Surgimento do Zoroastrismo e O Legado de Zaratustra

Surgimento do Zoroastrismo e O Legado de Zaratustra

No início, Zaratustra pregou entre pessoas comuns nas ruas, mas encontrou forte resistência do sacerdócio conservador, e seus ensinamentos foram rejeitados. Isso resultou em ele tomar a decisão de deixar sua cidade natal junto com sua família e seus seguidores e viajar para lugares onde ele havia viajado anteriormente a fim de ganhar mais seguidores. Os governantes e sacerdotes dos novos lugares para os quais Zaratustra e seus seguidores viajaram, recusaram-se a aceitar sua filosofia por medo de perder autoridade e poder sobre as pessoas. Muitos eram ignorantes e não pararam para pensar no que era pregado ou não acreditaram em suas palavras.

O tempo passou e Zaratustra estava com 42 anos. Um dia Zaratustra recebeu notícias que lhe deram esperança. Ele tinha ouvido falar de um rei sábio e justo chamado Vishtaspa que governava em uma terra próxima. Zaratustra pensou que o rei seria sábio o suficiente para ouvi-lo e, portanto, ele e seus seguidores não hesitaram em visitá-lo. Mais uma vez, eles estavam a caminho.

Quando chegaram à corte real do rei Vishtaspa, ele aceitou a visita de Zaratustra e o convidou para sua residência. O rei concedeu a Zaratustra uma audiência com sacerdotes e conselheiros para ouvir sua filosofia e, se necessário, iniciar um debate. Como esperado, Zaratustra recebeu inúmeras perguntas do público e teve respostas convincentes para todas elas. O rei Vishtaspa ficou muito impressionado com a sabedoria de Zaratustra e depois de alguns dias pensando, ele decidiu se converter. Ele aconselhou seus súditos, padres e conselheiros a fazerem o mesmo, mas primeiro pensar bem e escolher sabiamente. Isso foi um grande avanço para Zarathushtra. Embora Zaratustra tivesse convencido muitos sobre sua filosofia, sua popularidade na corte real criou inimigos. Mal sabia Zaratustra que alguns padres haviam planejado uma conspiração contra ele. Os sacerdotes colocaram objetos relacionados à magia negra no quarto de Zaratustra na residência do rei e então disseram a Vishtaspa para vasculhar seu quarto. Quando Vishtaspa encontrou os objetos, ele acusou Zarathushtra de blasfêmia e o prendeu, negando-lhe comida e água.

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Templo do fogo zoroastriano que abriga um fogo sagrado que arde constantemente há cerca de 1500 anos na cidade de Yazd, Irã ( hoexbroe.dk)

Um dia, o amado cavalo preto de Vishtaspa contraiu uma doença incurável e nenhum médico conseguiu curar o cavalo. Enquanto estava na prisão, Zaratustra ouviu falar do cavalo moribundo e ofereceu sua ajuda. Vishtaspa relutantemente deu a Zarathushtra a oportunidade e por sua surpresa, Zarathushtra conseguiu curar o cavalo. Este evento fez com que Vishtaspa percebesse que estava errado e aceitou totalmente a fé zoroastriana. Ele puniu os súditos que haviam conspirado contra Zaratustra e fez do zoroastrismo a religião oficial de sua terra. Este ponto de viragem resultou na disseminação do Zoroastrismo para as terras vizinhas e no estabelecimento do Zoroastrismo como religião mundial durante os tempos antigos. Na corte real de Vishtaspa, Zaratustra escreveu partes do livro sagrado de Zoroastrismo chamado Avesta que é uma das mais antigas literaturas da humanidade. Os dezessete hinos de Avesta que são chamados de Gathas ainda são considerados escritos pelo próprio Zarathushtra. Zaratustra passou 35 anos na corte real de Vishtaspa antes de falecer aos 77 anos.

Vishtaspa estabeleceu o fogo sagrado que ainda é usado pelos zoroastristas como um símbolo de pureza e luz. Ele também plantou um cipreste em memória de Zaratustra chamado o cipreste de Kashmar, que prosperou na terra por mais de dois milênios até que os árabes invadiram a Pérsia no século 7 e cortaram a árvore. Hoje existe outro cipreste chamado o cipreste de Abarkuh na cidade de Yazd, no Irã, que os árabes não conseguiram derrubar devido à resistência da população local. Esta árvore tem cerca de 4.500 anos e é a árvore mais velha da Ásia e a segunda árvore mais velha do mundo.

TO cipreste de Abarkuh na cidade de Yazd no Irã ( Wikimedia Commons )

O Legado de Zarathushtra

A filosofia iraniana de Zaratustra e a religião zoroastriana inspiraram e influenciaram profundamente a humanidade por milênios até hoje. O zoroastrismo influenciou muito religiões como o judaísmo, o cristianismo, o islamismo e o budismo. Também influenciou a filosofia grega. O cerne da mensagem de Zaratustra era que ele enfatizava o livre arbítrio, a liberdade de escolha. Ele considerava o homem inteligente o suficiente para distinguir entre o certo e o errado, que todas as responsabilidades de seus atos são atribuídas ao indivíduo e Deus não pode ser culpado. Ele quis dizer que ninguém é servo de Deus, mas pode-se escolher trabalhar em harmonia com Deus e escolher a maneira correta e amorosa de viver a fim de obter conhecimento e sabedoria, tanto espiritual quanto cientificamente. Ele também quis dizer que uma pessoa iluminada pode fazer escolhas na natureza de seu espírito. Segundo Zaratustra, Deus não é negociante, não é comprador nem vendedor e não precisa ser lisonjeado pelo homem. Ele enfatizou o fato de que, independentemente do gênero e etnia, boas palavras, bons pensamentos e boas ações , que são os três pilares da religião zoroastriana, em última análise define você. Ele, portanto, quis dizer que, independentemente de gênero e etnia, todos merecem igualdade ao seguir a Verdade.

Antigo templo persa do fogo ainda em uso ( cbh.az)

Imagem em destaque: Um antigo túmulo da religião Zoroastrianismo na província de Sulaymaniyah, Curdistão. O interior foi roubado e está vazio. (Wikimedia Commons)

Por Mahbod Khanbolouki


O Surgimento do Zoroastrismo e o Legado de Zarathushtra - História

Religiões Iranianas: Zoroastrismo

As Fundações Zoroastrianas de Civilização Humana [1]

P aper apresentado em Patitish-hahya Gahanbar,

na Reunião do Conselho de Zartoshti na Claremont Graduate University .

Profeta Zarathushtra - Impressão artística (pintura a óleo de Shapour Suren-Pahlav)

É a religião revelada mais antiga que conhecemos. [2] Como tal, está intimamente relacionado à maioria das outras religiões do mundo e sua doutrina está na base da sociedade civilizada. Durante a próxima meia hora ou mais, falaremos sobre Zoroastrismo, destaques de sua história e filosofia, seu papel no presente e no futuro. Agora, podemos ter certeza de que qualquer conversa sobre zoroastrismo provavelmente provocará alguma controvérsia. Infelizmente, suas escrituras estão incompletas, escritas em idiomas difíceis de entender hoje, e sua história é complicada por fontes que diferem amplamente em sua confiabilidade e intenção. Minha versão do assunto pode ser bastante diferente da de outra pessoa e, muito honestamente, eles podem ter tanta dificuldade em refutá-la quanto eu teria em uma prova da minha. Mas, não obstante, dissipando a névoa e descascando através das camadas, encontramos doutrinas que desafiam a controvérsia trivial, doutrinas que têm permanecido solidamente por geração após geração.

Com base nas escrituras zoroastrianas junto com a história e ciência modernas, começamos esta história há cerca de 3.500 anos, [3] onde vivia um povo em um vale de montanha na Ásia, com um bom rio, [4] riachos e árvores, caça abundante . A vida era boa lá. As pessoas gostavam de viver em harmonia com a própria Alma do Mundo Vivo. [5] Mas então, algo aconteceu, talvez de repente. O inverno veio com a pior de suas pragas:

“Houve dez meses de inverno ali e dois meses de verão, e estes foram frios para as águas, frios para a terra, frios para as árvores.” [6]

Inverno implacável, inverno que não iria embora. A doença era prevalente, [7] e com a terra tão fria, endurecida com gelo, os mortos não podiam ser enterrados facilmente, mas tinham que ser colocados com muito cuidado para serem consumidos pelos elementos e pelos necrófagos. [8]

Para sobreviver nas terras do norte, se não havia uma caverna, então uma precisava ser construída com o que estava à mão. Embora as pessoas já tivessem aprendido o uso de pedra e madeira para fazer ferramentas para construir abrigos e coisas assim, eles dominariam outra ferramenta, desesperadamente necessária para sua sobrevivência: o fogo. O fogo merecia o maior respeito, pois o fogo era a diferença entre a vida e a morte neste lugar. O frio persistiu por muito tempo. Finalmente, finalmente, depois de quase 9.000 anos, a terra começou a se aquecer um pouco novamente. Todas as pessoas começaram a se mover de novo, lentamente. Pela primeira vez, algumas pessoas no norte da Ásia se mudaram para o continente norte-americano, antes que o gelo derretesse a ponto de encher os oceanos novamente. Mas a natureza ainda não havia acabado de atormentar a humanidade. À medida que o gelo derretia, lagos longos e estreitos enchiam as cavidades profundas lavadas pelas geleiras, mas suas linhas costeiras eram fracas e freqüentemente cederam à medida que chuvas torrenciais caíam das nuvens espessas que se erguiam do derretimento da geleira, resultando em inundações terríveis. [9]

As pessoas de nosso vale na montanha também se mudaram. Aqueles que contaram essa história mudaram-se para o sul, longe do frio, para as terras que hoje conhecemos mais ou menos como Irã. Outros foram para a Índia, para o Afeganistão, talvez para o Cáucaso e para outras terras. [10] Em um intervalo de tempo que cobre milênios, das cavernas improvisadas da era do gelo vieram as cidades e, mais tarde, as cidades. Todos foram acesos pelo fogo, que trouxe luz e calor para o lar. Novos usos foram descobertos para o fogo, incluindo a fundição e o refino de metal. Cobre, depois bronze, depois ferro. As cidades eram cercadas por fazendas e campos, o que fornecia uma confortável garantia de alimento caso o inverno perpétuo voltasse. Mas nosso povo do vale da montanha lembrava-se do fogo e de uma grande enchente e de sua adorável e distante casa antes que chegasse um inverno terrível.

Foi há cerca de 3.800 anos quando algo extraordinário aconteceu entre as pessoas. Nessa época, as populações do Egito, da Mesopotâmia e do Vale do Indo estavam florescendo, mas, de repente, houve uma catástrofe. Não temos certeza do que foi que o desencadeou, mas o que quer que tenha despertado o pior nas pessoas. A civilização do Vale do Indo entrou em colapso, para nunca mais se recuperar. A grande cidade de Ur caiu e nunca mais recuperou sua proeminência. [11] O arqueólogo que escavou Ur observou que todos os edifícios daquele período foram devastados com as marcas da guerra. Desta vez, não foi nem gelo, nem neve, nem chuva que envolveu a terra, mas um período de lamentações. Parece que as pessoas tiveram sua primeira experiência da ira total, não dos deuses, mas de seus semelhantes. A Alma do Mundo Vivo clamou a Deus por ajuda [12] - mas a resposta não foi exatamente o que se esperava.

No Oriente, na terra de Bactria, aparece Zarathushtra, um descendente daqueles sobreviventes da idade do gelo, e foi claramente nas revelações de Zarathushtra que veio a resposta. O cerne da revelação disse, e passo a citar:

“Ouça o melhor com seus ouvidos e pondere com uma mente brilhante. Em seguida, cada homem e mulher, individualmente, selecione um dos dois. Desperte para esta doutrina antes que o grande evento da escolha o introduza. Agora, as duas mentalidades principais, conhecidas como gêmeos imaginários, são as melhores e as más em pensamentos, palavras e ações. Destes, o beneficente escolhe corretamente, mas não o maléfico. ”[13]

Agora, o que isso significa? Isso significava que cada pessoa tinha livre arbítrio. Também significava que cada pessoa deveria usar seu livre arbítrio para escolher o certo em vez do errado. Isso significava que o motivo da bagunça em que estavam também era problema deles para resolver. Deus não teve nada a ver com sua situação lamentável. Deus deu aos seres humanos mentes racionais e esperava-se que cada pessoa usasse essa faculdade ao máximo. Não haveria exibições milagrosas aqui, não Deus ex machina terminações. O que a revelação de Zaratustra significa hoje? Exatamente como antes.

Dado que a razão bem praticada em uma comunidade leva à sabedoria, não é surpreendente que Zaratustra elevou Ahura Mazda, significando o “Senhor da Sabedoria”, verdadeiramente o próprio “Senhor da Sabedoria”, ao nível mais alto entre o panteão dos primeiros deuses iranianos. [14] Embora seja a visão monoteísta mais antiga conhecida por nós, uma visão que provavelmente teve um impacto profundo nas religiões posteriores, Zaratustra e seus seguidores dificilmente se preocupavam com teologias intrincadas durante sua época. Eles tinham outros problemas com os quais lidar, como já foi mencionado, então o que se tornaria a religião zaratushtriana era amplamente prático em seu ponto de vista.

Eles foram sobreviventes da idade do gelo, e o fogo desempenhou um papel importante em sua cultura por gerações. Com Zarathushtra, o fogo agora assumia um significado simbólico profundo. [15]

O fogo simbolizaria a iluminação, a mente iluminada. Até hoje, toda vez que vemos uma vela acesa em uma igreja, sinagoga, mesquita ou templo, sua chama significa a mesma coisa. Mas, para a maioria de nós, esquecemos que já foi, literalmente durante a era do gelo, a diferença entre a vida e a morte.

Agora, com a revelação de Zaratustra de que temos livre arbítrio para escolher entre o que é melhor para nós e o que não é, talvez pela primeira vez, vemos uma conexão agora com outra religião do mundo. O Judaísmo, no segundo capítulo do Gênesis, trata do mesmo assunto. [16] A versão em Gênesis é uma história arquetípica para o ensino. Tudo vai bem no Jardim do Éden até que as pessoas aprendam sobre o bem e o mal: meu Deus! essa coisa boa e má vem e deixe-me dizer a você - tivemos grandes problemas desde então. Em ambos os casos, o zoroastriano e o judaico, o bem e o mal são conceitos antigos, mas agora são éticos em sua dimensão. [17]

O bem e o mal não são mais vistos como um grande choque de forças cósmicas. Em vez disso, eles são vistos como influências sutis em nossas decisões do dia a dia.

Agora, subjacentes ao princípio do livre arbítrio para escolher, conforme expresso por Zarathushtra, estão alguns conceitos muito importantes que se aplicam tanto hoje e no futuro quanto naquela época. A primeira delas reconhece como pensamos. Um dos nossos processos básicos de pensamento, e aquele que pode nos causar mais dificuldade, é o pensamento polarizado. Ou seja, pensar em termos de bem ou de mal, a verdade ou a mentira, claro ou escuro, quente ou frio, positivo ou negativo, rico ou pobre, e assim por diante. A revelação de Zaratustra presume que muitas vezes pensamos dessa forma, e isso tem repercussões no desenvolvimento filosófico posterior.

O segundo conceito reconhece como aprendemos. Aprendemos fazendo escolhas e, dada nossa vulnerabilidade humana demais, cada escolha pode nem sempre ser a melhor. A revelação de Zaratustra, portanto, espera um certo grau de fracasso, prediz o perdão entre as pessoas, favorece a liderança pelo exemplo em vez da retribuição e, assim, chega cedo à regra de ouro encontrada mais tarde em Levítico, o Evangelho, o Hadith e outras escrituras. [18]

O terceiro conceito reconhece como interagimos. Escolher, cada homem e cada mulher por si mesmo, implica a liberdade como realidade plena da sociedade. Este foi talvez o conceito mais revolucionário derivado da revelação do livre arbítrio de Zarathushtra. Dado que já se passaram cerca de 3.800 anos desde o tempo de Zaratustra, continua a ser o conceito menos desenvolvido, o mais difícil de colocar em prática.

Assim, a revelação do livre arbítrio de Zaratustra nos diz muito sobre como pensamos, como aprendemos e como interagimos uns com os outros. Não é uma declaração estática, mas um processo dinâmico. Como tal, o conceito de livre arbítrio também tem muitas implicações no pensamento zoroastriano.

Uma implicação é propósito. No Zoroastrismo, cada pessoa tem um propósito, e esse propósito é ajudar a tornar este mundo melhor, e isso é melhor feito fazendo boas escolhas.

Outra implicação é que algumas pessoas raras farão isso com um efeito positivo muito maior do que o normal. Assim, nasceu a esperança de um salvador mundial. Um salvador - uma pessoa cujo exemplo de orientação era tão forte que outros seriam compelidos a fazer boas escolhas. No Zoroastrismo, o pensamento era que não apenas um salvador, mas talvez muitos salvadores, poderia ser esperado. [19] Os profetas hebreus também viram a vinda de um messias, um salvador. [20] Dado o período de tempo durante o qual Zaratustra e os profetas hebreus viveram, é bem possível que a ideia fosse originalmente a mesma.

Outra implicação que vem da versão zoroastriana de livre arbítrio é difícil - a consideração da justiça social e do sofrimento imerecido. O livre arbítrio e a própria liberdade vêm com um profundo senso de responsabilidade. A justiça social tem apenas um axioma: que a sociedade é responsável pelo sofrimento imerecido de seus membros. Dito de outra forma, é uma condição ideal em que a felicidade de ninguém depende do sofrimento do outro. [21] Na interpretação mais estrita, cabe a cada pessoa tornar isso uma realidade por meio das escolhas que fizer em suas vidas. Isso é mais fácil de compreender quando falamos de problemas que obviamente são nossa culpa. Escravidão, servidão, casta, ódio, racismo, preconceito, intolerância, pobreza, fome, fome, abuso de substâncias, apatia, indiferença, corrupção, abuso de poder, licenciosidade, imoralidade grosseira, opressão, lei excessiva, guerra, contenda, medo - todos são condições que podem ser criadas por seres humanos para outros seres humanos.

A ideia de sofrimento imerecido é muito mais difícil de aceitar quando falamos sobre problemas que parecem fora de nosso controle. Permita-me dar um exemplo de como isso é difícil. Antes do ano de 1796, cerca de um terço de todas as crianças nascidas no mundo morria de varíola. Ter uma criança morrendo de varíola deve ter sido muito difícil para as famílias.Hoje, algumas centenas de anos depois, a varíola foi erradicada com sucesso da face da terra. É um exemplo brilhante e brilhante do que podemos fazer com as mentes racionais e raciocinantes que Deus nos deu. Antes de 1796, o sofrimento era imerecido porque ainda não havíamos procurado com atenção o suficiente para encontrar algumas respostas. Se uma criança contraísse varíola hoje, seria verdadeiramente imerecido e, embora possamos estar indo muito bem com a varíola, ainda existe sofrimento imerecido em uma escala massiva que precisa ser abordado em todo o mundo.

Ainda outra implicação lógica do livre arbítrio é o julgamento. A noção de um dia de julgamento é um claro reconhecimento de que o livre arbítrio determina, em última análise, o resultado de nossas vidas, não o destino ou destino. Se fosse de outra forma, o julgamento realmente não faria sentido. O zoroastrismo contemplou o julgamento de muitas perspectivas ao longo de sua longa história. Uma das mais interessantes é a metáfora de que a alma de uma pessoa é purificada de forma muito semelhante ao refinamento de metal com fogo [22] - há fogo novamente - e dessa metáfora surge o conceito de que o inferno é um lugar muito quente.

No entanto, na visão zoroastriana, Ahura-Mazda recebe muito crédito, muito poder, e nenhuma alma está realmente além da sabedoria de Mazda para purificar. Portanto, embora o julgamento seja um resultado natural do pensamento zoroastriano, a ideia de um inferno eterno geralmente não é. Uma espécie de purgatório e céu, talvez, mas não inferno. [23] Podemos muito bem criar nosso próprio inferno na terra como resultado de escolhas erradas, mas imaginar que quaisquer transgressões humanas estão além da capacidade de Mazda de consertar é bastante inimaginável para o sentido zoroastriano.

Portanto, o julgamento está implícito e, sabendo que todos podemos ser julgados, uma grande dose de tolerância e, em grande medida, aceitação, está implícita no pensamento zoroastriano. Seguindo a época em que Zaratustra viveu, há um longo intervalo antes que o zoroastrismo pegue, mas ele aparece mais brilhante no Aquemênida, Ciro, o Grande rei, rei dos reis do império persa, conhecido entre os profetas hebreus como o ungido de Deus. [24] Até hoje, Ciro, o Zoroastriano, é lembrado na história como alguém cuja benevolência, tolerância, humildade e sabedoria conquistaram os corações das pessoas em todos os lugares e, durante seu reinado, trouxe alguma felicidade para a Alma do Mundo Vivo.

Hoje, aqueles que professam a fé zoroastriana são apenas algumas centenas de milhares de seis bilhões de pessoas. Mas o legado da revelação de Zaratustra tocou todos os cantos do globo e, da mesma forma, o zoroastrismo também foi influenciado por outras religiões. Na verdade, hoje é um grande desafio estudar o Zoroastrismo fora do contexto de nossas visões modernas sobre religião. Falamos um pouco sobre sua relação com o judaísmo, porque o Tanakh compartilha muitas revelações notavelmente semelhantes, senão exatamente as mesmas, e a história do povo judeu estava intimamente ligada à do zoroastrista nos primeiros tempos. O zoroastrismo também está intimamente relacionado ao hinduísmo, com o qual suas escrituras compartilham uma linguagem intimamente relacionada, e muitos costumes, nomes e outros semelhantes. Por causa de sua grande antiguidade, pode-se argumentar que o zoroastrismo lançou as bases para a grande família de religiões monoteístas, incluindo o judaísmo, o cristianismo, o islamismo, junto com a maioria do hinduísmo e outros que compartilham uma visão monoteísta.

Com um pouco de conhecimento sobre o zoroastrismo, não é muito difícil perceber que o autor do Evangelho de Mateus tenta persuadir não só os judeus de que Jesus de Nazaré é o Messias predito pelos profetas hebreus, mas também o salvador prometido pelo zoroastrismo. Assim, no Cristianismo, encontramos não apenas os magos (sacerdotes zoroastrianos) reconhecendo o nascimento de Jesus, [25] mas também há a dedução proclamada pelo Credo Apostólico: que “Jesus morreu e foi sepultado desceu ao inferno o terceiro dia em que ele ressuscitou dos mortos. " Acontece que é uma sequência virtualmente idêntica a uma antiga metáfora zoroastriana. [26] Hoje, o profundo senso de amor do cristianismo encontra um lar bem-vindo no pensamento zoroastriano.

O Islã compartilha não apenas o monoteísmo com o Zoroastrismo, mas também uma profunda preocupação com a relação entre as ações dos indivíduos dentro de uma comunidade. Muito pouco foi realizado em termos de estudo sistemático construtivo sobre a relação entre o Islã e a filosofia religiosa zoroastriana.

Praticamente nenhum estudo foi realizado sobre a relação do zoroastrismo com as religiões indígenas da China, como o taoísmo. Lao Tsu viveu muito depois de Zarathushtra, mas o Tao Te Ching oferece uma orientação considerável sobre como governar um povo livre - um povo livre que ainda não existia na face da terra, exceto nas mentes das pessoas e, na época, principalmente nas mentes zoroastrianas . Uma ideia central do taoísmo é que aqueles que levam os outros a liderar pelo exemplo, e não pelo dogma, confiam que as pessoas encontrarão seu caminho e que seu pensamento pode ser moldado de uma forma que ajudará a garantir sua felicidade. [27] Ao contrário do mito popular sobre o taoísmo, isso não significa parar de pensar completamente, mas limpar a mente de padrões de pensamento que não levam a lugar nenhum. Tudo isso pode ser considerado um desdobramento do pensamento zoroastriano, mas carece de um estudo sistemático.

Os nativos americanos entregaram seus mortos aos elementos, assim como os zoroastrianos fizeram por milhares de anos [28] e como as pessoas nas terras altas asiáticas ainda fazem até os dias atuais. Assim, existe pelo menos uma relação cultural entre os povos antigos da Ásia e das Américas, e provavelmente muitas mais, que pode ajudar a interpretar melhor a cultura proto-zoroastriana, ou vice-versa. Dez mil anos atrás, todos vinham da mesma parte do mundo e eles se conheciam então. Mais estudo.

O zoroastrismo hoje é uma religião vibrante e viva, suas doutrinas vivem em outras religiões em todo o mundo e estão na base das sociedades civilizadas em todos os lugares. O mundo hoje enfrenta graves desafios impostos por enormes aumentos na população, grande desigualdade econômica e privação social, e séria destruição ambiental. No entanto, a visão zoroastriana é sempre otimista. Isso nos lembra que já temos o grande dom necessário para resolver nossos problemas hoje e no futuro. Temos a capacidade de raciocinar. Se decidirmos fazer isso, podemos ter bons pensamentos, falar boas palavras e praticar boas ações. Podemos mudar positivamente o mundo em que vivemos. A esperança está sempre conosco, até o fim dos tempos.

O autor agradece calorosamente a Arman Ariane por seu generoso convite Karen Jo Torjesen, reitora da Escola de Religião da Universidade de Pós-Graduação de Claremont e educadora visionária e meus muitos mentores, guias e amigos na comunidade zoroastriana, incluindo Dariush Irani, Kaikhosrov Irani, Ali Jafarey, Parviz Koupai, Dina McIntyre, Farhang Mehr, Yezdi Rustomji, Shahriar Shahriari, Mehrborzin Soroushian e Mehraban Zartoshty. Que a felicidade radiante seja sua.

[1] Apresentado em 5 de outubro de 2003, Patitish-hahya Gahanbar, na Reunião do Conselho de Zartoshti na Claremont Graduate University .

[2] cf. Boyce, M., Zoroastrianos: suas crenças e práticas religiosas (London: Routledge, 2001) p. 1

[3] cf. Burenhult, G., The First Humans: Human Origins and History to 10.000 AC, vol. 1 (American Museum of Natural History Publications, Nova York: Harper, SanFrancisco, 1993), p. 93. Esta é a hora aproximada em que a última era do gelo começou. Condições muito frias e o pico de sua glacirização ocorreram há cerca de 20.000 anos. Então, cerca de 15.000 anos atrás, a Terra tornou-se cada vez mais quente novamente.

[4] cf. Darmesteter, J., trad., Vendîdâd 1: 3 (Originalmente publicado pela Oxford University Press, 1887, em Müller, F. M., Livros Sagrados do Oriente reimpresso por Motilal Banarsidass, Delhi, 1980). The Avestan Airyanem Vaêjah (Pahlavi Iranvej na literatura zoroastriana posterior), foi a pátria ancestral do povo iraniano.

[5] As pessoas do período Avesta desenvolveram muitos conceitos únicos, mas gêush urvâ não estava entre eles, este conceito particular é muito mais antigo, seu objeto sendo interpretado de várias maneiras em trabalhos recentes como o "Mundo Vivo", "Mãe Terra", "Kine", "Alma de Boi" ou "Humanidade". No contexto dos Gathas, as palavras evocam o sentido de um espírito de vida unificado, presente em uma comunidade equilibrada, natural e fértil da qual a humanidade faz parte. A maioria das culturas tem poucas dessas frases em sua paleta hoje, de modo que o próprio conceito desapareceu em grande parte da experiência cotidiana no mundo moderno.

[6] Darmesteter, J., trad., Vendîdâd 1: 4. Este versículo parece ser uma referência direta ao início da era do gelo. Observe as escrituras judaicas em Tanakh, Kethuvim, Job 38: 29-30. (Filadélfia, Sociedade de Publicação Judaica, 1999).

[7] ibid, por exemplo, 7: 6-22 ff. º e Vendîdâd infere que os cadáveres eram vetores significativos de doenças contagiosas.

[8] ibid, por exemplo., 3:36-42, 5:10, etc. Além disso, veja uma discussão importante sobre este assunto por Frye, R. N., A herança da Ásia Central: da antiguidade à expansão turca (Princeton, New Jersey: Markus Wiener Publishers), p. 61-62.

[9] cf. Darmeseter, J., trad., Vendîdâd 2:22 ff. Veja também Tanakh, Torá, Gênesis 6: 12-8-20, e A Epopéia de Gilgamesh, Tablet XI, em Pritchard, J. B., The Ancient Near East, vol. 1: Uma Antologia de Textos e Imagens (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1973), pp. 65-70.

[10] cf. Darmeseter, J., trad., Vendîdâd 1:1-21.

[11] cf. Frye, R. N., O Patrimônio da Ásia Central, pp. 53-54 ver também Woolley, C. W., Os sumérios (Nova York: Norton Library, 1965), pp. 168-169.

[12] Jafarey, Ali A., Os Gathas, nosso guia (Cypress, Califórnia: Ushta, Inc., 1989) Yasna 29: 1. Embora ainda seja um assunto de algum debate, a situação de um declínio súbito e drástico descrito acima e na nota 10, a colocação linguística do idioma avesano gático com o sânscrito védico dos Rg Veda, a lamentação deste Gâthâ, e o estilo de vida estabelecido geralmente presumido nos Ahunavaiti Gâthâs, considerados em conjunto são suficientes para colocar logicamente o Zarathushtra histórico neste lugar e tempo da história.

[13] ibid., Yasna 30: 2-3 filosoficamente uma das passagens mais importantes em todas as escrituras zoroastrianas.

[14] cf. Dhalla, M. N., História do Zoroastrismo (Bombaim: The K. R. Cama Oriental Institute, 1985), pp. 27-35.

[16] cf. Tanakh, Torá, Gênesis 2:8-9, 16-17 ff.

[17] cf. Mehr, F., A Tradição Zoroastriana: Uma Introdução à Antiga Sabedoria de Zarathushtra (Cosa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2003) e Sarna, N. M., o Comentário JPS Torá: Gênesis (Filadélfia, Sociedade de Publicação Judaica, 1989), p. 16

[18] cf. Tanakh, Torá, Levítico 19:18 Novo Testamento, Mateus 22:39 Hadith, Sahih Bukhari e Sahih Muslim.

[19] cf. Dhalla, M. N., História do Zoroastrismo, pp. 108-109 ff.

[20] cf. Tanakh, Nevi’im, por exemplo, Isaiah 40-55 Jeremias 31:31-34 Ezequiel 34:23, etc.

[21] Irani, K. D., A ideia de justiça social no mundo antigo (Wesport, Connecticut: Greenwood Press, 1995), p. 5

[22] cf. West, E. W., trad., Textos Pahlavi, Parte I Bundahishn 30: 18-20 (Originalmente publicado pela Oxford University Press, 1880, em Müller, F. M., Livros Sagrados do Oriente reimpresso por Motilal Banarsidass, Delhi, 1987) também ver Tanakh, Nevi’im, Malachi 3:2.

[23] cf. Dhalla, M. N., História do Zoroastrismo, pp. 106-107.

[24] Tanakh, Nevi’im, Isaiah 44:28, 45:1 ff.

[25] Novo Testamento, Mateus 2:1-12.

[26] cf. Dhalla, M. N., História do Zoroastrismo, pp. 282-283.

[27] cf. Mitchell, S., trad., Tao Te Ching, Lao Tzu: Uma jornada ilustrada (Nova York: HarperCollins Publishers, 1999), por exemplo, vs. 57-61.

[28] cf. Nota 7 sobre as práticas zoroastrianas neste tópico.

Encyclopaedia Iranica

Instituto Britânico de Estudos Persas

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O Surgimento do Zoroastrismo e o Legado de Zarathushtra - História

Esta breve revisão da evolução da religião Zoroastriana, [1] herança, prática e os desenvolvimentos históricos impactando seus seguidores desde o seu início até este ponto da história é apresentada com base nos mais recentes entendimentos da mesma. [2] Embora existam certas áreas sujeitas a pesquisas futuras devido à antiguidade do assunto, o resumo abaixo se baseia nas conjecturas mais conhecidas.

No rescaldo da migração do povo indo-europeu para o sul e da separação do ramo indo-iraniano e seu estabelecimento no Irã-vijah, nasceu Zaratustra, filho de Spitaman. Embora não haja consenso sobre seu lugar e hora exatos de nascimento, [3] uma opinião é que ele nasceu na parte nordeste do grande Irã há cerca de 37 séculos.

Na antiga linguagem Gática indo-européia (há muito extinta) em forma poética, Zaratustra formulou seus pensamentos como um diálogo ocorrendo em sua mente entre ele mesmo e Ahura Mazda, o Senhor da Sabedoria e da Luz. [4] Sua sucinta composição poética constitui um conjunto de pensamentos morais, religiosos e pessoais altamente avançados [5], enfatizando a responsabilidade moral e pessoal dos seres humanos para mover a criação em direção à perfeição e para que os indivíduos conduzam uma vida ativa, produtiva e eficaz. [6] Vida e criação foram consideradas como evoluindo e progredindo em direção à perfeição, com a progressão impactando a vida neste mundo para cumprir a Vontade de Ahura Mazda caminho de ASHA [7] dentro da criação material. Essa noção é distinta dos conceitos de progressão que incluem um céu invisível. [8] As novas idéias de Zaratustra vieram para instituir uma transformação completa das antigas crenças religiosas indo-iranianas com base na oferta de sacrifícios à multiplicidade de divindades, para uma visão iluminada única em sua perspectiva.

Zaratustra conseguiu obter patrocínio real para sua missão na pessoa do Rei Vishtasp, que governou de sua capital em Balkh, resultando em um número substancial de seguidores para sua fé. Em suas composições poéticas, Zarathushtra reclama da oposição que encontrou nas mãos do malfeitor Kavis (classe dominante poderosa) e Karpans (os sacerdotes colaboradores) das religiões indo-iranianas pré-zoroastrianas.

Uma mão cheia de sacerdotes / pensadores, companheiros de Zarathushtra ou aqueles que vieram logo depois dele acrescentou algumas composições a seus Gathas na mesma linha de pensamento que a sua. Caso contrário, toda a extensão dos pensamentos filosóficos de Zaratustra não parece ter sido totalmente compreendido por seus seguidores, e os rituais, muitos dos quais eram uma reminiscência de práticas pré-zoroastrianas, foram mantidos, embora geralmente reformados. Como exemplo, o sacrifício de animais não era mais tão violento como antes. A religião zoroastriana Mazdayasna começou a se espalhar por todo o Irã oriental.

A religião zoroastriana já tinha mais de um milênio quando o primeiro Império Persa foi estabelecido por Ciro, o Grande, da dinastia aquemênida, há mais de 25 séculos.

Os aquemênidas introduziram e adotaram políticas baseadas nos direitos humanos, liberdade de culto, proibição da escravidão, igualdade entre homem e mulher. Em geral, a ética emanada dos pensamentos de Zaratustra foi estritamente seguida pelos aquemênidas [9], mas não está claro até que ponto o escopo total da filosofia de Zaratustra foi compreendido por eles. Os aquemênidas mostraram tolerância para com as crenças religiosas de todos os seus súditos. O zoroastrismo se espalhou durante a época dos aquemênidas e por meio de contatos com o povo judeu exilado na Babilônia libertado por Ciro, o pensamento judeu foi influenciado pelos conceitos zoroastrianos. Essas influências se propagaram posteriormente em outras religiões abrahímicas. A Idade de Ouro de Atenas, marcada por Aristóteles, Platão e Sócrates, também aconteceu durante o período aquemênida, enquanto seus contatos com a Pérsia e o Oriente Próximo eram abundantes. A paz, tranquilidade, segurança e prosperidade que foram proporcionadas às pessoas do Oriente Próximo e do Sudeste da Europa provaram ser uma ocorrência histórica rara, um período sem paralelo em que o comércio prosperou e o padrão de vida de todas as pessoas da região melhorou. [10] Os aquemênidas também devem ser lembrados por terem uma senhora almirante (Ártemis) para chefiar as forças navais do império no auge de seu poderio naval. Esta nomeação é a única ocorrência desse tipo na história humana.

Com o fim do Império Aquemênida em 330 a.C. pelas mãos de Alexandre e sua força invasora da Grécia, uma pilhagem sistemática do Império Persa e da cultura teve início. Como resultado do saque e do incêndio de Persépolis e do massacre dos sacerdotes de Zarathushti, muitos dos textos zoroastrianos transmitidos oralmente e da literatura mantida na Biblioteca Real foram perdidos ou levados para a Grécia. A destruição e o saque de outros palácios reais e templos zoroastrianos também tiveram um impacto devastador.

O controle grego do Irã foi encerrado pelos partos em 247 a.C., menos de 85 anos depois de ter começado. Por ordem de Valkash I, o rei parta que ascendeu ao trono em 51 a.C., a literatura religiosa zoroastriana que havia sobrevivido à violência grega e podia ser encontrada espalhada por todo o império controlado pelos partas foi coletada para reconstrução. No final do Império Parta, muitas formas de zoroastrismo, bem como de mitraísmo, eram praticadas no Irã e, em algumas partes, os costumes pré-zoroastrianos estavam de volta à prática. O mitraísmo havia recuperado popularidade por conta própria, além de alguns de seus elementos terem sido incorporados ao zoroastrismo.

Os sassânidas que derrubaram os partas em 224 d.C. e consolidaram seu domínio sobre o Irã, moveram-se no sentido de unificar a religião zoroastriana e torná-la um instrumento do estado e uma teologia zoroastriana unificada foi adotada como religião oficial. Novas orações foram instituídas por Adurbad MarAspand, um sumo sacerdote contemporâneo do rei Shahpur II. O idioma das orações era o pahlavi, da mesma família de idiomas do grego. As composições gáticas de Zaratustra estavam sendo recitadas sem muita compreensão linguística das mesmas, embora a essência da mensagem fosse conhecida, a extensão da compreensão da composição poética de Zaratustra pelos sassânidas era questionável. O zoroastrismo praticado pelas massas era rico em rituais e baseado em regras documentadas em vários textos religiosos da época compostos em Pahlavi, como Vendidad.O sacerdócio zoroastriano exerceu forte influência sobre a conduta do judiciário e dos sistemas políticos e desfrutou de proteção e exclusividade dentro dos limites de uma estrutura de classes que foi instituída pelos sassânidas posteriores.

Com a disseminação do zoroastrismo nas regiões ocidentais do Irã durante o tempo dos aquemênidas, os magos que constituíam a classe sacerdotal dos medos e haviam perdido sua base de poder foram gradualmente absorvidos pelas fileiras do sacerdócio zoroastriano. Eles foram fundamentais na institucionalização do sacerdócio zoroastriano e parte da ortodoxia manifestada pelo sacerdócio durante o tempo dos sassânidas pode ser atribuída à sua influência.

A dobragem do Império Sassânida nas mãos dos Exércitos Árabes que empunhavam a bandeira do Islã em 638 d.C., repentinamente privou o Zoroastrismo de seu patrocínio real e do apoio do Estado que havia mantido nos 400 anos anteriores. Com o passar do tempo, os zoroastrianos perderam os direitos civis de que gozavam nos tempos anteriores e se viram degradados a cidadãos de segunda classe. Aqueles que continuavam a praticar a religião antiga estavam sujeitos a um imposto por cabeça [11] (Jaziya) que com o tempo se tornou um fardo esmagador para a maioria deles. Uma multidão de regras desfavoráveis ​​impostas a eles tornava muito difícil a adesão à antiga religião.

Três séculos após a queda dos sassânidas e a imposição do domínio árabe sobre o Irã, um grupo de zoroastrianos da província de Khorasan, no nordeste do país, deixou sua terra natal movendo-se para o sul em direção ao Golfo Pérsico com o objetivo de fugir para as costas hospitaleiras da Índia em busca de liberdade religiosa. Essa jornada levou 37 anos para ser concluída e resultou no Zoroastrianismo tomando uma posição pequena e pacífica no subcontinente indiano. [12] Os parsis, como o descendente dos refugiados zoroastrianos do Irã veio a ser conhecido, se estabeleceram na Índia e com o tempo se tornaram cidadãos importantes do subcontinente. Com firmeza, eles mantiveram muitas das práticas da religião que herdaram do regime sassânida. Embora os parsis também tenham sofrido com as instabilidades políticas que assolam a Índia de tempos em tempos devido às mudanças nas notícias políticas daquele subcontinente, eles foram capazes de praticar e manter as crenças religiosas que trouxeram do Irã com eles.

O curso dos acontecimentos no Irã para os seguidores da velha religião deteriorou-se com o passar dos anos. [13] Em meados do século 13, seis séculos após a queda do Zoroastrismo da graça do Estado em sua terra de origem, e a invasão do Oriente próximo por Genghiz Khan e sua linhagem e a execução do último califa árabe em Bagdá, o O domínio árabe sobre o Irã chegou ao fim. Na sequência da devastação trazida à nação por Timur Leng e suas forças invasoras, uma dinastia iraniana, os safávidas ganharam proeminência e consolidaram o poder sobre grande parte do Irã na virada do século XVI. Naquela época, cerca de 40% da população do Irã, chegando a 4 milhões, ainda praticava o zoroastrismo. Em 1722, marcando o fim do genocídio sistemático da dinastia e a imposição de regras desfavoráveis, os seguidores do Zoroastrismo diminuíram o status de uma comunidade maltratada de cerca de 200.000 pessoas concentradas principalmente em Yazd e Kerman, ambos situados na orla do deserto central de Iran. [14] Em meados do século 19, onde gravações mais precisas foram feitas, este número atingiu o ponto mais baixo de cerca de 7.000. O pesado pagamento Jizya e a discriminação sistemática dizimaram o outrora orgulhoso e puro estoque iraniano.

Como as perspectivas para os Zarathushties iranianos estavam diminuindo devido às condições desfavoráveis ​​que eles encontraram, a fortuna dos Parsis no subcontinente indiano estava em ascensão no contexto daquela colônia britânica. Os parsis foram capazes de aproveitar as oportunidades apresentadas e se tornaram os principais cidadãos da Índia [15] [16] [17] e as vanguardas na construção da Índia em uma democracia industrializada do século XX. [18] Liderados por líderes visionários e carismáticos nacionais, comunitários e industriais como o Dr. Dadabhai Naoroji, [19] Dinshah Irani, [20] Sir Dinshah Petit, [21] Sir Jamshiji Tata, [22] e o Dr. Jivenji Modi, os Zaratustres da Índia foram capazes de produzir uma influência bem desproporcional ao pequeno número de suas comunidades.

Com o tempo, os parsis foram capazes de fornecer suporte para a melhoria das condições dos poucos Zartoshties restantes em sua terra natal. Manekji Limji Hataria, [23] nascido em 1813 em Surat, Índia, chegou ao Irã em 1854 durante o reinado de Nassir-ul-DinShah Qajar, e por meio de seus esforços incansáveis ​​até o último dia de sua vida (1890), ele foi capaz de conter a maré de preconceito incalculável, abuso, sofrimento e negação de seus direitos cívicos básicos, que de outra forma poderia ter extinguido a comunidade zoroastriana remanescente do Irã. A comunidade resiliente foi capaz de voltar [24] em um curto espaço de tempo desde a chegada de Manekji e se tornou uma força progressiva ao mover sua pátria em direção à modernização e ao progresso & # 9472, ajudando a estabelecer um sistema representativo de governo [25] para desenvolver os recursos naturais de sua nação [26] para estabelecer bancos [27] e empresas comerciais que tirariam sua nação de seu estado de depressão. Ao fazer isso, a comunidade zoroastriana do Irã se tornou a vanguarda da construção de sua terra ancestral. [28]

Pouco depois de Manekji conseguir obter um consentimento real para o Zoroastrian e outras minorias do Irã estabelecerem escolas, mais de 30 escolas para meninos e meninas foram estabelecidas nas localidades onde os Zartoshties residiam. Como tal, havia uma escola para cada 334 Zartoshties em comparação com uma escola para cada 15.000 pessoas em todo o país. [29] O grande número de educadores, médicos, engenheiros e outros profissionais produzidos pela comunidade zoroastriana do Irã permitiu que esta pequena comunidade fizesse contribuições muito além de seu escopo e tamanho. [30]

A proibição da língua pahlavi pelos governantes árabes e a queima e destruição sistemática de muitos dos textos religiosos zoroastrianos e outros textos literários do Irã provaram ser uma imensa perda cultural. A prática da religião tornou-se muito ritualística. Os versos gáticos foram recitados em sua língua original de composição (então extinta) sem qualquer compreensão profunda. O curso dos eventos que levou à decifração da mensagem de Zaratustra, da qual emergiu uma compreensão de sua profunda mensagem filosófica, envolveu os esforços de muitos lingüistas, teólogos, filósofos e outros estudiosos. Esses eventos começaram por uma viagem de Kerman por Dastur Jamsab Velayati a Surat, Índia, na primeira metade do século XVIII. Enquanto estava lá, Dastur Velayati instruiu três turbas parsi em textos religiosos zoroastrianos que ele conhecia. Na segunda metade do século 18, o estudioso francês Anquetil Duperron, interessado em obter informações sobre a religião de Zaratustra, empreendeu uma viagem perigosa a Surate, na Índia, e foi instruído por Dastur Darab Kumana com o conhecimento que adquiriu de Jamasb Velayati. Após o retorno de Duperron à França, ele publicou suas descobertas em um livro intitulado Zend-Avesta . A publicação de seu livro e de muitos outros por estudiosos principalmente na Europa dos séculos 18 e 19 levou à produção de uma quantidade significativa de literatura e durante o mesmo período do século 20, muito progresso foi feito no sentido de compreender a mensagem original de Zarathushtra.

Antes da iniciativa de Anquetil Duperron, o nome de Zarathushtra no norte da Europa despertou a curiosidade entre os intelectuais. Com o conhecimento mais factual sobre a Visão de Zaratustra começando a emergir, intelectuais europeus como Voltaire e Goethe (indiretamente através do discernimento da perspectiva filosófica de Hafez) parecem ter se inspirado em suas formulações filosóficas por sua compreensão da visão de Zaratustra e Nietsche pela personalidade e atitude do Profeta.

O trabalho acadêmico para aprofundar nossa compreensão da mensagem de Zarathushtra e da evolução das práticas religiosas ao longo dos anos e dos antigos estudos iranianos está progredindo com grande rigor em várias universidades na América do Norte e na Europa. Muitos dos estudiosos proeminentes envolvidos com esse trabalho na entrada do terceiro milênio contribuíram para este volume, e seus artigos publicados aqui são representativos do estado da bolsa de estudos neste momento da história.

Embora vários aspectos da mensagem humanística de Zarathushtra nunca tenham sido perdidos para muitos dos poetas e intelectuais iranianos & # 9472, como Ferdowsi, [31] Sorwardi, Hafez, Saadi, Omar Khayam, Aaraf Ghazvini, Sadeq Hedayat, Akhavan Salas & # 9472 após a queda dos sassânidas, o esforço para reintroduzir os antigos estudos iranianos no Irã só foi iniciado no segundo quarto do século XX. O professor Ibrahim PourDavoud, [32] um pioneiro iraniano nesse campo se tornou o primeiro a ocupar a recém-criada cadeira de estudos antigos iranianos na Universidade de Teerã. O conhecimento próximo de Pour-Davoud com Sadeq Hedayat em Paris e com Dinshah Irani em Bombaim foi uma grande influência em sua vida. Muitos dos outros estudiosos afiliados a Pour-Davoud, como Ehsan Yarshtar, AbdulHosein Spenta, Jalil Dostkhah, Bahram Faravashi e Dr. Ahmed Tafazoly foram capazes de continuar a tradição de reintroduzir o conhecimento do antigo Irã entre todos os iranianos.

A população de zoroastrianos em todo o mundo no início do terceiro milênio permanece pequena em comparação com os seguidores de muitas outras religiões. A melhor estimativa é de pouco mais de duzentos mil, concentrados na Índia, Irã, América do Norte, Reino Unido, Austrália e Paquistão. Bolsões menores podem ser encontrados no norte da Europa, sul e leste da África, Estados do Golfo Pérsico e países do sudeste asiático. Estes são principalmente gerações de Zartoshties originários do Irã com muitos deles sendo Parsis que se mudaram e se estabeleceram em outros países. Além disso, há um interesse renovado pela prática do zoroastrismo em muitas das ex-repúblicas do sul da União Soviética (Tajiquistão, Uzbequistão, Cazaquistão), bem como pequenos bolsões na própria Rússia.

A revelação e disseminação da filosofia de Zaratustra também atrai um número cada vez maior de pessoas em muitas partes do mundo, especialmente na Europa, América do Norte e América Latina. Muitos citam sua singularidade em capacitar os indivíduos a assumir a responsabilidade moral de ser parte integrante da força necessária para mover a criação em direção à perfeição, um reconhecimento que falta a outras tradições.

A qualidade do conhecimento da filosofia de Zarathushtra entre a geração dos Zartoshties convencionais também está melhorando. No início do século 21, existem alguns grupos dissidentes na Índia que aderem a práticas que têm uma semelhança mínima com a mensagem de Zaratustra. Entre esses grupos, podemos incluir Ilm-e-Khushnoom (vintage de 1908) e os grupos Pundol (vintage de 1970). Esses dois são grupos fechados com noções muito estranhas às idéias expressas nos Gathas. [33] No curso de sua história, houve outros grupos dissidentes do corpo principal do Zoroastrismo. No primeiro milênio durante o período sassânida, movimentos como zurvanismo, maniqueísmo e mazdakismo podem ser contados nesse grupo, nenhum dos quais sobreviveu às calamidades da história. As noções fatalistas de zurvanismo que se infiltraram na corrente principal do zoroastrismo são consideradas a principal razão pela qual a resistência levantada contra os exércitos árabes invasores em algumas das satrapias iranianas foi mínima.

O sacerdócio zoroastriano dos séculos 19 e 20 foi enriquecido por conhecedores Parsi e partidários iranianos. Para citar alguns - K.R. Cama, [34] Maneckji Dhalla, [35] Framroze Bode, [36] Nawrooz D. Michoher Homji, Firoze Azargushasp e Rostam Shahzadi [37] deixaram sua marca. Muitos outros ainda estão servindo à comunidade e suas necessidades teológicas na entrada do terceiro milênio.

O principal desafio para o Zoroastrismo no terceiro milênio será se ele voltará à visão que foi formulada por seu fundador como sendo uma fé universal cujo foco no papel dos indivíduos é para elevar e trazer a salvação para a humanidade, [38 ] ou se continuará em sua forma diminuída como uma evolução histórica trazida a ele na esteira de sua queda em desgraça devido à dobradura do Império Sassânida.

Como um dos filósofos mais importantes do mundo, [39] reformadores sociais, professores de moral e ambientalistas, o legado duradouro de Zaratustra é sua contribuição para o desenvolvimento do pensamento humano e da humanidade. [40] Alguns exemplos do impacto fundamental de suas contribuições incluem:

[1] A distinção a ser feita entre zoroastrismo e zoroastrismo é que o primeiro se refere à contribuição direta de Zaratustra e o último se concentra na evolução histórica da religião.

[2] O autor expressa sua gratidão a Ervard Dr. Jehan Bagli, ao Professor Kaikhosrov Dinshah Irani, ao Dr. Daryoush Ardeshir Jahanian, à Sra. Dina McIntyre e ao Sr. Farrokh Vajifdar por suas contribuições para o desenvolvimento deste documento.

[3] Gnoli, Gherardo, Zoroastro na História, Bibliotheca Persia Press, New York, 2000, pps. 15-79.

[7] Dhalla, Maneckji N., História do Zoroastrismo, C.S Ubhayaker em Ubsons Printers, Bombay, 1985, pps. 46-55.

[10] Hicks, James, Os persas, Time-Life Books, 1975, pps. 48 e # 5945049, 70 e # 5945084.

[11] Boyce, Mary, Zoroastrians: Suas Crenças Religiosas e Práticas, Editores Routledge & amp Kegan Paul, 1979, pps. 146, 148, 169, 182, 186, 187, 191, 210.

[12] Mirza, Dastur Hormazdyar K., Esboços da História Parsi, Amalgamated Enterprises Printers, Bombay, 1987, pps 230 & # 59450271.

[13] Choksy, Jamsheed K, Conflito e cooperação - subalternos zoroastrianos e elites muçulmanas na sociedade iraniana medieval, Columbia University Press, NY, 1997, pps. 89, 106.

[14] Soroushian, Mehrborzin, Ganj Ali Khan.

[16] Dotivala, Godrej N., Volume Memorial Sir Pherozshah Mehta, Nikhil Enterprises printers, Bombay, 1990 Dotivala, Godrej N., Sir Pherozshah Mehta: o rei sem coroa de Mumbai.

[17] O Comitê de Volume Memorial Jamsed, Jamshed Nusserwanjee: um memorial, Mashhoor Offset Press, Karachi, 1987 Dadachanji, Feriedon, Em memória de Jamshid Nusserwanji Mehta: O Criador da Karachi Moderna .

[19] Vajifdar, Farrokh, A torção na corda, R.P Chinoy na Union Press, Bombay, 1992 http://www.vohuman.org/Articles/Dr.%20Dadabhai%20Naoroji.htm

[22] Lala, R.M., A criação de riqueza, IBH Publishers PVT. Ltd, Índia, 1981.

[24] Kestenberg Amighi, Janet, Os zoroastrianos do Irã: conversão, assimilação ou persistência , AMS Press, New York, 1990, pps. 83-103.

[25] Shahrokh, Shahrokh e escritor, Rashna, As memórias de Keikhosrow Shahrokh, The Edwin Mellen Press, UK, 1994 Mehrfar, Khosro, Keikhosrow Shahrokh Shuster, W. Morgan, O Estrangulamento da Pérsia, Mage Publishers, Washington, D.C. 1986, pps. 16, 98, 244.

[29] Soroushian, Jamshid, Savad Amoozi va Dabirri dar Deene Zatosht, Impressão de Fountain Valley, Califórnia, 1988, pp. 274 & # 59450276.

[30] Alphone, Lylah M., Triunfo sobre a discriminação, Regal Press Canada, Ltd. 2000.

[31] Shahbazi, Shapur, Ferdowsi: uma biografia crítica, Mazda Publishers, 1991, pp 49 & # 5945062.

[33] Ambos os grupos tentam impor a visão limitadora das classes de castas da humanidade implícita nas noções hindu-karamicas sobre o zoroastrismo. Essas noções estão em contradição com a visão de Zaratustra sobre a humanidade.

[38] Kennedy, Edward (Senador dos Estados Unidos por Massachusetts), & quotEm minhas interações com zaratushrianos nos Estados Unidos e em outros lugares, fico impressionado com seu zelo em melhorar a si mesmos e aos que os cercam, mantendo os mais altos padrões de ética no trabalho e nas interações sociais. Eu percebo a prática da religião zarathushtriana como um puro enriquecimento da mente e da alma.& quot Reportado em FEZANA journal, Winter 2002, pp. 44 (baseado em uma entrevista com a Sra. Khorshed Jungalwala de Boston).

[39] Kriwaczek, Paul, Em busca de Zarathushtra: o primeiro profeta e as ideias que mudaram o mundo, Knopf, New York, 2003, pps. 28-41.

[40] Sakhai, Kambiz, Razão comunicativa e pensamento medieval iraniano, 1st Books Library, Bloomington, IN, 2000.


O histórico Zoroastro

Como é verdade para o fundador das religiões abraâmicas, não existe consenso que defina o verdadeiro Zoroastro no tempo histórico. Os estudiosos especulam que as primeiras datas razoáveis ​​seriam semelhantes em idade ao Rig Veda (os textos mais antigos de qualquer outra língua indo-iraniana, cerca de 1700-1500 aC) e a última seria durante o governo de Ciro, o Grande, fundador do Império Aquemênida Persa (600-530 aC).

Zoroastro (a versão grega de seu nome, que significa "adorador de estrelas", seu nome persa Zaratustra significa "possuindo camelos corajosos" ou "tendo camelos velhos") teria sido membro da família Spitama no Irã. A família Spitama pertencia à classe dos sacerdotes e Zoroastro era descendente de padres praticantes.


O Surgimento do Zoroastrismo e o Legado de Zarathushtra - História

Todos os anos, no dia 26 de dezembro, comemoramos o falecimento do antigo profeta ariano Zarathûshtrá. Visto que sua mensagem é sobre “sabedoria, luminosidade e luz”, NÃO há espaço para tristeza e luto em sua religião. Em vez disso, nos concentramos em seu legado e celebramos seus ensinamentos.

Zarathûshtrá nos ensinou a rir diante do inevitável, a sorrir até na morte. Sua sabedoria fala conosco por meio de seus gathas ou canções poéticas. (Compare Avestan gatha com giedoti lituano "para cantar")

Em sua religião, vida significa transformar constantemente em luz e chama apaixonada tudo o que somos ou encontramos. Sua “visão” (Avestan daæná) é sobre “o desejo de descobrir” (Avestan daæná de dee “poder de ver” “dom de previsão.”)

Sua religião / visão é sobre a vontade de se tornar divino por meio da busca de sabedoria, por meio da jornada, da evolução do poder da mente / espírito.

Seu dom de previsão / religião sempre foi uma busca para melhor decifrar nossas próprias almas e libertar a divindade, NUNCA um corpo de doutrinas.

Zarathûshtrá nos ensinou sobre uma disposição inquisitiva de espírito / mente, ao invés de um tipo particular de dogma.

O antigo vidente / profeta queria que víssemos as coisas não na escuridão mundana, mas como elas parecerão para sempre na luz brilhante de uma nova criação.

Ele chamou sua mensagem de Mazd-Yasná. O próprio significado da palavra (derivado do composto Avestan Ma (n) zdá + Yasná) aponta para um “anseio apaixonado pelo poder energético da mente”.

Ma (n) zdá ou Mazdá (compare o védico Meðá, grego Metis) é a essência da divindade no Zoroastrismo. Ma (n) zdá / Mazdá é “paixão, força do espírito, energia da mente, imaginação, criatividade”.

Yasná vem da raiz proto Indo europeia * ya “ansiar apaixonadamente, desejar” (compare o grego zelos, o latim zelus “fervor apaixonado em busca de.”)

Conseqüentemente, Mazd-Yasná é “desejo ansioso de descobrir”, “paixão intensa para se tornar semelhante a Deus por meio da jornada / evolução do poder da mente”.

Mazd-Yasná começa com paixão por questionar as coisas, com fervor por descobertas e sabedorias desconhecidas. A principal fonte de questionamento é a sensação de maravilhamento do espírito / mente. Esse sentimento de admiração é chamado de vôhü no avestão e é quase idêntico ao nórdico antigo vé “aquilo que é inspirador, maravilhoso, sagrado”.

Zarathûshtrá nos ensinou, no alvorecer da história indo-européia, a buscar primeiro as “coisas boas e maravilhosas” do espírito / mente (vôhü manö.)

Ele nos ensinou a manter vivo nosso espírito de admiração explorando coisas familiares com uma luz nova e mais brilhante para articular nosso senso de admiração / admiração formulando PERGUNTAS.

Em seus gathas poéticos, em Yasná 44, ele inicia cada verso exceto o último com a fórmula tat thwá peresá “Eu faço uma pergunta a Ti,” (Compare Avestan peresá com Old Church Slavonic prositi, lituano prasyti “para fazer uma pergunta.)

Também lemos no Avesta ou no livro de “sabedoria desconhecida / não descoberta” ahüirim frašnem yazamaidæ “nós adoramos apaixonadamente o questionamento / discurso piedoso.” Para o antigo vidente / profeta, essa mesma exploração, questionar “frašnem” é piedoso, ahúrico ou divino (Avetsan frašnem vem de frašná, prasná védica, fragen alemão vem da mesma raiz “questionar”).

O legado da antiga religião ariana do Zoroastrismo é um sentimento de admiração e admiração por uma criação maravilhosa, nobreza, simplicidade, beleza, magnanimidade e busca apaixonada por uma nova sabedoria.

Mazd-Yasná é uma sabedoria maravilhosa focada no desencadeamento dos poderes desconhecidos do espírito / mente.

Em um mundo de fúria, ideologias vazias, dogmas inflexíveis, violência e supressão de questionamentos / ideias, essa sabedoria ancestral pode ser bem digna de ser redescoberta.


ZOROASTRIANISM Zoroastrianism é o mais antigo dos revelados

O zoroastrismo é a mais antiga das religiões mundiais reveladas e provavelmente teve mais influência na humanidade, direta e indiretamente, do que qualquer outra religião. & quot Mary Boyce.

ZARATHUSHTRA • Nasceu em algum lugar entre 2.000 a.C. a 600 a.C. Durante a Idade do Bronze. • Nasceu no Nordeste do Irã (hoje Cazaquistão ou Tadjiquistão). • Família de padres. Ele também era padre • Casado e com 6 filhos • Aos 30 anos. visão antiga recebida • Tinha 42 anos quando compareceu perante a corte do rei Vishtaspa da Báctria e aceitou a religião e ela se espalhou por toda a parte • Morreu no final dos anos 70

PROPAGAÇÃO DO ZOROASTRIANISMO A fé floresceu durante a ascensão e queda de muitas civilizações. Foi a religião dominante por 1000 anos (558 B. C. - 652 A. D.) na Pérsia durante os Impérios Aquemênida, Parta e Sassânida. Sofreu revés com a invasão de Alexandre da Macedônia - 330 B. C Mais marginalizados pelo advento do Islã e da invasão árabe em 652 d.C. Alguns praticavam a fé na reclusão na Pérsia islâmica, outros fugiram para a Índia.

ZOROASTRIANISMO EM SEU PICO O Império Zoroastriano Aquemênida em sua maior extensão foi o maior império registrado na história, com 3. 0 milhões de milhas quadradas (480 aC). Sob o governo de Ciro, estendeu-se aproximadamente da Macedônia (agora Grécia) no oeste até o rio Indo (Índia) no leste, das montanhas Caucuses (Rússia) no norte até o Egito no sul.

DOUTRINAS PRINCIPAIS • Religião monoteísta mais antiga de Um Deus Supremo - Ahura Mazda (Senhor da Sabedoria) • O conflito entre Spenta Mainyu (Bom) e Angra Mainyu (Mal) envolve universo inteiro, incluindo a humanidade que desempenha um papel ativo na promoção do Bem e na eliminação do Mal • Não é um ética prescritiva - mas ética da responsabilidade pessoal • Quintessência de seus ensinamentos: - HUMATA - Bons Pensamentos - HUKHTA - Boas Palavras - HUVERESHTA - Boas Ações

O homem deve emular Amesha Spentas ou atributos de Ahura Mazda: • VOHU MANAH - A Mente Boa • ASHA - Lei Divina • KSHATHRA - Majestade e poder Divinos de Ahura Mazda • ARMAIDADE - Espírito Benevolente • HAURVATAT - (Perfeição) e AMERATAT (Imortalidade) são recompensas gêmeas de uma vida justa. TEXTO SAGRADO O AVESTA escrito na língua avestana Os Hinos Divinos, As GATHAS contidas nele são as palavras do próprio Profeta Zaratustra.

VISÃO ZOROASTRIANA DO MUNDO • Conflito entre as forças do Bem (Spenta Mainyu) e do Mal (Angra Mainyu) • O homem deu liberdade para escolher entre os dois • O homem recebeu a responsabilidade de promover ativamente o Bem, vencer o Mal e assim mover não apenas a si mesmo, mas o mundo em direção a Frashokereti (a ressurreição final), quando todos estarão em um estado de perfeição e êxtase eterno • Zaratustra pregou o respeito pela natureza e pelo meio ambiente. Os zoroastristas veneram os elementos - água, terra, fogo e o sol e acreditam em viver em harmonia com o meio ambiente. • A caridade como um modo de vida é central para o ethos zoroastriano. A geração de riqueza deve ser usada para melhorar o mundo, a fim de se empenhar por uma maior harmonia nos mundos físico e espiritual.

SÍMBOLO DE ZOROASTRIANISMO FAROHAR Representa "Fravashi" ou presença de Ahura Mazda em todos os seres. A liberdade de escolha da Alma Fravashi não interfere com a escolha da nossa alma. A Alma deve buscar o conselho de Fravashi. A Alma deve escolher seguir o conselho dela & # 039. A alma pode buscar seu conselho, mas pode decidir não segui-lo. O pecado é o resultado da negligência da Alma em buscar / seguir o conselho de Fravashi

THE ETERNAL FLAME & amp FIRE TEMPLE

CERIMÔNIAS Navjote Cerimônia de iniciação para todas as crianças investidas com o sagrado Sudreh e Kusti CASAMENTO Realizado por sacerdotes que recitam passagens do Avesta e abençoam o casal, regando-os com arroz.

CERIMÔNIA DO FUNERAL • Alma dos mortos mais importante do que restos físicos • Uma vez que a alma deixou o corpo - corpo considerado impuro e não pode poluir a “boa” criação de Deus (fogo ou terra) • Corpo colocado na “Torre do Silêncio” aberto para o céu e dado livre acesso às aves de rapina. • No 4º dia após a morte, a alma se reencontra com seu Fravashi, o bem que a alma fez aqui na terra é pesado contra o mal e o julgamento é transmitido se a alma se move para o céu ou para o inferno.

CLEBRAÇÕES RELIGIOSAS • Os festivais religiosos desempenham um papel importante na vida de um zoroastriano. • Navroz (No. Roz): Novo dia. O dia mais importante do ano. Comemorado no equinócio da primavera. A origem primordial do festival está nos ritmos universais da Terra e da natureza. O equinócio da primavera sinaliza o início de um clima mais quente e o início da estação de crescimento. Marca também o momento em que, nas 24 horas do dia, a luz do dia começa a ser mais longa que a noite. Este alongamento dos dias é, portanto, uma vitória simbólica das forças da Luz sobre as trevas. Os zoroastristas comemoram limpando suas casas, colocando itens simbólicos em uma mesa Navroz, vestindo roupas novas, oferecendo orações e comemorando com a família. • Os 6 Gahambars sazonais são celebrados em homenagem aos céus, águas, terra, plantas, gado, homem. As festividades incluem muita comida e alegria acompanhadas por orações e rituais. • Muktad - Festival de Finados: Acredita-se que durante este período de 10 dias os Fravishis dos falecidos visitam seus entes queridos. Os padres realizam orações especiais durante este período.

INTERAÇÕES COM O JUDAÍSMO E O CRISTIANISMO As idéias zoroastrianas têm desempenhado um papel vital no desenvolvimento do pensamento religioso ocidental. Alguns conceitos teológicos compartilhados pelo Zoroastrismo com o Judaísmo e o Cristianismo: • Crença em um Deus supremo • Conceito de Céu e Inferno e julgamento individual • Triunfo final do bem sobre o mal. • Código moral e ético estrito • Conceitos de ressurreição, julgamento final e vida eterna • As palavras “Satanás”, “paraíso” e “amém” são de origem zoroastriana • Os 3 Reis Magos (Magos) que anunciaram o menino Cristo eram zoroastristas .

DIASPORA • Hoje o número total de zoroastrianos no mundo é inferior a 200.000 • Destes, aproximadamente 80.000 vivem na Índia • Aproximadamente 25.000 estão no Irã • 12.000 agora vivem nos EUA A e 7.000 no Canadá • Os demais vivem na Europa, Paquistão, África, Ásia e Austrália.

Ashem Vohu, Vahistem Asti Ushta Asti, Ushta Ahmai Hyat Ashai Vahistai Ashem. Ter um bom pensamento, falar uma boa palavra, fazer uma boa ação, é o melhor. Felicidade eterna para aqueles que seguem o Caminho de Asha

ZOROASTRIANISM Compilado e criado por Aban Grant Trabalho de arte por Shanaya Grant Recursos • • • A religião de Zarathushti: um texto básico - adaptado e compilado por Mobed Farlborz S Shahzadi Zoroastrians - Seguidores de uma fé antiga em um mundo moderno - Rohinton M. Rivetna O legado de Zarathushtra - Roshan Rivetna, FEZANA, 2002 www. wikipedia. org / Zoroastrianism www. Tolerância religiosa. org www. avesta. org


Conceitos de Tempo

  • No Zoroastrismo, existem dois conceitos de tempo:
    1. Zravanahe daregho khvadhatahe (ou khadhatahe / hvadhatahe) - período de longo domínio soberano (auto-governado), mas com um começo e fim, ou tempo mensurável, e
    2. Zravanahe akarnahe - intervalo de tempo não limitado - sem começo ou fim, ou tempo incomensurável (alternativamente, além das restrições de tempo mensurável).
  • Akarna (a-karna) significa não limitado, ou seja, ilimitado ou infinito.
  • Amertat (a-mertat) [em linguagem posterior amordad (a-mordad)], da mesma forma significa não mortal ou imortal (imortal), ou seja, imortal.
  • Zravan (zruuan / zurvan) tornou-se zaman [intervalo de tempo, período (tempo), tempo de vida] no persa médio.

Visão zoroastriana do mundo

Zarathushtra apresenta uma visão do mundo na qual Ahura Mazda originalmente cria uma existência ideal de acordo com a Lei de Asha. Conforme o mundo avança, há conflito entre as forças do Bem (Spenta Mainyu) e do Mal (Angra Mainyu). Neste drama cósmico, o homem não é um espectador. mas antes, o agente principal por meio de cujas ações o triunfo final do bem sobre o mal é assegurado. Ahura Mazda dá ao homem não apenas a liberdade de escolher entre o bem e o mal, mas também a responsabilidade de promover ativamente o bem e vencer o mal. Por meio das boas ações coletivas da humanidade, o mundo evolui em direção à ressurreição final (frashokeret), quando tudo estará em um estado de perfeição (Haurvatat) e felicidade eterna (Ameratat).


Escolher entre o bem e o mal

O ensino de Zaratustra sobre Ahura Mazdā é aparentemente perturbado por um dualismo pronunciado: o Senhor da Sabedoria tem um oponente, Angra Mainyu, ou Ahriman (o Espírito Destrutivo), que incorpora o princípio do mal, seus seguidores, tendo-o escolhido livremente, também são maus. Esse dualismo ético está enraizado na cosmologia zoroastriana. Ele ensinou que no início houve um encontro entre Spenta Mainyu e Ahriman, que eram livres para escolher - nas palavras dos Gāthās - “vida ou não vida”. Essa escolha original deu origem a um princípio bom e um princípio mau. Correspondendo ao primeiro está um reino de justiça e verdade e ao último o reino da Mentira (Druj), povoado pelo daevas, os espíritos malignos (originalmente proeminentes deuses indo-iranianos antigos). No entanto, o dualismo cosmogônico e ético não é estrito, pois Ahura Mazdā é o pai de ambos os espíritos, que se dividiram nos dois princípios opostos apenas por escolha e decisão.

O Senhor da Sabedoria, junto com o amesha gastou, vai finalmente derrotar o espírito do mal. Esta mensagem, que implica o fim do dualismo cósmico e ético, parece constituir a principal reforma religiosa de Zaratustra. Sua fé em Ahura Mazdā resolve o antigo dualismo estrito. O princípio dualista, entretanto, reaparece de forma aguda em um período posterior, após Zaratustra. Isso é alcançado apenas às custas de Ahura Mazdā (então chamado de Ormazd), que foi confundido por teólogos zoroastrianos posteriores com Spenta Mainyu e rebaixado ao nível de seu oponente, Ahriman. No início dos tempos, o mundo estava dividido entre os domínios do bem e do mal. Entre eles, cada indivíduo deve decidir. O mesmo é verdade para os seres espirituais, que são bons ou maus de acordo com suas escolhas. De sua liberdade de decisão, segue-se que os seres humanos são finalmente responsáveis ​​por seus destinos. Por meio de suas boas ações, pessoas justas (Ashavan) ganham uma recompensa eterna, ou seja, integridade e imortalidade. Aqueles que optam pela mentira (Druj) são condenados por sua própria consciência, bem como pelo julgamento do Senhor da Sabedoria e devem esperar continuar na forma mais miserável de existência, mais ou menos correspondendo ao conceito cristão de inferno. De acordo com a crença da Avestan, não há reversão e nenhum desvio possível uma vez que a decisão de uma pessoa tenha sido tomada. Assim, o mundo está dividido em dois blocos hostis, cujos membros representam dois domínios em guerra. Do lado do Senhor da Sabedoria estão os pastores ou fazendeiros estabelecidos, cuidando de seu gado e vivendo em uma ordem social definida. O seguidor da mentira é um nômade ladrão, inimigo da agricultura ordeira e da pecuária.


& # 8220O cristianismo realmente veio do zoroastrismo? & # 8221

Eu sou um cristão e o tenho sido durante toda a minha vida. Sou moderadamente bem versado em apologética. Pelo que eu posso dizer, no momento, há apenas um argumento real contra o Cristianismo e que vem do Zoroastrismo. Não sei o quanto você sabe sobre essa religião, mas foi fundada por alguém chamado Zoroastro ou Zaratustra que nasceu por volta de 1200 aC e tem um texto sagrado chamado & # 8220avesta. & # 8221 Era um dos mais religiões populares no mundo, mas desde então diminuiu para cerca de 140.000 membros, a maioria na Índia.

O argumento que as pessoas fazem é que o ideal judaico de um salvador vem do Zoroastrismo, aparentemente há uma forte figura salvadora no Zoroastrismo que morrerá, ressuscitará e então julgará os mortos. As pessoas afirmam que quando os judeus foram levados para a Babilônia, eles foram expostos a essa fé e adotaram partes dela como suas. Eles dizem que isso explica por que a ideia de uma figura salvadora emerge nas partes da Bíblia que foram escritas durante ou após os judeus & # 8217 fique na Babilônia. As pessoas irão então dizer que o Zoroastianismo desenvolveu muitos cultos, particularmente entre os romanos, sobre a época de Jesus que afirmava que uma figura divina viria à terra e derrotaria & # 8220 o touro & # 8221 ou algo como Satanás ou o diabo, e então julgará todos. Essas pessoas afirmam que isso tornou a aceitação de Jesus muito mais provável e também apontam que os três sábios que foram ver Jesus eram chamados de & # 8220magi & # 8221, que é um sacerdote no zoroastrismo. Um dos inquilinos do Zoroastrismo diz que a figura do salvador será encontrada seguindo uma certa estrela, que é o que os três sábios fizeram. Também o zoroastrismo parece sugerir que o salvador nascerá de uma virgem (mas não tenho certeza disso).

As pessoas alegariam que as profecias que são cumpridas no Novo Testamento são adicionadas pelos autores e iriam contra o martírio dos autores como evidência de fé, dizendo que eles eventualmente cresceram para acreditar nisso, o que é possível de acordo com a psicologia moderna. Eles então diriam que Jesus foi inventado ou uma figura histórica que por acaso era muito inteligente, mas também insana de uma forma que não era aparente para as pessoas ao seu redor. Um evento muito improvável, mas que deve ser usado para explicar algo surpreendente como a propagação do Cristianismo de acordo com eles.

É claro que não citei nenhuma evidência para minhas referências sobre o argumento a favor do Zoroastrismo levando ao Cristianismo, porque muito do que aprendi foi de pessoas que eu acho que fazem referência a Uma História do Zoroastrismo, de Mary Boyce. Eu não li esse livro (ele está em dois volumes, eu acredito), então não posso julgar seus argumentos, mas de um ponto de vista puramente histórico, se o Zoroastrismo realmente disse todo o material mencionado antes de Jesus estar por perto e então viajar para a Babilônia , parece um bom argumento contra o Cristianismo.

Devo admitir que há algumas coisas erradas com esta teoria, uma é que o Zoroastrismo é muito grande sobre a purificação pelo fogo, que o Cristianismo nunca menciona, embora seja possível pensar que o Zoroastrismo foi diluído na época em que chegou à Babilônia e também o Cristianismo fala sobre o inferno ser muito ardente. Não sei em que idioma o avesta está escrito podemos traduzir, talvez todos, talvez nem tanto. E também estou ciente de que as pessoas distorcem os fatos para se adequarem a seus próprios objetivos e não tenho ideia de quão respeitada Mary Boyce é entre os historiadores. Gostaria também que você desse uma olhada na página www.geocities.com/Pentagon/6315/religion/zoro.html, pois ela argumenta que o Cristianismo é o resultado de um culto e cita fontes.

Por favor, diga-me o que você pensa sobre este assunto e sobre qualquer outro argumento de que o Cristianismo resultou de seitas ou outras religiões que tem puxado meu coração por um tempo.

Muito obrigado por escrever! O argumento de que o Judaísmo / Cristianismo tomou emprestado do Zoroastrismo ainda não foi comprovado. Na verdade, se algum empréstimo foi feito, provavelmente foi o contrário (ou seja, o zoroastrismo emprestado do judaísmo / cristianismo).

Em primeiro lugar, a evidência realmente indica que Zoroastro nem mesmo nasceu até a época do cativeiro babilônico. Kenneth Boa afirma que suas datas às vezes são indicadas como 628-551 a.C. (Cultos, religiões mundiais e o ocultismo [Illinois: Victor Books, 1990], 45). Outros estudiosos fornecem datas semelhantes, embora não idênticas (por exemplo, Herzfeld, 570-500 a.C. Jackson, 660-583 a.C. & # 8211 ver W.S. Lasor, & # 8220Zoroastrianismo & # 8221 em Dicionário Evangélico de Teologia, ed. Walter Elwell [Michigan: Baker Book House, 1984], 1202). Se essas datas forem relativamente precisas, então é bem possível que o Judaísmo não tenha tomado emprestado do Zoroastrismo. Em vez disso, pode realmente ter sido Zoroastro quem pegou emprestado da religião dos cativos judeus na Babilônia.

É certamente verdade que Zoroastro falou de coisas como & # 8220 & # 8230 a vinda de um salvador e a ressurreição do corpo & # 8221 etc. (Ibid., 44). Mas ele pode ter emprestado essas idéias dos cativos judeus na Babilônia. Na verdade, parece que todas essas idéias podem ser encontradas nas Escrituras Judaicas ANTES do Cativeiro Babilônico.

Por exemplo, mesmo se concedermos a contenção da pessoa que escreveu o artigo da web a que você me referiu, que Isaías oferece a primeira e completa concepção monoteísta de Deus (por exemplo, Isaías 43: 10-13), isso não significa que Isaías emprestou essa concepção do Zoroastrismo! De fato, Isaías escreveu seu livro ANTES de Zoroastro nascer! O período em que Isaías estava escrevendo foi aproximadamente o de 740-680 a.C. Assim, se houve algum empréstimo, foi Zoroastro emprestado de Isaías & # 8211, não vice-versa. Além disso, LaSor argumenta que Zoroastro não era um verdadeiro monoteísta, mas um politeísta. No máximo, ele era um dualista: & # 8220Ele exaltou Ahura Mazda & # 8230 como supremo entre os deuses & # 8230 e viu o mundo como uma luta interminável entre Ahura Mazda e Angra Mainyu & # 8221 (Ibid., 1202).

Além disso, a vinda de um salvador é prometida já em Gênesis 3:15 na Bíblia. Isso foi muito antes do nascimento de Zoroastro. Gênesis foi provavelmente escrito entre 1450-1410 a.C. E existem inúmeras outras profecias messiânicas antes do cativeiro babilônico (por exemplo, em Números 24:17 (Lei) Salmos 22 e # 8211especialmente v. 1, 7-8, 14-18 (escritos) Isaías 52: 12-53: 12 (Profetas) ) Todas essas profecias foram dadas ANTES do nascimento de Zoroastro e do desenvolvimento do Zoroastrismo. Assim, não precisamos pensar que o Judaísmo / Cristianismo emprestou a ideia de um Salvador do Zoroastrismo, provavelmente foi apenas o contrário.

A ressurreição do corpo parece claramente mencionada em Jó 19: 25-27. Embora este livro possa ter sido escrito durante a época de Salomão (aproximadamente 965 a.C.), os eventos em si são quase certamente do período patriarcal (aproximadamente 2.000 a.C.). Além disso, o Salmo 16:10, escrito por Davi muito antes do cativeiro babilônico, também alude à ressurreição física do Messias (ver Atos 2: 25-32). Assim, a ideia da ressurreição corporal (incluindo a ressurreição do Messias) parece ser anterior ao advento do Zoroastrismo.

Finalmente, os anjos são mencionados na Bíblia com freqüência em Gênesis (por exemplo, 3:24 19: 1 28:12 etc). Assim, a doutrina bíblica dos anjos também é anterior ao início do Zoroastrismo.

Quanto aos autores do NT adicionando profecias messiânicas após o fato, é simplesmente falso. Por exemplo, uma cópia do texto de Isaías, datando de cerca do segundo século. B.C., foi encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto. Esta cópia de Isaías é, portanto, ANTES do nascimento de Cristo. As profecias são genuínas. Não só isso, eles também são anteriores à origem do Zoroastrismo, como mencionei anteriormente.

Quanto a Jesus ser a-histórico ou insano, ambas as conjecturas são totalmente sem mérito. O primeiro vai de encontro a uma imensa quantidade de informações de fontes cristãs e não cristãs antigas que foram mais ou menos contemporâneas de Jesus. Por exemplo, além do NT e dos primeiros escritores cristãos, há referências a Jesus no Talmud, Josefo, Tácito, Plínio, o Jovem, etc. A segunda noção, de que Jesus era louco, é pura especulação sem praticamente nenhuma evidência para apoiar isto. As pessoas dizem todo tipo de coisas estranhas, mas as evidências em apoio a essas teorias são frágeis ao extremo. E as evidências contra essas idéias são verdadeiramente esmagadoras.

Espero que isso te tranquilize um pouco. Os laços entre Judaísmo / Cristianismo e Zoroastrismo são certamente interessantes, mas as evidências são insuficientes para dizer que o primeiro tomou emprestado do último. Na verdade, se algum empréstimo foi feito, provavelmente foi o zoroastrismo emprestado do judaísmo / cristianismo.

Michael Gleghorn, Ph.D.
Probe Ministries

Agradeço por responder minha pergunta. Eu gostaria apenas de acrescentar a essa resposta, que detalhou como os judeus não & # 8220 roubaram & # 8221 do zoroastrismo, que em Deuteronômio 18:10 os judeus estão proibidos de permitir que qualquer pessoa & # 8220 passe pelo fogo & # 8221 uma prática que Zoroastrianism usado e adotado. A passagem continua dizendo que eles estão proibidos de fazer muitas coisas que os outros cultos pagãos faziam, como os zoroastrianos. Isso sugeriria que a adoção das tradições zoroastrianas seria improvável, considerando que elas eram proibidas de ter qualquer coisa a ver com elas.

Obrigado, ______, por este adendo!

Sue Bohlin
Probe Ministries Webmistress

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Dr. Michael Gleghorn

Dr. Michael Gleghorn é pesquisador associado da Probe Ministries e instrutor de Visão Cristã do Mundo na Grand Canyon University em Phoenix, Arizona. Ele obteve um B.A. em psicologia pela Baylor University, um Th.M. em teologia sistemática do Dallas Theological Seminary, e um Ph.D. em Estudos Teológicos (também do Seminário Teológico de Dallas). Antes de entrar na equipe de Probe, Michael ensinou história e teologia na Christway Academy em Duncanville, Texas. Michael e sua esposa Hannah têm dois filhos: Arianna e Josiah. Seu site pessoal é michaelgleghorn.com.

Probe Ministries é um ministério sem fins lucrativos cuja missão é ajudar a igreja a renovar as mentes dos crentes com uma cosmovisão cristã e equipar a igreja para engajar o mundo para Cristo. Probe cumpre essa missão por meio de nossas conferências Mind Games para jovens e adultos, nosso programa de rádio diário de 3 minutos e nosso extenso website em www.probe.org.

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Assista o vídeo: A Brief Overview of Zoroastrianism