muito da ideologia de Gobineau. No entanto, embora uma figura central no desenvolvimento da teoria da degeneração, Gobineau não era anti-semita. Ele pode ser caracterizado como um filósofo, [183] ​​tendo escrito muito positivamente sobre o povo judeu, incluindo um longo elogio a eles em seu Essai sur l'inégalité des races, descrevendo-os como "um povo livre, forte e inteligente" que teve sucesso apesar das desvantagens naturais da Terra de Israel. [184] Em seus últimos anos, no entanto, ele se inclinou, de acordo com Paul Lawrence Rose, para "um vago anti-semitismo pessoal". [185]

    Quando os nazistas adotaram as teorias de Gobineau, eles editaram seu trabalho extensivamente para torná-lo compatível com seus pontos de vista, [186] da mesma forma que fizeram no caso de Nietzsche. Extrai do Essai eram leitura obrigatória nas escolas alemãs do Terceiro Reich. [187] O pessimismo fundamental de Gobineau com o fim dos melhores dias dos arianos era de pouca utilidade para Völkisch pensadores ("étnicos"). Vários deles, como Houston Stewart Chamberlain, pegaram emprestada a ideia de Gobineau sobre uma raça superior ariana. [188] O historiador americano Paul Fortier observou que era impressionante o contraste entre o otimismo fundamental e o tom triunfante expresso por Chamberlain em seu livro de 1899 Os fundamentos do século 19 sobre o futuro dos arianos vs. a mensagem implacável e sombria de Gobineau Essai. [189] Escrevendo em abril de 1939, Rowbotham declarou: "Então, depois de quase cem anos, a fantástica filosofia pessimista do brilhante diplomata francês é aproveitada e distorcida para o uso de um demagogo místico que encontra na idéia do puro ariano um desculpa para empurrar a civilização perigosamente perto da Idade das Trevas. " [190] O pessimismo da mensagem de Gobineau não se prestava à ação política, pois ele não acreditava que a humanidade pudesse ser salva da degeneração racial. [191] Biddiss escreveu:

    Sua ideologia racista, por estar enraizada em preocupações sociais e políticas e embora reivindicando explicar a natureza da própria sociedade, não poderia, em seus próprios termos, efetuar qualquer transformação. Mas Gobineau infelizmente falhou em perceber o grau em que tal teoria - qualquer que seja sua visão de sua impotência - poderia ser capaz de ser usada e adaptada por outros para afetar a sociedade e a história. Com o tempo, seu trabalho seria saqueado por racistas com interesse em pregar doutrinas explicitamente reformatórias. [192]

    Brasil Editar

    Apesar de sua avaliação altamente negativa dos brasileiros, Gobineau se tornou um herói para alguns intelectuais brasileiros. Em um ensaio de 1906, o intelectual Sílvio Romero citou Gobineau, juntamente com Otto Ammon, Georges Vacher de Lapouge e Houston Stewart Chamberlain como tendo provado que os loiros dolicocéfalos (de crânio comprido) do norte da Europa eram a melhor e maior raça do mundo inteiro. Ele escreveu que o Brasil poderia se tornar uma grande nação tendo um grande influxo de imigrantes alemães que alcançariam o embranquecimento (clareamento racial) do Brasil. [193] Em 1912, Romero elogiou Gobineau em um ensaio por "visão admirável e genial" e suas "sábias palavras que merecem toda consideração" antes de lançar o que o historiador americano Thomas Skidmore chamou de "polêmica violenta" contra a população mulata do Brasil como um povo racialmente degenerado que deveria desaparecer do Brasil. [193]

    Oliveira Viana em seu livro de 1920 Como sociais meridionais do Brasil ("The Southern Populations of Brazil") elogiou Gobineau por sua denúncia da miscigenação e por seus comentários depreciativos sobre os negros e índios brasileiros. [194] A solução de Vianna foi um plano para "arianizar" o Brasil trazendo milhões de imigrantes europeus de pele clara e assim alcançar o "embranquecimento"do Brasil. [194] Vianna serviu como ministro da Educação durante a ditadura de Getúlio Vargas, onde era conhecido por sua defesa das vantagens da imigração" ariana "para o Brasil. [194]

    Até a Segunda Guerra Mundial, os escritos de Gobineau eram citados no Brasil em apoio à alegação de que a miscigenação causava "degeneração física" e que não deveria haver sexo interracial no Brasil para que o povo brasileiro tivesse um futuro positivo. [195] Em contraste, em reação a intelectuais como Vianna que citou Gobineau, o escritor brasileiro Gilberto Freyre escreveu uma série de livros nas décadas de 1920-1930 elogiando a miscigenação e a cultura negra brasileira, argumentando que a fusão de brancos, negros e índios tinha deu ao Brasil uma cultura distinta e ao povo brasileiro uma aparência distinta, criando a teoria do lusotropicalismo. [196] Freyre argumentou que Gobineau era um francês esnobe que desprezava os brasileiros como não se comparando à Europa. Isso levou Freyre a rejeitar a ideia de que a Europa deveria ser o padrão para o Brasil, argumentando que os brasileiros haviam criado uma nova civilização baseada na interação de descendentes de índios, escravos africanos e imigrantes europeus que era superior aos europeus com sua obsessão racial. pureza. [196] Freyre rejeitou os escritos de Gobineau e Chamberlain como "difusos, loquazes e errados". [197]

    Baháʼí Faith Edit

    Embora de forma alguma defendendo suas crenças, a Fé Bahá'í reconhece Gobineau como a pessoa que obteve o único manuscrito completo do início da história do movimento religioso Bábí da Pérsia, escrito por Hajji Mirzâ Jân de Kashan, que foi morto pelos persas autoridades em c.1852. [ citação necessária ] O manuscrito está em poder da Bibliothèque Nationale de Paris. [ citação necessária ] Ele também é conhecido pelos estudantes de babismo por ter escrito o primeiro e mais influente relato do movimento, exibindo um conhecimento bastante preciso de sua história em Religions et philosophies dans l'Asie centrale. Um adendo a esse trabalho é uma má tradução do Bayan al-'Arabi do Bab, o primeiro texto em Babi a ser traduzido para um idioma europeu. [ citação necessária ]


    Guia de junho de 2021 para os planetas brilhantes

    No final de maio e início de junho de 2021, observe a lua minguante passar ao sul dos gigantescos planetas gasosos, Saturno e Júpiter. Ele passará por eles novamente durante a última semana de junho. Consulte Mais informação. A jovem lua crescente varre para o norte o planeta em chamas Vênus e, em seguida, o planeta vermelho, muito mais fraco, Marte, antes e durante meados de junho. Consulte Mais informação. Durante a última semana de junho de 2021, observe a lua novamente varrer os gigantes gasosos Saturno e Júpiter. Consulte Mais informação.

    & # 8216Ring of fire & # 8217 eclipse solar 10 de junho

    Vênus e Marte

    O planeta mais brilhante Vênus e o planeta vermelho Marte permanecem fixos no céu do início da noite ao longo de junho de 2021. Embora Marte apareça mais alto no céu ocidental após o pôr do sol & # 8211 e permaneça mais tempo após o anoitecer & # 8211 do que Vênus, Marte será o planeta mais difícil de detectar. Afinal, Vênus & # 8211 o mais brilhante de todos os planetas & # 8211 ofusca Marte em mais de cem vezes.

    Sua melhor aposta é primeiro localizar a deslumbrante Vênus, quando ela surge ao anoitecer, bem antes de qualquer outra estrela brilhante. Você provavelmente encontrará Vênus brilhando bem baixo em seu céu ocidental cerca de 40 a 45 minutos (ou antes) após o pôr do sol. Use este farol brilhante para encontrar o caminho para Marte, que surge quando o crepúsculo dá lugar ao anoitecer. No início do mês, você pode não ver Marte até depois de Vênus se pôr. Para descobrir a hora de configuração de Vênus & # 8217, vá para TimeandDate ou Old Farmer & # 8217s Almanac.

    Marte é bastante fácil de ver em um céu escuro. Mas é melhor procurar Marte com um brilho modesto no início da noite, quando ele ainda está relativamente alto acima de seu horizonte ocidental. Nós lhe damos um aviso justo! O planeta vermelho só vai ficar mais fraco à medida que o ano avança. Nos próximos meses, Marte certamente escurecerá, pois & # 8211 dia a dia & # 8211 ficará mais atrás da Terra na grande corrida dos planetas e afundará mais perto do sol poente.

    Em latitudes médias ao norte, Marte se põe cerca de uma hora após o anoitecer (fim do crepúsculo astronômico) no início de junho, e por volta do anoitecer no final do mês & # 8217s.

    Em latitudes temperadas no hemisfério sul, Marte se põe cerca de 1 hora e meia (90 minutos) após o anoitecer no início de junho e cerca de uma hora após o anoitecer no final do mês.

    Descubra a hora do pôr do sol e a hora do anoitecer (fim do crepúsculo astronômico) em TimeandDate.com

    Enquanto Marte está afundando em direção ao pôr do sol durante o dia, Vênus está subindo, afastando-se do pôr do sol. No próximo mês, esses dois mundos se encontrarão para uma conjunção intimamente ligada em 13 de julho de 2021. Depois disso, Vênus suplantará Marte como o planeta noturno superior.

    Marte, embora nominalmente um planeta noturno até outubro de 2021, provavelmente estará fora de vista e fora da mente em agosto de 2021. Nessa época, espere que Marte sucumba ao brilho do crepúsculo noturno.

    Por outro lado, Vênus brilha corajosamente no céu noturno pelo resto deste ano, para atingir seu maior alongamento em relação ao sol em 29 de outubro de 2021 (veja o diagrama abaixo) e para atingir seu maior brilho como a noite & # 8220star & # 8221 por volta da época da lua nova em 4 de dezembro de 2021. Circule esta data em seu calendário e veja se é verdade que Vênus pode lançar uma sombra em uma noite escura!

    Nesta visão, Vênus e todos os planetas viajam no sentido anti-horário ao redor do sol. Vênus, sendo um planeta inferior, mostra fases exatamente como a lua. Ele varreu para o outro lado do sol (na conjunção superior) em 26 de março de 2021, para sair do céu da manhã e entrar no céu da tarde. Vênus alcançará seu maior alongamento oriental (noite) do sol (metade Vênus) em 29 de outubro de 2021. Então, em 9 de janeiro de 2022, Vênus irá entre a Terra e o sol, na conjunção inferior, para sair do céu noturno e para entrar no céu da manhã. Imagem via UCLA.

    Júpiter e Saturno

    Você pode encontrar o planeta gigante Júpiter e Saturno anelado em junho de 2021 tarde da noite e nas horas antes do nascer do sol. Se você for uma coruja noturna, poderá pegar esses dois planetas no céu a sudeste antes de dormir. O madrugador ainda tem a vantagem, pois esses dois mundos aparecem muito mais alto no céu durante a madrugada.

    Saturno surge primeiro. Nas latitudes médias ao norte, Saturno surge por volta da meia-noite local no início do mês e por volta da meia-noite no final do mês. (À meia-noite, queremos dizer a meio caminho entre o pôr-do-sol e o nascer do sol.) Júpiter segue Saturno rumo ao céu cerca de uma hora depois.

    Em latitudes temperadas no hemisfério sul, Saturno nasce entre o meio e o fim da noite no início de junho e, no final do mês, surge no início e meio da noite. Júpiter segue Saturno rumo ao céu cerca de 1 hora e meia depois.

    Para obter informações mais específicas sobre quando Júpiter e Saturno sobem em seu céu, consulte The Old Farmer & # 8217s Almanac (EUA e Canadá) ou TimeandDate.com (mundialmente).

    Use a lua para ajudar a guiá-lo até Júpiter e Saturno no final de maio e início de junho de 2021, e novamente no final do mês, de 27 a 29 de junho.

    Mercúrio

    Mercúrio & # 8211 o planeta mais interno & # 8211 não é facilmente visível em junho de 2021. Este planeta está baixo no oeste após o pôr do sol, quando o mês começa. Ele & # 8217 sairá do céu noturno e entrará no céu da manhã quando passar entre a Terra e o sol (na conjunção inferior) em 11 de junho de 2021. Observadores alertas do céu têm a chance de capturar Mercúrio no céu da manhã & # 8211 no leste antes do nascer do sol & # 8211 na última semana de junho. No início de julho, Mercúrio aparecerá mais facilmente visível no leste antes do sol. A lua minguante apontará para ele e passará perto dele nos dias 5, 6, 7 e 8 de julho. Leia mais sobre Mercúrio no início de julho.

    Sem escala. A distância média de Mercúrio ao sol é cerca de 0,39 vezes a distância da Terra ao sol. Estamos olhando do lado norte do plano do sistema solar. Nesta visualização, Mercúrio e a Terra giram em torno do Sol no sentido anti-horário. Terra e Mercúrio também giram em seus eixos no sentido anti-horário, visto do lado norte do sistema solar. Em seu maior alongamento oriental, Mercúrio é visto no oeste após o pôr do sol e em seu maior alongamento ocidental, Mercúrio é visto no leste antes do nascer do sol.

    O que queremos dizer com planeta brilhante?

    Por planeta brilhante, queremos dizer qualquer planeta do sistema solar que seja facilmente visível sem um auxílio óptico e que tenha sido observado por nossos ancestrais desde tempos imemoriais. Em sua ordem externa do sol, os cinco planetas brilhantes são Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno. Esses planetas realmente parecem brilhantes em nosso céu. Eles são normalmente tão brilhantes quanto & # 8211 ou mais brilhantes do que & # 8211 as estrelas mais brilhantes. Além disso, esses mundos relativamente próximos tendem a brilhar com uma luz mais constante do que as estrelas distantes e cintilantes. Você pode identificá-los e conhecê-los como amigos fiéis, se tentar.

    Resumindo: tudo que você precisa saber sobre como encontrar os planetas brilhantes do sistema solar durante o mês de junho.


    Da piscina: a esperança de uma nova medalha olímpica aumenta enquanto Stubblety-Cook dispara no nado peito

    Por Phil Lutton

    Outra esperança séria de medalha em Tóquio surgiu nas seletivas olímpicas australianas em Adelaide, com Queenslander Zac Stubblety-Cook registrando o segundo tempo mais rápido de 200 m peito da história antes dos Jogos de julho.

    O jovem de 22 anos foi o segundo classificado mais rápido para a final, atrás de Matt Wilson, de Sydney, que conquistou a prata neste evento no Campeonato Mundial FINA 2019 e deteve brevemente o recorde mundial antes de ser eclipsado na final pelo favorito da Rússia pela medalha de ouro, Anton Chupkov.

    Foi uma natação séria que deveria enviar uma mensagem aos jogadores medalhistas dos Jogos. Stubblety-Cook disse que ainda estava aceitando o que havia acabado de conquistar, mas voltaria ao básico na preparação para os Jogos.

    Zac Stubbletey-Cook depois de vencer o evento masculino dos 200 m peito. Crédito: Getty


    Segunda-feira, 14 de junho de 2021

    Fortes tempestades surgindo sobre o centro-leste de Queensland

    15:23 EST
    Tempestades continuam a ser disparadas em partes do centro-leste de Queensland na segunda-feira, com uma forte corrente de alerta de tempestade para alguns distritos.
    leia mais & # 187

    Milhares ainda sem energia enquanto as autoridades revelam evidências de rachaduras na mina da usina de Yallourn

    13:36 EST
    Mais de 25.000 propriedades estão sem energia em Victoria, com o governo estadual dizendo que está preocupado com a possibilidade de inundação de uma mina de carvão marrom em uma usina de Latrobe Valley.
    leia mais & # 187

    O inverno chega na Austrália Ocidental

    11h42 EST
    Uma forte frente fria está cruzando o sudoeste da Austrália Ocidental, trazendo ventos fortes, chuvas, tempestades e o potencial de neve nas cordilheiras de Stirling esta noite.
    leia mais & # 187

    Faltas de energia na época vitoriana não são de todo ruins para algumas famílias que vivem "fora da rede"

    10:00 EST
    Milhares de famílias vitorianas acordaram depois de quatro noites sem energia. A experiência criou "uma camada de estresse" em muitas famílias.
    leia mais & # 187


    As tecnologias de cura quântica de camas médicas

    O mundo está prestes a dar um salto quântico gigante para a revolucionária & # 8216New Age & # 8217 de sistemas de tecnologia de cura que se tornará parte integrante da transformação da forma como nossas comunidades médicas tradicionais curam e remediam as massas com energias de uso plasmático e frequências de cura.

    Você pode se atrever a imaginar que em algum ponto do futuro do mundo, os hospitais terão um papel muito diferente, eles serão fortificados com muitos lasers de dispositivos de tecnologia quântica exclusivos e Med Beds Big Pharma serão erradicadas esta tecnologia futurística irá promover a longevidade e a humanidade estará livre das massas que sofrem de derrames, doenças cardíacas e muitas outras doenças que contribuem para os males da saúde.

    A terceira principal causa de morte⏤são internações e procedimentos hospitalares, e muitos deles são injustificados.

    Sem dúvida, esta é definitivamente uma das tecnologias mais profundas e disse ter sido usada no programa espacial secreto por mais de 80 anos imagine os cuidados de saúde e manutenção tão avançados que podem voltar no tempo apagando as cicatrizes físicas, mentais e emocionais e batalhas dos traumas cotidianos da vida e do processo de envelhecimento por meio das tecnologias de cura por frequência e dispositivos quânticos.

    Eles chegarão em um futuro muito próximo, embora as datas exatas ainda não tenham sido divulgadas. Tesla Technologies e Jarad Rand são duas forças primárias por trás do Med Beds e disseram que o prazo de nossas habilidades para utilizar esses dispositivos de cura modernos baseados em energia gratuita & # 8220Fountain of Youth & # 8221 poderia começar com o lançamento o mais cedo possível 2021. Estimativas mais terríveis dizem que pode levar até dez anos, dependendo do ambiente da sociedade.

    Portanto, esses avanços médicos que podem causar o crescimento de membros e órgãos perdidos em poucas horas são alucinantes. As tecnologias médicas avançadas literalmente rejuvenescem o DNA, RNA, células, músculos, ligamentos, ossos, órgãos, sentidos e sistemas dentro do corpo humano.

    As camas Med são o destino de saúde e bem-estar perfeitos, e a civilização como a conhecemos agora está dentro dessa jornada.

    Quando este processo de re-atomização revolucionário conhecido como & # 8220Regenerative Technology & # 8221 for lançado ao público, ele reduzirá os custos de saúde a quase nada em cerca de 20%.

    Diz-se que essa tecnologia revolucionária já existe há pelo menos 80 anos. Depois de classificada, a tecnologia secreta será divulgada ao público por meio dos militares. Diz-se que foi utilizado no & # 8220Secret Space Program. & # 8221

    Especula-se quanto controle os investidores públicos terão, já que é necessário estabelecer medidas para salvaguardar a manipulação e a ganância. Lembre-se, nós temos todos os combates experientes com o armamento de todas as coisas boas e ruins que operam de estado profundo existem em todos os setores.

    O complexo militar-industrial já controlou e operou essas patentes, e muitas outras, balançando-as diante de nós por meio de suas produções cinematográficas de ficção científica e Hollywood.

    Esses milagres médicos realizam e apóiam procedimentos de diagnóstico, reparos cirúrgicos, células, DNA, reconstrução e regeneração por meio de sistemas de energia livre por meio de bobinas de energia Tesla, novos dispositivos antigravidade e replicadores, corrigindo todas as imperfeições do corpo humano.

    Diz-se que existem três tipos diferentes de Camas Holográficas Médicas, cada um realizando uma modalidade de cura específica, visto que serão usados ​​em conjunto com supervisão médica treinada, retornando nossos corpos físicos à forma ideal sem ter nossos órgãos removidos, uso de radiação e quimioterapia ou sendo fatiado e picado.

    Isso também significa que nossos corpos ficarão livres da disfunção de doenças e cicatrizes, não precisaremos ser reabilitados, pois nossos órgãos, ossos e todos os sistemas dentro de nossos corpos serão totalmente reparados. Parece bom demais para ser verdade, mas este é o salto quântico para a nova era de cura aquariana e, em pouco tempo, todos os países ao redor do mundo estarão prontos para receber seu suprimento de camas médicas holográficas.

    Saberemos que estamos perto de receber o presente precioso deste mundo & # 8217 quando o anúncio de NESARA / GESARA vier a acontecer, já que a introdução de mais de 6.000 patentes e curas estarão entre eles.

    Essas camas médicas de terapia quântica vêm em três variedades diferentes e três funções exclusivas, todas funcionam em vários níveis vibracionais e de frequência com lentes refratárias e scanners 3D, bem como lasers cirurgicamente precisos para abrir e fechar feridas.

    Esses dispositivos de cura quântica contêm vastas tecnologias de monitoramento que permitem ao profissional de saúde estar totalmente informado durante as sessões de diagnóstico e reparo. Med-Beds criam reparo humano máximo por meio de invasão mínima por meio de luz e energia por meio de partículas taquiônicas e energia de plasma.

    Como vivemos em um universo vibracional e os humanos são seres vibracionais, a cura ocorre por meio de uma abordagem de realinhamento de frequência homeopática com poucos ou nenhum efeito colateral.

    Todos os três Med-Beds funcionam com tecnologias semelhantes; eles acabaram de ser convertidos para três tratamentos divergentes.

    O Holographic Med Bed é construído com inteligência artificial avançada, mas limitada, que trabalha em conjunto com a conexão humana de um profissional de saúde para garantir a cura completa. Eles vêm equipados com recursos que contêm escudos operacionais transparentes e herméticos, reduzindo germes e claustrofobia, apoios confortáveis ​​para os membros, anestésicos em spray líquido, bisturis a laser, espelhos de laser, sensor de sinais vitais e identificação de diagnóstico e análise de display e cirurgia controlada por computador braços. O computador usado nas operações é semelhante ao de uma máquina de ressonância magnética, mas em vez de radiação e magnetismo, os Med-Beds usam energia plasmática em um nível subatômico e vibracional.

    Executa varreduras ao vivo do diagnóstico do corpo humano e trata todas as imperfeições e doenças em um curto espaço de tempo e com grande precisão examinando cada centímetro e sistema dentro do corpo físico, diagnosticando e interpretando sangue, pele, ossos, órgãos, músculos, neurológicos, glândulas e deficiências hormonais. Este Med-Bed também fará uma análise indolor de sangue e DNA, pesquisando e corrigindo quaisquer marcadores hereditários que levam a várias doenças predispostas.

    Qualquer cirurgia será concluída imediatamente por meio de laser, incluindo cirurgia cardíaca, apêndice, cesarianas e outros dentro deste leito médico holográfico.

    O campo Regeneration Med Bed Resonance beneficia aqueles que precisam de transplantes de órgãos, membros ausentes ou cortados, enxertos de pele que funcionam com memória celular, células-tronco e modelos de DNA, suas aplicações infinitas regeneram tecidos antigos e órgãos ausentes.

    O Rejuvenation & amp Regression Bed rejuvenesce as células, oferece terapia de regressão da idade e da memória e cura todos os sentidos, especialmente a visão, o som e o paladar, que se tornaram embotados pelo trauma ou pela idade. vítimas que sofreram angústia mental e emocional. Pacientes com PTSD e memória traumática se beneficiarão com o uso deste Med Bed, pois ele cura a disparidade de eliminação da conexão coração-mente. Isso também é considerado a base da juventude. Ele retornará a aparência do ano anterior, devolvendo o tônus ​​muscular, a pele retesada, trabalhando com nossos modelos de DNA individuais e várias lentes refratárias e relógio interno do corpo & # 8217s - esses procedimentos são realizados sem dor.

    Antes que a implantação de Med Beds encontre com a chegada do mundo, tecnologia treinada e equipes de manufatura devem ser estabelecidas para acompanhar o fornecimento do mundo & # 8217s na criação e infraestrutura junto com o ambiente da sociedade & # 8217s as forças armadas dissipadas para prevenir o futuro ganância e controle.

    A sociedade, como sabemos, deseja todas as coisas boas ontem, nunca na existência da humanidade, fomos abençoados com a notícia de tais avanços médicos milagrosos que estamos atualmente sentados no horizonte de um amanhã ilimitado e criativo, vamos aprender com a história e proteger o poder do destino daqueles que destruíram as periferias de nosso passado.

    & # 8220Se você deseja descobrir os segredos do universo, pense em termos de energia, frequência e vibração. & # 8221 Nikola Tesla


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