Votação étnica - História

Votação étnica - História

Ao examinar as eleições presidenciais, ou os resultados das eleições em geral, nesse caso, surgem padrões de votação claros. Tradicionalmente, certos grupos étnicos e religiosos têm taxas mais altas de apoio para candidatos republicanos ou democratas e / ou seus partidos como um todo. Às vezes, o motivo desse suporte é previsível. Por exemplo, desde a década de 1960, o Partido Democrata tem sido o principal defensor da legislação dos Direitos Civis. Como resultado, os afro-americanos responderam a esse apoio aos Direitos Civis com seu apoio esmagador ao Partido Democrata. Outras vezes, os motivos são menos óbvios. Os judeus americanos há muito tempo são partidários ferrenhos do Partido Democrata. Os judeus votam esmagadoramente nos democratas. No entanto, com base em sua renda e níveis de educação, seria de pensar que os judeus apoiariam principalmente o Partido Republicano. Dito isso, em quase todos os casos há razões históricas, culturais ou religiosas para o apoio de grupos individuais a um ou outro partido.


Política do Djibouti

Política do Djibouti Tem lugar no quadro de uma república democrática representativa presidencial, em que o poder executivo é exercido pelo Presidente e pelo Governo. O poder legislativo pertence ao Governo e à Assembleia Nacional. O sistema partidário e a legislatura são dominados pelo socialista People's Rally for Progress. Em abril de 2010, uma nova emenda constitucional foi aprovada. [1] O presidente atua como chefe de estado e de governo e é eleito diretamente para um único mandato de seis anos. O Governo é chefiado pelo Presidente, que nomeia o Primeiro-Ministro e o Conselho de Ministros sob proposta deste último. Há também uma câmara de deputados com 65 membros, onde os representantes são eleitos pelo voto popular para mandatos de cinco anos. Administrativamente, o país está dividido em cinco regiões e uma cidade, com onze subdivisões distritais adicionais. Djibouti também faz parte de várias organizações internacionais, incluindo as Nações Unidas e a Liga Árabe.


O QUE É LIMPEZA ÉTNICA?

A frase & # x201Limpeza étnica & # x201D foi amplamente utilizada na década de 1990 para descrever o tratamento sofrido por grupos étnicos específicos durante os conflitos que eclodiram após a desintegração da ex-Iugoslávia.

Depois que a república da Bósnia-Herzegovina declarou sua independência em março de 1992, as forças sérvias da Bósnia travaram uma campanha sistemática & # x2014 incluindo deportação forçada, assassinato, tortura e estupro & # x2014 para expulsar bósnios (muçulmanos bósnios) e civis croatas do território no leste da Bósnia. Essa violência culminou no massacre de até 8.000 homens e meninos bósnios na cidade de Srebrenica em julho de 1995.

Em seu artigo de 1993 & # x201CA Brief History of Ethnic Cleansing & # x201D publicado na revista Negócios Estrangeiros, Andrew Bell-Fialkoff escreve que o objetivo da campanha sérvia era & # x201Ca expulsão de uma população & # x2018 indesejável & # x2019 de um determinado território devido a discriminação religiosa ou étnica, considerações políticas, estratégicas ou ideológicas ou uma combinação delas. & # x201D

Usando essa definição, Bell-Fialkoff e muitos observadores da história consideram o deslocamento agressivo de nativos americanos por colonos europeus na América do Norte nos séculos 18 e 19 como uma limpeza étnica. Por outro lado, a remoção de milhares de africanos de suas terras nativas para fins de escravidão não seria classificada como limpeza étnica, pois a intenção dessas ações não era expulsar um determinado grupo.


O voto e a cidadania foram negados em grande parte às pessoas de cor até 1870

A primeira lei que codifica a naturalização nos Estados Unidos restringiu a cidadania nacional a "[pessoas] brancas livres ... de bom caráter". 2 Embora os homens negros livres às vezes pudessem votar em alguns estados, os negros escravizados, que constituíam mais de 85 por cento da população negra da nação entre 1790 e 1860, não podiam votar em nenhum lugar dos Estados Unidos. 3 Mesmo em estados como a Pensilvânia, onde os quacres pregavam a tolerância racial, os afro-americanos livres que tinham permissão legal para votar raramente exerciam esse direito por medo de retaliação. 4 Em 1857, a infame decisão da Suprema Corte dos EUA em Dred Scott v. Sandford decidiu que nenhum negro poderia se tornar cidadão dos Estados Unidos e, portanto, não tinha proteção para exercer seu direito de voto. 5 Em 1865, virtualmente todos os homens brancos tinham permissão para votar nas eleições presidenciais, enquanto os homens negros tinham permissão para votar em apenas seis estados. 6

Na esteira da Guerra Civil, os Estados Unidos ratificaram as emendas 14 e 15 - concedendo cidadania a todas as pessoas nascidas ou naturalizadas no país e proibindo a privação de direitos com base na raça, cor ou condição anterior de servidão. 7 O país também adotou três projetos de lei chamados de Lei de Execução entre 1870 e 1871, que criminalizavam a supressão de eleitores e forneciam supervisão federal nas eleições. 8 Essas leis quebraram a coluna da primeira iteração da Ku Klux Klan e levaram a centenas de prisões, acusações e condenações para aqueles que procuravam interferir no direito de voto dos cidadãos negros. 9 Em 1877 - o final do período de 12 anos conhecido como Reconstrução - pelo menos 1.510 negros americanos ocuparam cargos eletivos em todos os níveis de governo, desde escriturários e superintendentes de escolas a representantes do Congresso e senadores dos EUA. 10

A promessa não cumprida de reconstrução

O fim da Guerra Civil marcou um ponto de inflexão na história dos Estados Unidos. A destruição da escravidão como instituição legal e a aprovação das emendas 14 e 15 prometiam o início de uma nova era de liberdade e democracia americanas. Com o apoio do Exército dos EUA e do Freedmen’s Bureau, milhões de afro-americanos recém-libertados ganharam acesso à propriedade, educação e participação política pela primeira vez. O governo federal e milhares de voluntários reconstruíram a economia do sul, construindo escolas, bancos e hospitais para famílias negras libertadas e ajudou a proteger essas famílias do terrorismo nacionalista branco. 11 Por um tempo, as autoridades federais até ajudaram a implementar a Ordem de Campo Especial nº 15, que determinava a redistribuição de cerca de 400.000 acres de terra confiscada dos plantadores confederados para famílias negras recém-libertadas em segmentos de 40 acres.

Mas o compromisso dos legisladores em proteger os direitos constitucionais e humanos dos cidadãos negros não durou. O apoio generalizado à Reconstrução desapareceu na década de 1870 e a eleição do presidente Rutherford B. Hayes sinalizou o fim iminente da era. A morte da Reconstrução alimentou o ressurgimento da violência nacionalista branca, da segregação ocupacional e da discriminação racial projetada para prender os negros americanos em um status semipermanente de cidadania de segunda classe. A pedra angular desses esforços foi a privação e supressão sistemáticas dos eleitores negros.


Conteúdo

Era colonial

A grande maioria daqueles que foram escravizados e transportados no comércio transatlântico de escravos eram pessoas da África Central e Ocidental, que haviam sido capturados diretamente pelos traficantes de escravos em invasões costeiras, [17] ou vendidos por outros africanos ocidentais, ou pela metade. "Príncipes mercadores" europeus [18] aos traficantes de escravos europeus, que os trouxeram para as Américas. [19]

Os primeiros escravos africanos chegaram via Santo Domingo à colônia San Miguel de Gualdape (provavelmente localizada na área da Baía Winyah, na atual Carolina do Sul), fundada pelo explorador espanhol Lucas Vázquez de Ayllón em 1526. [20] A colônia foi quase imediatamente interrompida por uma luta pela liderança, durante a qual os escravos se revoltaram e fugiram da colônia para buscar refúgio entre os nativos americanos locais. De Ayllón e muitos dos colonos morreram pouco depois de uma epidemia e a colônia foi abandonada. Os colonos e escravos que não escaparam voltaram ao Haiti, de onde vieram. [20]

O casamento entre Luisa de Abrego, uma empregada doméstica negra livre de Sevilha e Miguel Rodríguez, um conquistador branco da Segóvia em 1565 em Santo Agostinho (Flórida espanhola), é o primeiro casamento cristão conhecido e registrado em qualquer lugar onde hoje é o território continental dos Estados Unidos . [21]

Os primeiros africanos registrados na América inglesa (incluindo a maior parte dos futuros Estados Unidos) foram "20 negros estranhos" que vieram para Jamestown, Virgínia, via Cape Comfort, em agosto de 1619 como servos contratados. [22] Como muitos colonos da Virgínia começaram a morrer em condições adversas, mais e mais africanos foram trazidos para trabalhar como trabalhadores. [23]

Um servo contratado (que pode ser branco ou negro) trabalharia por vários anos (geralmente de quatro a sete) sem receber salários. O status dos servos contratados no início da Virgínia e em Maryland era semelhante ao da escravidão. Os servos podiam ser comprados, vendidos ou alugados e podiam ser espancados fisicamente por desobediência ou fuga. Ao contrário dos escravos, eles eram libertados depois que seu tempo de serviço expirava ou era comprado, seus filhos não herdavam seu status e, ao serem liberados do contrato, recebiam "um ano de fornecimento de milho, roupas duplas, ferramentas necessárias" e uma pequena pagamento em dinheiro denominado "taxas de liberdade". [24]

Os africanos podiam legalmente cultivar plantações e gado para comprar sua liberdade. [25] Eles criaram famílias, casaram-se com outros africanos e, às vezes, casaram-se com nativos americanos ou colonos europeus. [26]

Nas décadas de 1640 e 1650, várias famílias africanas possuíam fazendas em torno de Jamestown e algumas tornaram-se ricas para os padrões coloniais e compraram seus próprios servos contratados. Em 1640, o Tribunal Geral da Virgínia registrou a documentação mais antiga de escravidão vitalícia quando condenou John Punch, um negro, à servidão vitalícia de seu mestre Hugh Gwyn por fugir. [28] [29]

Na Flórida espanhola, alguns espanhóis se casaram ou tiveram união com mulheres Pensacola, Creek ou africanas, tanto escravas quanto livres, e seus descendentes criaram uma população mestiça de mestiços e mulatos. Os espanhóis encorajaram escravos da colônia da Geórgia a virem para a Flórida como refúgio, prometendo liberdade em troca da conversão ao catolicismo. O rei Carlos II emitiu uma proclamação real libertando todos os escravos que fugiram para a Flórida espanhola e aceitaram a conversão e o batismo. A maioria foi para a área ao redor de Santo Agostinho, mas os escravos fugidos também chegaram a Pensacola. Santo Agostinho reuniu uma unidade de milícia totalmente negra para defender a Flórida espanhola já em 1683. [30]

Um dos recém-chegados holandeses africanos, Anthony Johnson, viria a possuir um dos primeiros "escravos" negros, John Casor, resultante de uma decisão judicial de um caso civil. [31] [32]

A concepção popular de um sistema escravista baseado em raça não se desenvolveu totalmente até o século XVIII. A Companhia Holandesa das Índias Ocidentais introduziu a escravidão em 1625 com a importação de onze escravos negros para Nova Amsterdã (atual cidade de Nova York). Todos os escravos da colônia, no entanto, foram libertados quando ela se rendeu aos ingleses. [33]

Massachusetts foi a primeira colônia inglesa a reconhecer legalmente a escravidão em 1641. Em 1662, a Virgínia aprovou uma lei segundo a qual os filhos de mulheres escravizadas assumiam o status de mãe, em vez de pai, como de acordo com a lei comum. Este princípio legal foi chamado partus sequitur ventrum. [34] [35]

Por um ato de 1699, a colônia ordenou a deportação de todos os negros livres, praticamente definindo como escravos todos os afrodescendentes que permaneceram na colônia. [36] Em 1670, a assembléia colonial aprovou uma lei proibindo negros (e índios) livres e batizados de comprar cristãos (neste ato significando europeus brancos), mas permitindo-lhes comprar pessoas "de sua própria nação". [37]

Na Louisiana espanhola, embora não tenha havido nenhum movimento em direção à abolição do comércio de escravos africanos, o domínio espanhol introduziu uma nova lei chamada coartación, que permitia aos escravos comprar sua liberdade e a de outros. [38] Embora alguns não tivessem dinheiro para comprar sua liberdade, as medidas do governo sobre a escravidão permitiram muitos negros livres. Isso trouxe problemas para os espanhóis com os crioulos franceses que também povoaram a Louisiana espanhola. Os crioulos franceses citaram essa medida como um dos piores elementos do sistema. [39]

Estabelecidos pela primeira vez na Carolina do Sul em 1704, grupos de homens brancos armados - patrulhas de escravos - foram formados para monitorar negros escravizados. [40] Sua função era policiar escravos, especialmente fugitivos. Proprietários de escravos temiam que os escravos pudessem organizar revoltas ou rebeliões de escravos, então milícias estaduais foram formadas a fim de fornecer uma estrutura de comando militar e disciplina dentro das patrulhas de escravos para que pudessem ser usadas para detectar, encontrar e esmagar quaisquer reuniões organizadas de escravos que pudessem conduzir a revoltas ou rebeliões. [40]

As primeiras congregações e igrejas afro-americanas foram organizadas antes de 1800 nas cidades do norte e do sul após o Grande Despertar. Em 1775, os africanos representavam 20% da população nas colônias americanas, o que os tornava o segundo maior grupo étnico depois dos ingleses. [41]

Da Revolução Americana à Guerra Civil

Durante a década de 1770, os africanos, tanto escravos quanto livres, ajudaram os rebeldes colonos americanos a garantir sua independência derrotando os britânicos na Guerra Revolucionária Americana. [42] Afro-americanos e europeus americanos lutaram lado a lado e foram totalmente integrados. [43] Os negros desempenharam um papel em ambos os lados da Revolução Americana. Os ativistas da causa Patriot incluíam James Armistead, Prince Whipple e Oliver Cromwell. [44] [45]

Na Louisiana espanhola, o governador Bernardo de Gálvez organizou os homens negros livres espanhóis em duas companhias de milícias para defender Nova Orleans durante a Revolução Americana. Eles lutaram na batalha de 1779 em que a Espanha capturou Baton Rouge dos britânicos. Gálvez também os comandou em campanhas contra os postos avançados britânicos em Mobile, Alabama, e Pensacola, Flórida. Ele recrutou escravos para a milícia prometendo libertar qualquer um que estivesse gravemente ferido e prometeu garantir um preço baixo por coartación (compre sua liberdade e a de outros) para aqueles que receberam feridas menores. Durante a década de 1790, o governador Francisco Luis Héctor, barão de Carondelet, reforçou as fortificações locais e recrutou ainda mais negros livres para a milícia. Carondelet dobrou o número de negros livres que serviam, criando mais duas companhias de milícias - uma formada por membros negros e outra por pardo (mestiços). Servir na milícia trouxe os negros livres um passo mais perto da igualdade com os brancos, permitindo-lhes, por exemplo, o direito de portar armas e aumentando seu poder aquisitivo. No entanto, na verdade, esses privilégios distanciaram os homens negros livres dos negros escravizados e os encorajaram a se identificar com os brancos. [39]

A escravidão foi tacitamente consagrada na Constituição dos Estados Unidos por meio de disposições como o Artigo I, Seção 2, Cláusula 3, comumente conhecido como o compromisso 3/5. A escravidão, que na época significava quase exclusivamente os negros, era a questão política mais importante nos Estados Unidos antes da guerra, levando a uma crise após a outra. Entre eles estavam o Compromisso de Missouri, o Compromisso de 1850, a Lei do Escravo Fugitivo e a decisão Dred Scott.

Antes da Guerra Civil, oito presidentes em serviço possuíam escravos, uma prática protegida pela Constituição dos Estados Unidos. [46] Em 1860, havia 3,5 a 4,4 milhões de negros escravizados nos EUA devido ao comércio de escravos no Atlântico, e outros 488.000–500.000 negros viviam livres (com limites legislados) [47] em todo o país. [48] ​​Com os limites legislados impostos a eles, além do "preconceito invencível" dos brancos de acordo com Henry Clay, [49] alguns negros que não foram escravizados deixaram os EUA para a Libéria na África Ocidental. [47] A Libéria começou como um assentamento da American Colonization Society (ACS) em 1821, com os membros abolicionistas da ACS acreditando que os negros teriam melhores chances de liberdade e igualdade na África. [47]

Os escravos não apenas constituíam um grande investimento, mas também produziam o produto e a exportação mais valioso da América: o algodão. Eles não apenas ajudaram a construir o Capitólio dos EUA, como também construíram a Casa Branca e outros edifícios do Distrito de Columbia. (Washington era um centro de comércio de escravos.) [50] Projetos de construção semelhantes existiam em estados escravistas.

A emigração de negros livres para seu continente de origem havia sido proposta desde a guerra revolucionária. Depois que o Haiti se tornou independente, ele tentou recrutar afro-americanos para migrar para lá, depois de restabelecer relações comerciais com os Estados Unidos. A União Haitiana foi um grupo formado para promover as relações entre os países. [51] Após tumultos contra negros em Cincinnati, sua comunidade negra patrocinou a fundação da Colônia Wilberforce, um assentamento inicialmente bem-sucedido de imigrantes afro-americanos no Canadá. A colônia foi uma das primeiras entidades políticas independentes. Durou várias décadas e serviu de destino para cerca de 200 famílias negras que emigravam de vários locais dos Estados Unidos. [51]

Em 1863, durante a Guerra Civil Americana, o presidente Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação. A proclamação declarava que todos os escravos em território controlado pelos confederados eram livres. [52] O avanço das tropas da União reforçou a proclamação, com o Texas sendo o último estado a ser emancipado, em 1865. [53]

A escravidão em território confederado mantido pela União continuou, pelo menos no papel, até a aprovação da Décima Terceira Emenda em 1865. [54] Enquanto a Lei de Naturalização de 1790 limitava a cidadania dos Estados Unidos apenas a brancos, [55] [56] a 14a Emenda ( 1868) concedeu cidadania aos negros, e a 15ª Emenda (1870) concedeu aos homens negros o direito de voto (que ainda seria negado a todas as mulheres até 1920). [57]

Era da reconstrução e Jim Crow

Os afro-americanos rapidamente estabeleceram congregações para si próprios, bem como escolas e associações comunitárias / cívicas, para ter espaço longe do controle ou supervisão dos brancos. Embora a era da reconstrução do pós-guerra tenha sido inicialmente um tempo de progresso para os afro-americanos, esse período terminou em 1876. No final da década de 1890, os estados do sul promulgaram leis de Jim Crow para impor a segregação racial e a privação de direitos. [58] A segregação, que começou com a escravidão, continuou com as leis de Jim Crow, com placas usadas para mostrar aos negros onde legalmente podiam andar, falar, beber, descansar ou comer. [59] Para aqueles lugares que eram racialmente misturados, os não-brancos tinham que esperar até que todos os clientes brancos fossem atendidos. [59] A maioria dos afro-americanos obedeceu às leis de Jim Crow, para evitar a violência com motivação racial. Para manter a autoestima e a dignidade, os afro-americanos como Anthony Overton e Mary McLeod Bethune continuaram a construir suas próprias escolas, igrejas, bancos, clubes sociais e outros negócios. [60]

Na última década do século 19, as leis racialmente discriminatórias e a violência racial dirigida aos afro-americanos começaram a proliferar nos Estados Unidos, um período frequentemente referido como o "nadir das relações raciais americanas". Esses atos discriminatórios incluíam segregação racial - confirmada pela decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos em Plessy v. Ferguson em 1896, que foi legalmente determinado pelos estados do sul e em todo o país no nível local de governo, supressão de eleitores ou privação de direitos nos estados do sul, negação de oportunidades econômicas ou recursos em todo o país e atos privados de violência e violência racial em massa contra afro-americanos sem impedimentos ou incentivados por autoridades governamentais. [61]

Grande movimento de migração e direitos civis

As condições desesperadoras dos afro-americanos no Sul provocaram a Grande Migração durante a primeira metade do século 20, que levou a uma crescente comunidade afro-americana no norte e no oeste dos Estados Unidos. [63] O rápido influxo de negros perturbou o equilíbrio racial nas cidades do norte e do oeste, exacerbando a hostilidade entre negros e brancos nas duas regiões. [64] O verão vermelho de 1919 foi marcado por centenas de mortes e mais baixas em todos os Estados Unidos como resultado de distúrbios raciais que ocorreram em mais de três dezenas de cidades, como o motim racial de Chicago em 1919 e o motim racial Omaha de 1919 No geral, os negros nas cidades do Norte e do Oeste sofreram discriminação sistêmica em uma infinidade de aspectos da vida. Dentro do emprego, as oportunidades econômicas para os negros foram encaminhadas para o status mais baixo e restritivas em potencial mobilidade. Na Conferência de Hampton Negro de 1900, o reverendo Matthew Anderson disse: ". As linhas ao longo da maioria das vias de obtenção de salários são traçadas de forma mais rígida no norte do que no sul." [65] No mercado imobiliário, medidas discriminatórias mais fortes foram usadas em correlação com o influxo, resultando em uma mistura de "violência direcionada, acordos restritivos, linha vermelha e direção racial". [66] Enquanto muitos brancos defendiam seu espaço com violência, intimidação ou táticas legais contra os afro-americanos, muitos outros brancos migraram para regiões suburbanas ou exurbanas mais racialmente homogêneas, um processo conhecido como fuga branca. [67]

Apesar da discriminação, o empate para deixar o desespero no Sul foi o crescimento de instituições e comunidades afro-americanas nas cidades do Norte. As instituições incluíram organizações voltadas para os negros (por exemplo, Urban League, NAACP), igrejas, empresas e jornais, bem como sucessos no desenvolvimento da cultura intelectual afro-americana, música e cultura popular (por exemplo, Harlem Renaissance, Chicago Black Renaissance) . O Cotton Club no Harlem era um estabelecimento apenas para brancos, com permissão para apresentações de negros (como Duke Ellington), mas para um público branco. [68] Os negros americanos também encontraram um novo terreno para o poder político nas cidades do norte, sem as deficiências forçadas de Jim Crow. [69] [70]

Na década de 1950, o movimento pelos direitos civis estava ganhando impulso. Um linchamento de 1955 que gerou indignação pública sobre a injustiça foi o de Emmett Till, um garoto de 14 anos de Chicago. Passando o verão com parentes em Money, Mississippi, Till foi morto por supostamente ter assobiado para uma mulher branca. Até ser espancado, um de seus olhos foi arrancado e ele foi baleado na cabeça. A resposta visceral à decisão de sua mãe de ter um funeral de caixão aberto mobilizou a comunidade negra em todos os EUA [71] Vann R. Newkirk | escreveu que "o julgamento de seus assassinos tornou-se um desfile iluminando a tirania da supremacia branca". [71] O estado do Mississippi julgou dois réus, mas eles foram rapidamente absolvidos por um júri totalmente branco. [72] Cem dias após o assassinato de Emmett Till, Rosa Parks se recusou a ceder seu lugar no ônibus no Alabama - na verdade, Parks disse à mãe de Emmett, Mamie Till, que "a fotografia do rosto desfigurado de Emmett no caixão foi colocada em sua mente quando ela se recusou a desistir de seu lugar no ônibus Montgomery. " [73]

A Marcha sobre Washington por Empregos e Liberdade e as condições que a trouxeram foram atribuídas à pressão sobre os presidentes John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson. Johnson apoiou a aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964, que baniu a discriminação em acomodações públicas, empregos e sindicatos, e a Lei de Direitos de Voto de 1965, que expandiu a autoridade federal sobre os estados para garantir a participação política negra por meio da proteção do registro eleitoral e eleições. [74] Em 1966, o surgimento do movimento Black Power, que durou de 1966 a 1975, expandiu os objetivos do movimento pelos direitos civis para incluir a autossuficiência política e econômica e a liberdade da autoridade branca. [75]

Durante o período do pós-guerra, muitos afro-americanos continuaram em desvantagem econômica em relação a outros americanos. A renda média dos negros era de 54% da dos trabalhadores brancos em 1947 e 55% em 1962. Em 1959, a renda familiar média dos brancos era de US $ 5.600, em comparação com US $ 2.900 das famílias não-brancas. Em 1965, 43% de todas as famílias negras caíam na faixa de pobreza, ganhando menos de US $ 3.000 por ano. Os anos 60 viram melhorias nas condições sociais e econômicas de muitos negros americanos. [76]

De 1965 a 1969, a renda familiar negra aumentou de 54% para 60% da renda familiar branca. Em 1968, 23% das famílias negras ganhavam menos de US $ 3.000 por ano, em comparação com 41% em 1960. Em 1965, 19% dos negros americanos tinham renda igual à mediana nacional, proporção que aumentou para 27% em 1967. Em 1960, a mediana do nível de escolaridade dos negros era de 10,8 anos e, no final dos anos 60, o número subiu para 12,2 anos, meio ano atrás da mediana dos brancos. [76]

Era pós-direitos civis

Política e economicamente, os afro-americanos fizeram avanços substanciais durante a era pós-direitos civis. Em 1968, Shirley Chisholm se tornou a primeira mulher negra eleita para o Congresso dos EUA. Em 1989, Douglas Wilder se tornou o primeiro governador afro-americano eleito na história dos Estados Unidos. Clarence Thomas tornou-se o segundo juiz afro-americano da Suprema Corte. Em 1992, Carol Moseley-Braun, de Illinois, se tornou a primeira mulher afro-americana eleita para o Senado dos EUA. Havia 8.936 titulares de cargos negros nos Estados Unidos em 2000, mostrando um aumento líquido de 7.467 desde 1970. Em 2001, havia 484 prefeitos negros. [77]

Em 2005, o número de africanos que imigraram para os Estados Unidos, em um único ano, superou o número máximo que foram trazidos involuntariamente para os Estados Unidos durante o comércio de escravos no Atlântico. [78] Em 4 de novembro de 2008, o senador democrata Barack Obama derrotou o senador republicano John McCain para se tornar o primeiro afro-americano a ser eleito presidente. Pelo menos 95% dos eleitores afro-americanos votaram em Obama. [79] [80] Ele também recebeu apoio esmagador de brancos jovens e educados, uma maioria de asiáticos, [81] e hispânicos, [81] conquistando uma série de novos estados na coluna eleitoral democrata. [79] [80] Obama perdeu a votação geral dos brancos, embora tenha ganhado uma proporção maior de votos dos brancos do que qualquer candidato presidencial democrata não-titular anterior desde Jimmy Carter. [82] Obama foi reeleito para um segundo e último mandato, por uma margem semelhante em 6 de novembro de 2012. [83] Em 2021, Kamala Harris se tornou a primeira mulher, a primeira afro-americana (e a primeira asiático-americana) a servir como Vice-presidente dos Estados Unidos. [84]

Em 1790, quando o primeiro censo dos EUA foi realizado, os africanos (incluindo escravos e pessoas livres) somavam cerca de 760.000 - cerca de 19,3% da população. Em 1860, no início da Guerra Civil, a população afro-americana havia aumentado para 4,4 milhões, mas a taxa caiu para 14% da população total do país. A grande maioria eram escravos, com apenas 488.000 contados como "homens livres". Em 1900, a população negra dobrou e atingiu 8,8 milhões. [85]

Em 1910, cerca de 90% dos afro-americanos viviam no sul. Um grande número começou a migrar para o norte em busca de melhores oportunidades de trabalho e condições de vida, e para escapar das leis Jim Crow e da violência racial. A Grande Migração, como foi chamada, durou entre 1890 e 1970. De 1916 a 1960, mais de 6 milhões de negros se mudaram para o norte. Mas nas décadas de 1970 e 1980, essa tendência se inverteu, com mais afro-americanos movendo-se para o sul para o Cinturão do Sol do que deixando-o. [86]

A tabela a seguir da população afro-americana nos Estados Unidos ao longo do tempo mostra que a população afro-americana, como porcentagem da população total, diminuiu até 1930 e tem aumentado desde então.

Afro-americanos nos Estados Unidos [87]
Ano Número % Do total
população
% Mudar
(10 anos)
Escravos % na escravidão
1790 757,208 19,3% (mais alto) 697,681 92%
1800 1,002,037 18.9% 32.3% 893,602 89%
1810 1,377,808 19.0% 37.5% 1,191,362 86%
1820 1,771,656 18.4% 28.6% 1,538,022 87%
1830 2,328,642 18.1% 31.4% 2,009,043 86%
1840 2,873,648 16.8% 23.4% 2,487,355 87%
1850 3,638,808 15.7% 26.6% 3,204,287 88%
1860 4,441,830 14.1% 22.1% 3,953,731 89%
1870 4,880,009 12.7% 9.9%
1880 6,580,793 13.1% 34.9%
1890 7,488,788 11.9% 13.8%
1900 8,833,994 11.6% 18.0%
1910 9,827,763 10.7% 11.2%
1920 10,5 milhões 9.9% 6.8%
1930 11,9 milhões 9,7% (mais baixo) 13%
1940 12,9 milhões 9.8% 8.4%
1950 15,0 milhões 10.0% 16%
1960 18,9 milhões 10.5% 26%
1970 22,6 milhões 11.1% 20%
1980 26,5 milhões 11.7% 17%
1990 30,0 milhões 12.1% 13%
2000 34,6 milhões 12.3% 15%
2010 38,9 milhões 12.6% 12%

Em 1990, a população afro-americana atingiu cerca de 30 milhões e representava 12% da população dos EUA, aproximadamente a mesma proporção de 1900. [88]

Na época do Censo de 2000, 54,8% dos afro-americanos viviam no sul. Naquele ano, 17,6% dos afro-americanos moravam no Nordeste e 18,7% no Centro-Oeste, enquanto apenas 8,9% moravam nos estados do oeste. O oeste tem uma população negra considerável em certas áreas, entretanto. A Califórnia, o estado mais populoso do país, tem a quinta maior população afro-americana, atrás apenas de Nova York, Texas, Geórgia e Flórida. De acordo com o Censo de 2000, aproximadamente 2,05% dos afro-americanos identificados como hispânicos ou latinos na origem, [10] muitos dos quais podem ser brasileiros, porto-riquenhos, dominicanos, cubanos, haitianos ou outros descendentes latino-americanos. O único autorreferido ancestral grupos maiores do que os afro-americanos são os irlandeses e os alemães. [89]

De acordo com o Censo dos EUA de 2010, quase 3% das pessoas que se identificaram como negras tinham ancestrais recentes que imigraram de outro país. Imigrantes negros não hispânicos declarados pelo próprio Caribe, principalmente da Jamaica e Haiti, representaram 0,9% da população dos EUA, com 2,6 milhões. [90] Os imigrantes negros autorrelatados da África Subsaariana também representaram 0,9%, cerca de 2,8 milhões. [90] Além disso, os hispânicos negros autoidentificados representavam 0,4% da população dos Estados Unidos, em cerca de 1,2 milhões de pessoas, principalmente nas comunidades porto-riquenha e dominicana. [91] Os imigrantes negros autorrelatados vindos de outros países nas Américas, como Brasil e Canadá, bem como vários países europeus, representavam menos de 0,1% da população. Os americanos de raça mista hispânica e não hispânica que se identificaram como sendo negros, representaram 0,9% da população. Dos 12,6% dos residentes dos Estados Unidos que se identificaram como negros, cerca de 10,3% eram "americanos negros nativos" ou afro-americanos de origem étnica, que são descendentes diretos de africanos ocidentais / centrais trazidos para os EUA como escravos. Esses indivíduos representam bem mais de 80% de todos os negros do país. Ao incluir pessoas de origem miscigenada, cerca de 13,5% da população dos EUA se autoidentificou como negra ou "parda com negra". [92] No entanto, de acordo com o censo dos EUA, as evidências do Censo de 2000 indicam que muitos grupos étnicos de imigrantes africanos e caribenhos não se identificam como "negros, africanos ou negros". Em vez disso, eles escreveram em seus respectivos grupos étnicos no verbete "Some Other Race". Como resultado, o censo criou uma nova categoria separada de grupo étnico "afro-americano" em 2010 para os afro-americanos étnicos. [93]

Cidades dos EUA

Após 100 anos de afro-americanos deixando o sul em grande número em busca de melhores oportunidades e tratamento no oeste e no norte, um movimento conhecido como a Grande Migração, agora há uma tendência reversa, chamada de Nova Grande Migração. Como com a Grande Migração anterior, a Nova Grande Migração é direcionada principalmente para cidades e grandes áreas urbanas, como Atlanta, Charlotte, Houston, Dallas, Raleigh, Tampa, San Antonio, Memphis, Nashville, Jacksonville e assim por diante. [94] Uma porcentagem crescente de afro-americanos do oeste e do norte está migrando para a região sul dos EUA por razões econômicas e culturais. Nova York, Chicago e Los Angeles têm o maior declínio de afro-americanos, enquanto Atlanta, Dallas e Houston têm o maior aumento, respectivamente. [94]

A comunidade mais rica do país, com maioria afro-americana, reside em View Park – Windsor Hills, Califórnia, com uma renda familiar média anual de US $ 159.618. [95] Outras comunidades muito ricas e afro-americanas incluem o condado de Prince George em Maryland (nomeadamente Mitchellville, Woodmore e Upper Marlboro), o condado de Dekalb e South Fulton na Geórgia, o condado de Charles City na Virgínia, Baldwin Hills na Califórnia, Hillcrest e Uniondale em Nova York e Cedar Hill, DeSoto e Missouri City no Texas. O Condado de Queens, em Nova York, é o único condado com uma população de 65.000 ou mais onde os afro-americanos têm uma renda familiar média mais alta do que os brancos americanos. [96]

Seatack, na Virgínia, é atualmente a comunidade afro-americana mais antiga dos Estados Unidos. [97] Ele sobrevive hoje com uma comunidade cívica vibrante e ativa. [98]

Educação

Em 1863, os escravos americanos tornaram-se cidadãos livres durante uma época em que os sistemas educacionais públicos estavam se expandindo por todo o país. Em 1870, cerca de setenta e quatro instituições no sul forneciam uma forma de educação avançada para estudantes afro-americanos e, em 1800, mais de uma centena de programas nessas escolas forneciam treinamento para profissionais negros, incluindo professores. Muitos dos alunos da Fisk University, incluindo W. E. B. Du Bois quando ele era aluno lá, ensinavam na escola durante o verão para apoiar seus estudos. [99]

Os afro-americanos estavam muito preocupados em fornecer educação de qualidade para seus filhos, mas a supremacia branca limitava sua capacidade de participar da formulação de políticas educacionais no nível político. Os governos estaduais logo se moveram para minar sua cidadania, restringindo seu direito de voto. No final da década de 1870, os negros foram privados de direitos e segregados em todo o sul dos Estados Unidos. [100] Políticos brancos no Mississippi e outros estados retiveram recursos financeiros e suprimentos de escolas negras. No entanto, a presença de professores negros e seu envolvimento com suas comunidades, tanto dentro como fora da sala de aula, garantiu que os alunos negros tivessem acesso à educação, apesar dessas restrições externas. [101] [102]

Escolas predominantemente negras para alunos do jardim de infância até a décima segunda série eram comuns em todos os EUA antes da década de 1970. Em 1972, no entanto, os esforços de desagregação significaram que apenas 25% dos alunos negros estavam em escolas com mais de 90% de alunos não brancos. No entanto, desde então, uma tendência para a re-segregação afetou as comunidades em todo o país: em 2011, 2,9 milhões de alunos afro-americanos estavam em escolas de minorias, incluindo 53% dos alunos negros em distritos escolares que estavam sob ordens de dessegregação. [103] [104]

Historicamente, faculdades e universidades negras (HBCUs), que foram originalmente criadas quando faculdades segregadas não admitiam afro-americanos, continuam a prosperar e a educar alunos de todas as raças hoje. A maioria dos HBCUs foi estabelecida no sudeste dos Estados Unidos, o Alabama tem o maior número de HBCUs de qualquer estado. [105] [106]

Ainda em 1947, cerca de um terço dos afro-americanos com mais de 65 anos eram considerados sem instrução para ler e escrever seus próprios nomes. Em 1969, o analfabetismo, como era tradicionalmente definido, havia sido amplamente erradicado entre os afro-americanos mais jovens. [107]

Pesquisas do Censo dos EUA mostraram que, em 1998, 89% dos afro-americanos com idade entre 25 e 29 anos haviam concluído o ensino médio, menos do que brancos ou asiáticos, mas mais do que hispânicos. Em muitos vestibulares, testes e notas padronizados, os afro-americanos ficaram historicamente atrás dos brancos, mas alguns estudos sugerem que a lacuna de aproveitamento está diminuindo. Muitos formuladores de políticas propuseram que essa lacuna pode e será eliminada por meio de políticas como ação afirmativa, dessegregação e multiculturalismo. [108]

Entre 1995 e 2009, as matrículas de calouros em faculdades para afro-americanos aumentaram 73% e apenas 15% para brancos. [109] As mulheres negras estão matriculadas na faculdade mais do que qualquer outro grupo de raça e gênero, liderando todas com 9,7% matriculadas de acordo com o 2011 U.S. Census Bureau. [110] [111] A taxa média de conclusão do ensino médio de negros nos Estados Unidos aumentou continuamente para 71% em 2013. [112] A separação dessa estatística em partes componentes mostra que ela varia muito dependendo do estado e do distrito escolar examinado. 38% dos homens negros se formaram no estado de Nova York, mas no Maine 97% se formaram e excederam a taxa de graduação dos homens brancos em 11 pontos percentuais. [113] Em grande parte do sudeste dos Estados Unidos e em algumas partes do sudoeste dos Estados Unidos, a taxa de graduação dos homens brancos era de fato abaixo de 70%, como na Flórida, onde 62% dos homens brancos se formaram no ensino médio. O exame de distritos escolares específicos mostra um quadro ainda mais complexo. No distrito escolar de Detroit, a taxa de graduação de homens negros era de 20%, mas 7% para homens brancos. No distrito escolar da cidade de Nova York, 28% dos homens negros concluem o ensino médio em comparação com 57% dos homens brancos. No Condado de Newark [ Onde? ] 76% dos homens negros se formaram em comparação com 67% dos homens brancos. Outras melhorias acadêmicas ocorreram em 2015. Aproximadamente 23% de todos os negros têm bacharelado. Em 1988, 21% dos brancos tinham o diploma de bacharel contra 11% dos negros. Em 2015, 23% dos negros tinham o diploma de bacharel contra 36% dos brancos. [114] Negros nascidos no estrangeiro, 9% da população negra, fizeram progressos ainda maiores. Eles excedem os negros nativos em 10 pontos percentuais. [114]

Status econômico

Economicamente, os afro-americanos se beneficiaram dos avanços feitos durante a era dos direitos civis, especialmente entre os educados, mas não sem os efeitos persistentes da marginalização histórica quando considerada como um todo. A disparidade racial nas taxas de pobreza diminuiu. A classe média negra cresceu substancialmente. Em 2010, 45% dos afro-americanos eram donos de casa, em comparação com 67% de todos os americanos. [116] A taxa de pobreza entre os afro-americanos diminuiu de 26,5% em 1998 para 24,7% em 2004, em comparação com 12,7% para todos os americanos. [117]

Os afro-americanos têm um poder de compra combinado de mais de $ 892 bilhões atualmente e provavelmente mais de $ 1,1 trilhão em 2012. [119] [120] Em 2002, as empresas de propriedade de afro-americanos representavam 1,2 milhão dos 23 milhões de empresas dos Estados Unidos.[121] Em 2011 [atualização], as empresas de propriedade de afro-americanos respondem por aproximadamente 2 milhões de empresas nos Estados Unidos. [122] Empresas de propriedade de negros experimentaram o maior crescimento em número de empresas entre as minorias de 2002 a 2011. [122]

Em 2004, os homens afro-americanos tinham o terceiro maior salário entre os grupos minoritários americanos, depois dos americanos asiáticos e dos brancos não hispânicos. [123]

Vinte e cinco por cento dos negros tinham ocupações de colarinho branco (gerenciamento, profissionais e áreas afins) em 2000, em comparação com 33,6% dos americanos em geral. [124] [125] Em 2001, mais da metade dos lares afro-americanos de casais casados ​​ganhavam $ 50.000 ou mais. [125] Embora no mesmo ano os afro-americanos estivessem super-representados entre os pobres do país, isso estava diretamente relacionado à porcentagem desproporcional de famílias afro-americanas chefiadas por mulheres solteiras, essas famílias são coletivamente mais pobres, independentemente da etnia. [125]

Em 2006, a renda média dos homens afro-americanos era maior do que a das mulheres americanas negras e não negras em geral e em todos os níveis educacionais. [126] [127] [128] [129] [130] Ao mesmo tempo, entre os homens americanos, as disparidades de renda eram significativas, a renda média dos homens afro-americanos era de aproximadamente 76 centavos para cada dólar de seus colegas americanos europeus, embora a diferença diminuiu um pouco com o aumento do nível educacional. [126] [131]

No geral, o salário médio dos homens afro-americanos era de 72 centavos para cada dólar ganho de seus colegas asiático-americanos e US $ 1,17 para cada dólar ganho pelos homens hispânicos. [126] [129] [132] Por outro lado, em 2006, entre as mulheres americanas com educação pós-secundária, as mulheres afro-americanas fizeram avanços significativos, a renda média das mulheres afro-americanas era maior do que a de suas asiáticas. , Congêneres europeus e hispano-americanos com pelo menos alguma educação universitária. [127] [128] [133]

O setor público dos EUA é a fonte de emprego mais importante para os afro-americanos. [134] Durante 2008–2010, 21,2% de todos os trabalhadores negros eram funcionários públicos, em comparação com 16,3% dos trabalhadores não negros. [134] Antes e depois do início da Grande Recessão, os afro-americanos tinham 30% mais probabilidade do que outros trabalhadores de trabalhar no setor público. [134]

O setor público também é uma fonte crítica de empregos com salários decentes para os negros americanos. Tanto para homens quanto para mulheres, o salário médio recebido por funcionários negros é significativamente mais alto no setor público do que em outras indústrias. [134]

Em 1999, a renda média das famílias afro-americanas era de $ 33.255, em comparação com $ 53.356 dos europeus americanos. Em tempos de dificuldades econômicas para o país, os afro-americanos sofrem desproporcionalmente com a perda de empregos e o subemprego, com a subclasse negra sendo a mais atingida. A frase "último contratado e primeiro despedido" é refletida nos números de desemprego do Bureau of Labor Statistics. Em todo o país, a taxa de desemprego de outubro de 2008 para afro-americanos foi de 11,1%, [135] enquanto a taxa nacional foi de 6,5%. [136]

A diferença de renda entre famílias negras e brancas também é significativa. Em 2005, os negros empregados ganhavam 65% dos salários dos brancos, contra 82% em 1975. [117] O jornal New York Times relatou em 2006 que em Queens, Nova York, a renda média entre as famílias afro-americanas excedeu a das famílias brancas, o que o jornal atribuiu ao crescimento no número de famílias negras com dois pais. Ele observou que Queens era o único condado com mais de 65.000 residentes onde isso era verdade. [96] Em 2011, foi relatado que 72% dos bebês negros nasceram de mães solteiras. [137] A taxa de pobreza entre famílias negras de pais solteiros era de 39,5% em 2005, de acordo com Walter E. Williams, enquanto era de 9,9% entre famílias negras de casais casados. Entre as famílias brancas, as respectivas taxas eram de 26,4% e 6% de pobreza. [138]

Coletivamente, os afro-americanos estão mais envolvidos no processo político americano do que outros grupos minoritários nos Estados Unidos, indicado pelo nível mais alto de registro eleitoral e participação nas eleições entre esses grupos em 2004. [139] Os afro-americanos coletivamente atingem níveis mais altos de educação do que os imigrantes nos Estados Unidos. [139] Os afro-americanos também têm o mais alto nível de representação no Congresso de qualquer grupo minoritário nos EUA. [140] De acordo com vários estudos, a maneira mais eficaz para o governo dos EUA reduzir a lacuna de riqueza dos afro-americanos é emitir títulos infantis. [141]

Política

Desde meados do século 20, a grande maioria dos afro-americanos apóia o Partido Democrata. Na eleição presidencial de 2004, o democrata John Kerry recebeu 88% dos votos afro-americanos, em comparação com 11% do republicano George W. Bush. [142] Embora haja um lobby afro-americano na política externa, ele não teve o impacto que as organizações afro-americanas tiveram na política interna. [143]

Muitos afro-americanos foram excluídos da política eleitoral nas décadas que se seguiram ao fim da Reconstrução. Para aqueles que podiam participar, até o New Deal, os afro-americanos eram partidários do Partido Republicano porque foi o presidente republicano Abraham Lincoln quem ajudou a conceder liberdade aos escravos americanos na época, os republicanos e democratas representavam os interesses setoriais do Norte e Sul, respectivamente, ao invés de qualquer ideologia específica, e conservador e liberal foram representados igualmente em ambos os partidos.

A tendência afro-americana de votar nos democratas remonta à década de 1930, durante a Grande Depressão, quando o programa New Deal de Franklin D. Roosevelt proporcionou alívio econômico aos afro-americanos. A coalizão do New Deal de Roosevelt transformou o Partido Democrata em uma organização da classe trabalhadora e seus aliados liberais, independentemente da região. O voto afro-americano tornou-se ainda mais solidamente democrático quando os presidentes democratas John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson pressionaram por uma legislação de direitos civis durante os anos 1960. Em 1960, quase um terço dos afro-americanos votou no republicano Richard Nixon. [144]

Sexualidade

De acordo com uma pesquisa Gallup, 4,6% dos negros ou afro-americanos se identificaram como LGBT em 2016, [145] enquanto a porção total de adultos americanos em todos os grupos étnicos que se identificaram como LGBT foi de 4,1% em 2016. [145]

Saúde

Em geral

A expectativa de vida dos homens negros em 2008 era de 70,8 anos. [146] A expectativa de vida das mulheres negras era de 77,5 anos em 2008. [146] Em 1900, quando as informações sobre a expectativa de vida dos negros começaram a ser recolhidas, um homem negro podia esperar viver até 32,5 anos e uma mulher negra 33,5 anos. [146] Em 1900, os homens brancos viviam em média 46,3 anos e as mulheres brancas viviam em média 48,3 anos. [146] A expectativa de vida dos afro-americanos ao nascer é persistentemente cinco a sete anos menor do que os europeus americanos. [147] Os homens negros têm expectativa de vida mais curta do que qualquer outro grupo nos Estados Unidos, além dos homens nativos americanos. [148]

Os negros têm taxas mais altas de obesidade, diabetes e hipertensão do que a média dos EUA. [146] Para homens negros adultos, a taxa de obesidade foi de 31,6% em 2010. [149] Para mulheres negras adultas, a taxa de obesidade foi de 41,2% em 2010. [149] ou grupo étnico para 8 das 10 principais causas de morte. [150] Em 2013, entre os homens, os homens negros tinham a maior taxa de câncer, seguidos por homens brancos, hispânicos, asiáticos / das ilhas do Pacífico (A / PI) e índios americanos / nativos do Alasca (AI / AN). Entre as mulheres, as mulheres brancas tiveram a maior taxa de câncer, seguidas por mulheres negras, hispânicas, asiáticas / das ilhas do Pacífico e índias americanas / nativas do Alasca. [151]

A violência tem um impacto na expectativa de vida dos afro-americanos. Um relatório do Departamento de Justiça dos EUA afirma que "Em 2005, as taxas de vitimização por homicídio entre negros eram 6 vezes mais altas do que as taxas de brancos". [152] O relatório também descobriu que "94% das vítimas negras foram mortas por negros." [152] Meninos e homens negros de 15 a 44 anos são a única categoria de raça / sexo para a qual o homicídio é uma das cinco principais causas de morte. [148]

Saúde sexual

De acordo com os Centros de Controle e Prevenção de Doenças, os afro-americanos têm taxas mais altas de infecções sexualmente transmissíveis (DSTs) em comparação com os brancos, com 5 vezes as taxas de sífilis e clamídia e 7,5 vezes a taxa de gonorréia. [153]

A incidência desproporcionalmente alta de HIV / AIDS entre os afro-americanos foi atribuída a influências homofóbicas e à falta de acesso a cuidados de saúde adequados. [154] A prevalência de HIV / AIDS entre os homens negros é sete vezes maior do que a prevalência para os homens brancos, e os homens negros têm nove vezes mais probabilidade de morrer de doenças relacionadas ao HIV / AIDS do que os homens brancos. [148]

Washington, D.C. tem a maior taxa de infecção por HIV / AIDS do país, com 3%. Esta taxa é comparável à observada na África Ocidental e é considerada uma epidemia grave. [155] Ray Martins, Diretor Médico da Clínica Whitman-Walker, o maior provedor de cuidados com o HIV em Washington D.C., estimou que a porcentagem real subjacente de HIV / AIDS na cidade está "perto de cinco por cento". [155]

Saúde mental

Os afro-americanos têm várias barreiras para acessar serviços de saúde mental. O aconselhamento tem sido desaprovado e distante em utilidade e proximidade para muitas pessoas na comunidade afro-americana. Em 2004, uma pesquisa qualitativa explorou a desconexão com os afro-americanos e a saúde mental. O estudo foi realizado como uma discussão semiestruturada que permitiu ao grupo focal expressar suas opiniões e experiências de vida. Os resultados revelaram algumas variáveis-chave que criam barreiras para muitas comunidades afro-americanas buscarem serviços de saúde mental, como o estigma, a falta de confiança nas quatro necessidades importantes, a acessibilidade, a compreensão cultural e os serviços impessoais. [156]

Historicamente, muitas comunidades afro-americanas não buscavam aconselhamento porque a religião fazia parte dos valores da família. [157] Afro-americanos com histórico religioso são mais propensos a buscar a oração como um mecanismo de enfrentamento para problemas mentais, em vez de procurar serviços profissionais de saúde mental. [156] Em 2015, um estudo concluído, os afro-americanos com alto valor na religião são menos propensos a utilizar serviços de saúde mental em comparação com aqueles que têm baixo valor na religião. [158]

A maioria das abordagens de aconselhamento são ocidentalizadas e não se encaixam na cultura afro-americana. As famílias afro-americanas tendem a resolver as preocupações dentro da família e isso é visto pela família como um ponto forte. Por outro lado, quando os afro-americanos procuram aconselhamento, eles enfrentam uma reação social e são criticados. Eles podem ser rotulados de "loucos", vistos como fracos, e seu orgulho é diminuído. [156] Por causa disso, muitos afro-americanos procuram orientação em comunidades em que confiam.

A terminologia é outra barreira em relação aos afro-americanos e à saúde mental. Há mais estigma no termo psicoterapia versus aconselhamento. Em um estudo, a psicoterapia está associada à doença mental, enquanto o aconselhamento aborda a solução de problemas, orientação e ajuda. [156] Mais afro-americanos procuram ajuda quando é chamado de aconselhamento e não psicoterapia, porque é mais acolhedor dentro da cultura e da comunidade. [159] Os conselheiros são incentivados a estar cientes de tais barreiras para o bem-estar dos clientes afro-americanos. Sem o treinamento de competência cultural em saúde, muitos afro-americanos não são ouvidos e não são compreendidos. [156]

Embora o suicídio seja uma das 10 principais causas de morte para homens em geral nos Estados Unidos, não é uma das 10 principais causas de morte para homens negros. [148]

Estudos de todo o genoma

Pesquisas recentes de afro-americanos usando um serviço de teste genético encontraram ancestrais variados que mostram tendências diferentes por região e sexo dos ancestrais. Esses estudos descobriram que, em média, os afro-americanos têm 73,2–82,1% da África Ocidental, 16,7% –24% da Europa e 0,8–1,2% de ancestrais nativos americanos, com grande variação entre os indivíduos. [161] [162] [163] Os próprios sites de genética relataram intervalos semelhantes, com alguns achando 1 ou 2 por cento de ancestralidade nativa americana e Ancestry.com relatando uma porcentagem periférica de ancestralidade europeia entre afro-americanos, 29%. [164]

De acordo com um estudo de todo o genoma realizado por Bryc et al. (2009), a ascendência mista de afro-americanos em proporções variáveis ​​surgiu como resultado do contato sexual entre africanos do oeste / centro (mais frequentemente mulheres) e europeus (mais frequentemente homens). Consequentemente, os 365 afro-americanos em sua amostra têm uma média do genoma de 78,1% de ancestralidade da África Ocidental e 18,5% de ancestralidade europeia, com grande variação entre os indivíduos (variando de 99% a 1% de ancestralidade da África Ocidental). O componente ancestral da África Ocidental nos afro-americanos é mais semelhante ao dos falantes de hoje dos ramos não bantos da família Níger-Congo (Níger-Kordofanian). [161] [nb 1]

Correspondentemente, Montinaro et al. (2014) observaram que cerca de 50% da ancestralidade geral dos afro-americanos remonta aos iorubas de língua níger-congo do sudoeste da Nigéria e do sul do Benin, refletindo a centralidade desta região da África Ocidental no comércio de escravos do Atlântico. O próximo componente ancestral mais frequente encontrado entre os afro-americanos foi derivado da Grã-Bretanha, de acordo com os registros históricos. Constitui um pouco mais de 10% de sua ancestralidade geral e é mais semelhante ao componente ancestral do noroeste europeu também carregado pelos barbadianos. [166] Zakharaia et al. (2009) encontraram uma proporção semelhante de ancestrais Yoruba associados em suas amostras afro-americanas, com uma minoria também proveniente de populações Mandenka e Bantu. Além disso, os pesquisadores observaram uma ancestralidade europeia média de 21,9%, novamente com variação significativa entre os indivíduos. [160] Bryc et al. (2009) observam que as populações de outras partes do continente também podem constituir proxies adequados para os ancestrais de alguns indivíduos afro-americanos, a saber, populações ancestrais da Guiné Bissau, Senegal e Serra Leoa na África Ocidental e Angola na África Austral. [161]

Ao todo, os estudos genéticos sugerem que os afro-americanos são um povo geneticamente diverso. De acordo com uma análise de DNA conduzida em 2006 pelo geneticista da Penn State Mark D. Shriver, cerca de 58 por cento dos afro-americanos têm pelo menos 12,5% de ancestralidade europeia (equivalente a um bisavô europeu e seus antepassados), 19,6 por cento dos afro-americanos têm pelo menos 25% de ancestralidade europeia (equivalente a um avô europeu e seus antepassados) e 1% dos afro-americanos têm pelo menos 50% de ancestralidade europeia (equivalente a um pai europeu e seus antepassados). [13] [167] De acordo com Shriver, cerca de 5 por cento dos afro-americanos também têm pelo menos 12,5% de ascendência nativa americana (equivalente a um bisavô nativo americano e seus antepassados). [168] [169] A pesquisa sugere que a ancestralidade nativa americana entre pessoas que se identificam como afro-americanos é resultado de relacionamentos que ocorreram logo após os navios negreiros chegarem às colônias americanas, e a ancestralidade europeia é de origem mais recente, muitas vezes das décadas anteriores a guerra civil. [170]

Os africanos carregando o E-V38 (E1b1a) provavelmente atravessaram o Saara, de leste a oeste, aproximadamente 19.000 anos atrás. [171] E-M2 (E1b1a1) provavelmente se originou na África Ocidental ou na África Central. [172] De acordo com um estudo Y-DNA realizado por Sims et al. (2007), a maioria (≈60%) dos afro-americanos pertence a vários subclados do haplogrupo paterno E-M2 (E1b1a1, anteriormente E3a). Esta é a linhagem paterna genética mais comum encontrada hoje entre os homens da África Ocidental / Central e também é uma assinatura das migrações Bantu históricas. O próximo haplogrupo Y-DNA mais frequente observado entre os afro-americanos é o clado R1b, que cerca de 15% dos afro-americanos são portadores. Essa linhagem é mais comum hoje entre os homens do noroeste da Europa. Os restantes afro-americanos pertencem principalmente ao haplogrupo paterno I (≈7%), que também é frequente no noroeste da Europa. [173]

MtDNA

De acordo com um estudo de mtDNA realizado por Salas et al. (2005), as linhagens maternas de afro-americanos são mais semelhantes aos haplogrupos que são hoje especialmente comuns na África Ocidental (& gt55%), seguidas de perto pela África Centro-Ocidental e África do Sudoeste (& lt41%). Os haplogrupos da África Ocidental L1b, L2b, c, d e L3b, d e haplogrupos da África Centro-Ocidental L1c e L3e característicos, em particular, ocorrem em altas frequências entre os afro-americanos. Tal como acontece com o DNA paterno dos afro-americanos, as contribuições de outras partes do continente para seu pool genético materno são insignificantes. [174]

A discriminação formal política, econômica e social contra as minorias tem estado presente ao longo da história americana. Leland T. Saito, Professor Associado de Sociologia e Estudos Americanos e Etnia da University of Southern California, escreve: "Os direitos políticos foram circunscritos por raça, classe e gênero desde a fundação dos Estados Unidos, quando o direito de voto era restrito aos homens brancos de propriedade. Ao longo da história dos Estados Unidos, a raça foi usada pelos brancos para legitimar e criar diferenças e exclusão social, econômica e política. " [56]

Os afro-americanos melhoraram significativamente sua posição social e econômica desde o movimento pelos direitos civis e as últimas décadas testemunharam a expansão de uma robusta classe média afro-americana nos Estados Unidos. O acesso sem precedentes ao ensino superior e ao emprego, além da representação nos mais altos escalões do governo americano, foi obtido pelos afro-americanos na era pós-direitos civis. [175] No entanto, o racismo generalizado contra os afro-americanos continua sendo um problema que prejudica o desenvolvimento de seu status social nos Estados Unidos. [175] [176]

Questões econômicas

Um dos problemas mais sérios e antigos nas comunidades afro-americanas é a pobreza. A pobreza está associada a taxas mais altas de estresse conjugal e dissolução, problemas de saúde física e mental, deficiência, déficits cognitivos, baixo nível de escolaridade e crime. [177] Em 2004, quase 25% das famílias afro-americanas viviam abaixo do nível de pobreza. [117] Em 2007, a renda média dos afro-americanos era de aproximadamente $ 34.000, em comparação com $ 55.000 para os brancos. [178] Afro-americanos experimentam uma taxa de desemprego mais alta do que a população em geral. [179]

Os afro-americanos têm uma longa e diversificada história de propriedade de empresas. Embora o primeiro negócio afro-americano seja desconhecido, acredita-se que escravos capturados da África Ocidental tenham estabelecido empresas comerciais como vendedores ambulantes e artesãos qualificados, já no século XVII. Por volta de 1900, Booker T. Washington se tornou o defensor mais famoso dos negócios afro-americanos. Seu crítico e rival W. E. B.DuBois também elogiou os negócios como um veículo para o avanço afro-americano. [180]

Policiamento e justiça criminal

Quarenta por cento dos presidiários são afro-americanos. [181] Homens afro-americanos têm maior probabilidade de serem mortos pela polícia em comparação com outras raças. [182] Este é um dos fatores que levaram à criação do movimento Black Lives Matter em 2013. [183] violência racial, [184] [185] Mulheres brancas chamando a polícia contra os negros foi amplamente divulgado em 2020. [186] [187]

Embora na última década os jovens negros tenham tido taxas mais baixas de consumo de cannabis (maconha) do que os brancos da mesma idade, eles têm taxas de prisão desproporcionalmente maiores do que os brancos: em 2010, por exemplo, os negros tinham 3,73 vezes mais probabilidade de serem presos por uso cannabis do que os brancos, apesar de não serem consumidores com uma frequência significativamente maior. [188] [189]

Problemas sociais

Depois de mais de 50 anos, as taxas de casamento para todos os americanos começaram a diminuir, enquanto as taxas de divórcio e nascimentos fora do casamento aumentaram. [190] Essas mudanças foram maiores entre os afro-americanos. Depois de mais de 70 anos de paridade racial, as taxas de casamento de negros começaram a ficar atrás dos brancos. [190] As famílias monoparentais tornaram-se comuns e, de acordo com os números do censo dos EUA divulgados em janeiro de 2010, apenas 38 por cento das crianças negras vivem com ambos os pais. [191]

A primeira lei anti-miscigenação foi aprovada pela Assembleia Geral de Maryland em 1691, criminalizando o casamento inter-racial. [192] Em um discurso em Charleston, Illinois em 1858, Abraham Lincoln afirmou: "Não sou, nem nunca fui a favor de fazer eleitores ou jurados de negros, nem de qualificá-los para ocupar cargos, nem para casar com pessoas brancas " [193] No final de 1800, 38 estados dos EUA tinham estatutos anti-miscigenação. [192] Em 1924, a proibição do casamento inter-racial ainda estava em vigor em 29 estados. [192] Embora o casamento inter-racial fosse legal na Califórnia desde 1948, em 1957 o ator Sammy Davis Jr. enfrentou uma reação por seu envolvimento com a atriz branca Kim Novak. [194] Harry Cohn, o presidente da Columbia Pictures (com quem Novak tinha contrato) cedeu às suas preocupações de que uma reação racista contra o relacionamento poderia prejudicar o estúdio. [194] Davis casou-se brevemente com a dançarina negra Loray White em 1958 para se proteger da violência da turba. [194] Inebriado na cerimônia de casamento, Davis disse desesperadamente a seu melhor amigo, Arthur Silber Jr.: "Por que eles não me deixam viver minha vida?" O casal nunca morou junto e iniciou o processo de divórcio em setembro de 1958. [194] Em 1958, oficiais na Virgínia entraram na casa de Richard e Mildred Loving e os arrastaram para fora da cama por viverem juntos como um casal inter-racial, com base em que “ qualquer pessoa branca casar com uma pessoa de cor ”- ou vice-versa - cada parte“ será culpada de um crime ”e poderá ser sentenciada a cinco anos de prisão. [192] A lei foi considerada inconstitucional em 1967 pela Suprema Corte dos EUA em Loving v. Virginia. [192]

Em 2008, os democratas votaram esmagadoramente 70% contra a proposição 8 da Califórnia, os afro-americanos votaram 58% a favor dela, enquanto 42% votaram contra a proposição 8. [195] Em 9 de maio de 2012, Barack Obama, o primeiro presidente negro, tornou-se o primeiro Presidente dos EUA para apoiar o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Desde o endosso de Obama, houve um rápido crescimento no apoio ao casamento entre pessoas do mesmo sexo entre os afro-americanos. Em 2012, 59% dos afro-americanos apoiam o casamento do mesmo sexo, que é maior do que a média nacional (53%) e os americanos brancos (50%). [196]

Pesquisas na Carolina do Norte, [197] Pensilvânia, [198] Missouri, [199] Maryland, [200] Ohio, [201] Flórida, [202] e Nevada [203] também mostraram um aumento no apoio ao casamento do mesmo sexo entre Afro-americanos. Em 6 de novembro de 2012, Maryland, Maine e Washington votaram pela aprovação do casamento do mesmo sexo, junto com Minnesota rejeitando uma emenda constitucional que proíbe o casamento do mesmo sexo. Pesquisas de saída em Maryland mostram que cerca de 50% dos afro-americanos votaram no casamento do mesmo sexo, mostrando uma vasta evolução entre os afro-americanos nessa questão e foi crucial para ajudar a aprovar o casamento do mesmo sexo em Maryland. [204]

Os negros americanos têm opiniões muito mais conservadoras sobre o aborto, sexo extraconjugal e criação de filhos fora do casamento do que os democratas como um todo. [205] Em questões financeiras, no entanto, os afro-americanos estão de acordo com os democratas, geralmente apoiando uma estrutura tributária mais progressiva para fornecer mais gastos do governo em serviços sociais. [206]

Legado político

Os ganhos obtidos pelos afro-americanos no movimento pelos direitos civis e no movimento Black Power não apenas obtiveram certos direitos para os afro-americanos, mas mudaram a sociedade americana de maneiras de longo alcance e fundamentalmente importantes. Antes da década de 1950, os negros americanos no Sul estavam sujeitos à discriminação de jure ou às leis de Jim Crow. Eles eram frequentemente vítimas de extrema crueldade e violência, às vezes resultando em mortes: na era pós-Segunda Guerra Mundial, os afro-americanos estavam cada vez mais descontentes com sua desigualdade de longa data. Nas palavras de Martin Luther King Jr., os afro-americanos e seus apoiadores desafiaram a nação a "se levantar e viver o verdadeiro significado de seu credo de que todos os homens são criados iguais". [208]

O movimento pelos direitos civis marcou uma enorme mudança na vida social, política, econômica e cívica americana. Trouxe com ele boicotes, ocupações, manifestações não violentas e marchas, batalhas judiciais, bombardeios e outras formas de violência, que gerou cobertura da mídia mundial e intenso debate público forjou alianças cívicas, econômicas e religiosas duradouras e interrompeu e realinhou os dois principais partidos políticos do país.

Com o tempo, mudou fundamentalmente a maneira como negros e brancos interagem e se relacionam. O movimento resultou na remoção de codificados, de jure segregação racial e discriminação da vida e da lei americana, e influenciou fortemente outros grupos e movimentos nas lutas pelos direitos civis e igualdade social dentro da sociedade americana, incluindo o Movimento pela Liberdade de Expressão, os deficientes, o movimento das mulheres e trabalhadores migrantes. Também inspirou o movimento pelos direitos dos índios americanos e no livro de King de 1964 Por que não podemos esperar ele escreveu que os EUA "nasceu em um genocídio quando abraçou a doutrina de que o americano original, o índio, era uma raça inferior." [209] [210]

Alguns ativistas e acadêmicos afirmam que a cobertura da mídia americana de notícias, preocupações ou dilemas afro-americanos é inadequada, [211] [212] [213] ou que a mídia apresenta imagens distorcidas de afro-americanos. [214]

Para combater isso, Robert L. Johnson fundou a Black Entertainment Television, uma rede que tem como alvo jovens afro-americanos e o público urbano nos Estados Unidos. Ao longo dos anos, a rede transmitiu programas como vídeos de música de rap e R & ampB, filmes e séries de televisão voltados para a cidade e alguns programas de relações públicas. Nas manhãs de domingo, o BET transmitia programação cristã; a rede também transmitia programas cristãos não afiliados durante as primeiras horas da manhã, diariamente. BET é agora uma rede global que alcança residências nos Estados Unidos, Caribe, Canadá e Reino Unido. [215] [ duvidoso - discutir ] A rede passou a gerar vários canais spin-off, incluindo BET Her (originalmente lançado como APOSTA no jazz), que originalmente apresentava programação relacionada à música jazz e, posteriormente, expandiu-se para incluir programas urbanos de interesse geral, bem como R & ampB, soul e world music. [216] [ duvidoso - discutir ]

Outra rede voltada para afro-americanos é a TV One. A programação original da TV One era formalmente focada em programas de estilo de vida e entretenimento, filmes, moda e música. A rede também reproduz séries clássicas desde 1970 até séries atuais, como Império e Círculo de Irmãs. A TV One é propriedade da Urban One, fundada e controlada por Catherine Hughes. A Urban One é uma das maiores empresas de transmissão de rádio do país e a maior empresa de transmissão de rádio de propriedade de afro-americanos nos Estados Unidos. [217]

As redes afro-americanas com lançamento programado para 2009 incluem o Black Television News Channel, fundado pelo ex-congressista J. C. Watts, e a Better Black Television, fundada por Percy Miller. [218] [219] Em junho de 2009, a NBC News lançou um novo site chamado The Grio [220] em parceria com a equipe de produção que criou o documentário Black Conhecendo David Wilson. É o primeiro site de notícias em vídeo afro-americano que se concentra em histórias sub-representadas em notícias nacionais existentes. O Grio consiste em um amplo espectro de pacotes de vídeo originais, artigos de notícias e blogs de colaboradores sobre tópicos como notícias de última hora, política, saúde, negócios, entretenimento e História Negra. [221]

Outros meios de comunicação de propriedade de negros e orientados incluem:

    - Dedicado à programação que representa o melhor da cultura africana. - um canal digital a cabo e via satélite de propriedade do empresário e ex-jogador de basquete Magic Johnson. - um canal independente de relações públicas e educação. - uma rede multicast digital de propriedade da E. W. Scripps Company. - uma rede irmã da TV One voltada para mulheres afro-americanas. - um canal de streaming digital transmitindo principalmente talk shows originais e programação sindicalizada - uma rede de cabo e satélite fundada por Oprah Winfrey e de propriedade conjunta da Discovery, Inc. e Harpo Studios. Embora não tenha como alvo exclusivo os afro-americanos, grande parte de sua programação original é voltada para um grupo demográfico semelhante. - um canal de música de propriedade de Sean "Puff Daddy" Combs. - uma rede de transmissão regional. - Um canal de entretenimento geral voltado para mulheres de propriedade da Viacom. Originalmente focado em gêneros musicais leves, a programação da rede se inclinou para a cultura afro-americana nos últimos anos. [222]

Desde sua primeira presença na América do Norte, os afro-americanos contribuíram significativamente com literatura, arte, habilidades agrícolas, culinária, estilos de roupas, música, linguagem e inovação social e tecnológica para a cultura americana. O cultivo e o uso de muitos produtos agrícolas nos Estados Unidos, como inhame, amendoim, arroz, quiabo, sorgo, grãos, melancia, corantes índigo e algodão, podem ser rastreados até as influências da África Ocidental e afro-americana. Exemplos notáveis ​​incluem George Washington Carver, que criou 300 produtos de amendoim, 118 produtos de batata-doce e 75 produtos de nozes e George Crum, uma lenda local o associa incorretamente com a criação da batata frita em 1853. [223] [224 ] Soul food é uma variedade de cozinha popular entre os afro-americanos. Está intimamente relacionado com a culinária do sul dos Estados Unidos. A terminologia descritiva pode ter se originado em meados da década de 1960, quando alma foi um definidor comum usado para descrever a cultura afro-americana (por exemplo, soul music). Os afro-americanos foram os primeiros povos nos Estados Unidos a fazer frango frito, junto com os imigrantes escoceses do sul. Embora os escoceses estivessem fritando frango antes de emigrar, eles não tinham os temperos e o sabor que os afro-americanos usavam ao preparar a refeição. Os colonizadores escoceses americanos, portanto, adotaram o método afro-americano de temperar o frango. [225] No entanto, frango frito era geralmente uma refeição rara na comunidade afro-americana e geralmente era reservado para eventos ou celebrações especiais. [226]

Língua

O inglês afro-americano evoluiu durante o período pré-guerra pela interação entre falantes do inglês dos séculos 16 e 17 da Grã-Bretanha e Irlanda e várias línguas da África Ocidental. Como resultado, a variedade compartilha partes de sua gramática e fonologia com o dialeto inglês sul-americano. O inglês afro-americano difere do inglês americano padrão (SAE) em certas características de pronúncia, uso do tempo verbal e estruturas gramaticais, que foram derivadas das línguas da África Ocidental (particularmente aquelas pertencentes à família Níger-Congo). [228]

Praticamente todos os falantes habituais do inglês afro-americano podem compreender e se comunicar no inglês americano padrão. Como acontece com todas as formas linguísticas, o uso do AAVE é influenciado por vários fatores, incluindo histórico geográfico, educacional e socioeconômico, bem como a formalidade de configuração. [228] Além disso, existem muitos usos literários dessa variedade de inglês, particularmente na literatura afro-americana. [229]

Nomes tradicionais

Os nomes afro-americanos fazem parte das tradições culturais dos afro-americanos. Antes dos anos 1950 e 1960, a maioria dos nomes afro-americanos se assemelhava aos usados ​​na cultura americana européia. [230] Os bebês dessa época geralmente recebiam alguns nomes comuns, com as crianças usando apelidos para distinguir as várias pessoas com o mesmo nome. Com a ascensão do movimento pelos direitos civis dos anos 1960, houve um aumento dramático de nomes de várias origens. [231]

Nas décadas de 1970 e 1980, tornou-se comum entre os afro-americanos inventar novos nomes para si próprios, embora muitos desses nomes inventados tenham extraído elementos de nomes populares existentes. Prefixos como La / Le, Da / De, Ra / Re e Ja / Je, e sufixos como -ique / iqua, -isha e -aun / -awn são comuns, assim como grafias inventivas para nomes comuns. O livro Nomes de bebês agora: do clássico ao legal - a última palavra sobre nomes coloca as origens dos nomes "La" na cultura afro-americana em Nova Orleans. [232]

Mesmo com o surgimento de nomes inventivos, ainda é comum que os afro-americanos usem nomes bíblicos, históricos ou europeus tradicionais. Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph e Matthew estavam, portanto, entre os nomes mais frequentes para meninos afro-americanos em 2013. [230] [233] [234]

O nome LaKeisha é tipicamente considerado de origem americana, mas possui elementos que foram retirados das raízes francesas e da África Ocidental / Central. Nomes como LaTanisha, JaMarcus, DeAndre e Shaniqua foram criados da mesma maneira. Os sinais de pontuação são vistos com mais frequência em nomes afro-americanos do que em outros nomes americanos, como os nomes Mo'nique e D'Andre. [230]

Religião

Afiliação religiosa de afro-americanos [235]

A maioria dos afro-americanos é protestante, muitos dos quais seguem as igrejas historicamente negras. [236] O termo igreja negra se refere a igrejas que ministram a congregações predominantemente afro-americanas. As congregações negras foram estabelecidas pela primeira vez por escravos libertos no final do século 17 e, mais tarde, quando a escravidão foi abolida, mais afro-americanos foram autorizados a criar uma forma única de cristianismo culturalmente influenciada pelas tradições espirituais africanas. [237]

De acordo com uma pesquisa de 2007, mais da metade da população afro-americana faz parte das igrejas historicamente negras. [238] A maior denominação protestante entre os afro-americanos são os batistas, [239] distribuídos principalmente em quatro denominações, sendo a maior a Convenção Batista Nacional, EUA e a Convenção Batista Nacional da América. [240] O segundo maior são os metodistas, [241] as maiores denominações são a Igreja Metodista Episcopal Africana e a Igreja Episcopal Metodista Africana de Sião. [240] [242]

Os pentecostais são distribuídos entre vários grupos religiosos diferentes, com a Igreja de Deus em Cristo como o maior entre eles, de longe. [240] Cerca de 16% dos cristãos afro-americanos são membros das comunhões protestantes brancas, [241] essas denominações (que incluem a Igreja Unida de Cristo) têm, em sua maioria, 2 a 3% de membros afro-americanos. [243] Também há um grande número de católicos, constituindo 5% da população afro-americana. [238] Do número total de Testemunhas de Jeová, 22% são negros. [236]

Alguns afro-americanos seguem o Islã. Historicamente, entre 15 e 30% dos africanos escravizados trazidos para as Américas eram muçulmanos, mas a maioria desses africanos foi convertida ao cristianismo durante a era da escravidão americana. [244] Durante o século XX, alguns afro-americanos se converteram ao islamismo, principalmente por meio da influência de grupos nacionalistas negros que pregavam com práticas islâmicas distintas, incluindo o Templo da Ciência Mourisca da América e a maior organização, a Nação do Islã, fundada no 1930, que atraiu pelo menos 20.000 pessoas em 1963. [245] [246] Membros proeminentes incluíam o ativista Malcolm X e o boxeador Muhammad Ali. [247]

Malcolm X é considerado a primeira pessoa a iniciar o movimento entre os afro-americanos em direção ao Islã dominante, depois que ele deixou a nação e fez a peregrinação a Meca. [248] Em 1975, Warith Deen Mohammed, filho de Elijah Muhammad assumiu o controle da Nação após a morte de seu pai e guiou a maioria de seus membros ao Islã ortodoxo. [249]

Os muçulmanos afro-americanos constituem 20% do total da população muçulmana dos EUA, [250] a maioria são muçulmanos sunitas ou ortodoxos, alguns deles identificados sob a comunidade de W. Deen Mohammed. [251] [252] A Nação do Islã liderada por Louis Farrakhan tem uma adesão que varia de 20.000 a 50.000 membros. [253]

Existem relativamente poucas estimativas de judeus afro-americanos de seu número na faixa de 20.000 [254] a 200.000. [255] A maioria desses judeus faz parte de grupos dominantes, como os ramos reformista, conservador ou ortodoxo do judaísmo, embora haja um número significativo de pessoas que fazem parte de grupos judeus não dominantes, principalmente os israelitas hebreus negros, cujas crenças incluem a afirmação de que os afro-americanos descendem dos israelitas bíblicos. [256]

Os ateus confirmados são menos da metade de um por cento, semelhante aos números dos hispânicos. [257] [258] [259]

Música

A música afro-americana é uma das influências culturais afro-americanas mais difundidas nos Estados Unidos hoje e está entre as mais dominantes na música popular mainstream. Hip hop, R & ampB, funk, rock and roll, soul, blues e outras formas musicais americanas contemporâneas originaram-se nas comunidades negras e evoluíram de outras formas de música negra, incluindo blues, doo-wop, barbearia, ragtime, bluegrass, jazz e música gospel.

As formas musicais de origem afro-americana também influenciaram e foram incorporadas a praticamente todos os outros gêneros musicais populares do mundo, incluindo country e techno.Os gêneros afro-americanos são a tradição vernácula étnica mais importante na América, pois se desenvolveram independentemente das tradições africanas das quais surgem mais do que qualquer outro grupo de imigrantes, incluindo os europeus, que constituem a mais ampla e duradoura gama de estilos na América e têm , historicamente, foi mais influente, interculturalmente, geograficamente e economicamente, do que outras tradições vernáculas americanas. [260]

Dança

Os afro-americanos também tiveram um papel importante na dança americana. Bill T. Jones, um proeminente coreógrafo e dançarino moderno, incluiu temas afro-americanos históricos em seu trabalho, particularmente na peça "Última Ceia na Cabana do Tio Tom / A Terra Prometida". Da mesma forma, o trabalho artístico de Alvin Ailey, incluindo suas "Revelações" baseadas em sua experiência de crescer como um afro-americano no Sul durante os anos 1930, teve uma influência significativa na dança moderna. Outra forma de dança, Stepping, é uma tradição afro-americana cuja apresentação e competição foram formalizadas através das fraternidades e irmandades tradicionalmente Negras nas universidades. [261]

Literatura e acadêmicos

Muitos autores afro-americanos escreveram histórias, poemas e ensaios influenciados por suas experiências como afro-americanos. A literatura afro-americana é um gênero importante na literatura americana. Exemplos famosos incluem Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, a ganhadora do Prêmio Nobel Toni Morrison e Maya Angelou.

Os inventores afro-americanos criaram muitos dispositivos amplamente usados ​​no mundo e contribuíram para a inovação internacional. Norbert Rillieux criou a técnica para converter o caldo da cana em cristais de açúcar branco. Além disso, Rillieux deixou a Louisiana em 1854 e foi para a França, onde passou dez anos trabalhando com os Champollions decifrando hieróglifos egípcios da Pedra de Roseta. [262] A maioria dos inventores de escravos não tinha nome, como o escravo de propriedade do presidente confederado Jefferson Davis, que projetou a hélice do navio usada pela marinha confederada. [263]

Em 1913, mais de 1.000 invenções foram patenteadas por negros americanos. Entre os inventores mais notáveis ​​estavam Jan Matzeliger, que desenvolveu a primeira máquina para produzir calçados em massa, [264] e Elijah McCoy, que inventou dispositivos de lubrificação automática para motores a vapor. [265] Granville Woods tinha 35 patentes para melhorar os sistemas ferroviários elétricos, incluindo o primeiro sistema que permitia a comunicação de trens em movimento. [266] Garrett A. Morgan desenvolveu o primeiro semáforo automático e máscara de gás. [267]

Lewis Howard Latimer inventou uma melhoria para a lâmpada incandescente. [268] Inventores mais recentes incluem Frederick McKinley Jones, que inventou a unidade de refrigeração móvel para transporte de alimentos em caminhões e trens. [269] Lloyd Quarterman trabalhou com seis outros cientistas negros na criação da bomba atômica (codinome Projeto Manhattan). [270] Quarterman também ajudou a desenvolver o primeiro reator nuclear, que foi usado no submarino atomicamente movido chamado Nautilus. [271]

Alguns outros exemplos notáveis ​​incluem a primeira cirurgia cardíaca aberta bem-sucedida, realizada pelo Dr. Daniel Hale Williams, [272] e o ar condicionado, patenteado por Frederick McKinley Jones. [269] O Dr. Mark Dean detém três das nove patentes originais do computador em que todos os PCs são baseados. [273] [274] [275] Os contribuintes mais atuais incluem Otis Boykin, cujas invenções incluíram vários métodos novos para a fabricação de componentes elétricos que encontraram uso em aplicações como sistemas de mísseis guiados e computadores, [276] e o coronel Frederick Gregory, que não foi apenas o primeiro piloto astronauta Black, mas a pessoa que redesenhou as cabines dos três últimos ônibus espaciais. Gregory também fez parte da equipe pioneira no sistema de aterrissagem de instrumentação de microondas. [277]

Em geral

O termo afro-americano, cunhado por Jesse Jackson na década de 1980, [278] carrega implicações políticas importantes. Termos anteriores usados ​​para descrever americanos de ascendência africana referiam-se mais à cor da pele do que à ancestralidade, e foram conferidos ao grupo por colonos e americanos de ascendência europeia. Pessoas com pele escura eram consideradas inferiores de fato e de direito. Outros termos (como colori, pessoa de cor, ou negro) foram incluídos na redação de várias leis e decisões legais que alguns pensavam que estavam sendo usadas como ferramentas da supremacia branca e da opressão. [279]

Um panfleto de 16 páginas intitulado "Um Sermão sobre a Captura de Lord Cornwallis" é notável pela atribuição de sua autoria a "Um afro-americano". Publicado em 1782, o uso desta frase no livro é anterior a qualquer outro já identificado por mais de 50 anos. [280]

Na década de 1980, o termo afro-americano foi avançado no modelo de, por exemplo, americano alemão ou americano irlandês, para dar aos descendentes de escravos americanos, e outros negros americanos que viveram durante a era da escravidão, uma herança e uma base cultural. [279] O termo foi popularizado em comunidades negras em todo o país via boca a boca e, finalmente, recebeu uso mainstream depois que Jesse Jackson usou publicamente o termo na frente de uma audiência nacional em 1988. Posteriormente, os principais meios de comunicação adotaram seu uso. [279]

Pesquisas mostram que a maioria dos negros americanos não tem preferência por afro-americano contra Negro americano, [281] embora tenham uma ligeira preferência pelo último em ambientes pessoais e pelo primeiro em ambientes mais formais. [282] Muitos afro-americanos expressaram preferência pelo termo afro-americano porque foi formado da mesma maneira que os termos para muitos outros grupos étnicos que vivem atualmente nos Estados Unidos. Alguns argumentaram ainda que, devido às circunstâncias históricas que cercam a captura, escravidão e tentativas sistemáticas de desafricanizar os negros nos Estados Unidos sob a escravidão, a maioria dos afro-americanos não consegue rastrear sua ancestralidade em qualquer nação africana específica, portanto, todo o continente serve como um marcador geográfico. [ citação necessária ]

O termo afro-americano abraça o pan-africanismo como anteriormente enunciado por proeminentes pensadores africanos, como Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois e George Padmore. O termo Afro-usoniano, e variações de tais, são mais raramente usadas. [283] [284]

Identidade oficial

Desde 1977, em uma tentativa de acompanhar a mudança da opinião social, o governo dos Estados Unidos classificou oficialmente os negros (revisado para Preto ou afro-americano em 1997) como "tendo origens em qualquer um dos grupos raciais negros da África." [285] Outros escritórios federais, como o U.S. Census Bureau, aderem aos padrões do Escritório de Gestão e Orçamento sobre raça em seus esforços de coleta e tabulação de dados. [286] Em preparação para o Censo dos EUA de 2010, um plano de marketing e divulgação chamado Plano de Campanha de Comunicação Integrada do Censo 2010 (ICC) reconheceu e definiu os afro-americanos como negros nascidos nos Estados Unidos. Da perspectiva do ICC, os afro-americanos são um dos três grupos de negros nos Estados Unidos. [287]

O plano da ICC era alcançar os três grupos, reconhecendo que cada grupo tem seu próprio senso de comunidade, baseado na geografia e na etnia. [288] A melhor maneira de comercializar o processo de censo para qualquer um dos três grupos é alcançá-los por meio de seus próprios canais de comunicação exclusivos e não tratar toda a população negra dos EUA como se todos fossem afro-americanos com uma única etnia e localização geográfica fundo. O Federal Bureau of Investigation do Departamento de Justiça dos EUA categoriza os negros ou afro-americanos como "[uma] pessoa com origens em qualquer um dos grupos raciais negros da África" ​​por meio de categorias raciais usadas no Programa UCR adotado do Manual de Política Estatística ( 1978) e publicado pelo Office of Federal Statistical Policy and Standards, US Department of Commerce, derivado da classificação de 1977 do Office of Management and Budget. [289]

Mistura

Historicamente, a "mistura de raças" entre negros e brancos era um tabu nos Estados Unidos. As chamadas leis anti-miscigenação, proibindo negros e brancos de se casarem ou fazerem sexo, foram estabelecidas na América colonial já em 1691, [290] e vigoraram em muitos estados do sul até que a Suprema Corte os declarou inconstitucionais em Loving v. Virginia (1967). O tabu entre os brancos americanos em torno das relações entre brancos e negros é uma consequência histórica da opressão e da segregação racial dos afro-americanos. [291] O historiador David Brion Davis observa que a mistura racial que ocorreu durante a escravidão foi frequentemente atribuída pela classe dos fazendeiros aos "homens brancos de classe baixa", mas Davis conclui que "há evidências abundantes de que muitos proprietários de escravos, filhos de proprietários de escravos e capatazes tomou amantes negras ou, na verdade, estuprou as esposas e filhas de famílias de escravos. " [292] Um exemplo famoso foi a amante de Thomas Jefferson, Sally Hemings. [293]

O historiador da Universidade de Harvard, Henry Louis Gates Jr., escreveu em 2009 que "os afro-americanos ... são um povo racialmente mestiço ou mulato - profunda e esmagadoramente" (ver genética). Após a Proclamação de Emancipação, os homens sino-americanos casaram-se com mulheres afro-americanas em altas proporções em relação ao número total de casamentos, devido ao fato de poucas mulheres chinesas estarem nos Estados Unidos. [294] Escravos africanos e seus descendentes também tiveram uma história de intercâmbio cultural e casamentos mistos com nativos americanos, [295] embora eles não mantivessem necessariamente laços sociais, culturais ou linguísticos com os povos nativos. [296] Há também casamentos mistos e descendentes crescentes entre negros não hispânicos e hispânicos de qualquer raça, especialmente entre porto-riquenhos e afro-americanos (negros nascidos na América). [297] De acordo com o autor M.M. Drymon, muitos afro-americanos identificam como tendo ascendência escocesa-irlandesa. [298]

Casamentos racialmente mistos têm se tornado cada vez mais aceitos nos Estados Unidos desde o movimento pelos direitos civis e até os dias atuais. [299] A aprovação em pesquisas de opinião nacionais aumentou de 36% em 1978 para 48% em 1991, 65% em 2002, 77% em 2007. [300] Uma pesquisa Gallup conduzida em 2013 descobriu que 84% dos brancos e 96% dos negros aprovaram o casamento inter-racial e 87% no geral. [301]

No final da Segunda Guerra Mundial, os homens afro-americanos se casaram com mulheres japonesas no Japão e imigraram para os Estados Unidos. [302]

Disputa de terminologia

No livro dela O fim da escuridão, bem como em um ensaio no site liberal Salão, [303] a autora Debra Dickerson argumentou que o termo Preto deve referir-se estritamente aos descendentes de africanos que foram trazidos para a América como escravos, e não aos filhos e filhas de imigrantes negros que não possuem essa ancestralidade. Assim, segundo sua definição, o presidente Barack Obama, filho de um imigrante queniano, não é negro. [303] [304] Ela argumenta que agrupar todas as pessoas de ascendência africana, independentemente de suas circunstâncias ancestrais únicas, inevitavelmente negaria os efeitos persistentes da escravidão na comunidade americana de descendentes de escravos, além de negar aos imigrantes negros o reconhecimento de seus próprios. origens ancestrais únicas. "Juntar todos nós", escreveu Dickerson, "apaga a importância da escravidão e da continuidade do racismo, ao mesmo tempo que dá a aparência de progresso." [303]

Pontos de vista semelhantes foram expressos por Stanley Crouch em um New York Daily News artigo, Charles Steele Jr. da Southern Christian Leadership Conference [305] e o colunista afro-americano David Ehrenstein do Los Angeles Times, que acusou os liberais brancos de se juntarem aos negros que eram Negros mágicos, um termo que se refere a uma pessoa negra sem passado que simplesmente aparece para atender à agenda da corrente dominante dos brancos (como protagonistas / motivadores culturais). [306] Ehrenstein continuou a dizer "Ele está lá para amenizar a 'culpa' branca que eles sentem sobre o papel da escravidão e da segregação racial na história americana." [306]

A ex-secretária de Estado Condoleezza Rice (que foi notoriamente confundida com um "imigrante americano recente" pelo presidente francês Nicolas Sarkozy), [307] disse que "descendentes de escravos não tiveram muita vantagem, e acho que você continua a ver alguns dos efeitos disso. " Ela também rejeitou uma designação de imigrante para afro-americanos e, em vez disso, prefere o termo Preto ou Branco para denotar as populações africanas e europeias fundadoras dos EUA. [308]

Os termos não são mais de uso comum

Antes da independência das Treze Colônias até a abolição da escravidão em 1865, um escravo afro-americano era comumente conhecido como um negro. Negro livre era o status legal no território de um afro-americano que não era escravo. [309] O termo colori mais tarde também passou a ser usado até o segundo quartel do século 20, quando foi considerado antiquado e geralmente cedeu novamente ao uso exclusivo de negro. Na década de 1940, o termo era comumente capitalizado (negro), mas em meados da década de 1960, foi considerado depreciativo. No final do século 20, negro passou a ser considerada inadequada e raramente era usada e percebida como pejorativa. [310] [311] O termo raramente é usado por jovens negros, mas permaneceu em uso por muitos afro-americanos mais velhos que cresceram com o termo, especialmente no sul dos Estados Unidos. [312] O termo continua sendo usado em alguns contextos, como o United Negro College Fund, uma organização filantrópica americana que financia bolsas de estudo para estudantes negros e fundos de bolsas gerais para 39 faculdades e universidades privadas historicamente negras.

Existem muitos outros termos deliberadamente ofensivos, muitos dos quais eram de uso comum (por exemplo, negro), mas se tornou inaceitável no discurso normal antes do final do século XX. Uma exceção é o uso, entre a comunidade negra, da calúnia negro renderizado como mano, representando a pronúncia da palavra em inglês afro-americano. Esse uso foi popularizado pelas culturas musicais americanas de rap e hip-hop e é usado como parte de um léxico e discurso dentro do grupo. Não é necessariamente depreciativo e, quando usado entre os negros, a palavra é freqüentemente usada para significar "mano" ou "amigo". [313]

Aceitação do uso intragrupo da palavra mano ainda é debatido, embora tenha estabelecido uma base entre as gerações mais jovens. A NAACP denuncia o uso de ambos mano e negro. [314] Uso de raça mista de mano ainda é considerado tabu, principalmente se o falante for branco. No entanto, as tendências indicam que o uso do termo em ambientes intragrupais está aumentando até mesmo entre os jovens brancos devido à popularidade da cultura do rap e do hip hop. [315]


Direitos de voto para nativos americanos

É freqüentemente esquecido que o autogoverno na América era praticado pelos nativos americanos muito antes da formação do governo dos Estados Unidos. E, no entanto, os nativos americanos enfrentaram séculos de luta antes de adquirirem a plena cidadania dos EUA e a proteção legal de seus direitos de voto.

Muitos funcionários do governo achavam que os nativos americanos deveriam ser assimilados à cultura dominante da América antes de se tornarem emancipados. A Lei Dawes de 1887 foi aprovada para ajudar a estimular a assimilação. Ele previa a dissolução de tribos nativas americanas como entidades legais e a distribuição de terras tribais entre os membros individuais (limitado a 160 acres por cabeça de família, 80 acres por pessoa adulta solteiro) com as terras restantes declaradas "excedentes" e oferecidas a não Homesteaders indianos. Entre outras coisas, estabeleceu escolas indígenas onde as crianças nativas americanas eram instruídas não apenas em ler e escrever, mas também nos costumes sociais e domésticos da América branca.

A Lei Dawes teve um efeito desastroso em muitas tribos, destruindo a cultura e a sociedade tradicionais, além de causar a perda de até dois terços das terras tribais. O fracasso da Lei Dawes levou a uma mudança na política dos EUA em relação aos nativos americanos. O impulso para a assimilação deu lugar a uma política mais independente de permitir aos nativos americanos a escolha de emancipação ou autogoverno.

O Snyder Act de 1924 admitiu nativos americanos nascidos nos Estados Unidos à plena cidadania dos Estados Unidos. Embora a Décima Quinta Emenda, aprovada em 1870, conceda a todos os cidadãos dos EUA o direito de votar independentemente da raça, não foi até a Lei Snyder que os nativos americanos puderam desfrutar dos direitos concedidos por esta emenda.

Mesmo com a aprovação deste projeto de lei de cidadania, os índios americanos ainda foram impedidos de participar das eleições porque a Constituição deixava aos estados decidir quem tinha o direito de votar. Após a aprovação do projeto de lei de cidadania de 1924, ainda demorou mais de quarenta anos para que todos os cinquenta estados permitissem que os nativos americanos votassem. Por exemplo, Maine foi um dos últimos estados a cumprir a Lei de Cidadania Indígena, embora tenha concedido o direito de voto aos nativos americanos em sua constituição estadual original de 1819. Conforme relatado por Henry Mitchell, um residente daquele estado, os nativos americanos foram impedidos de votar no Maine no final dos anos 1930.

. [T] s índios não podem ter voz nos assuntos de estado porque não são eleitores. . Por que os índios não deveriam votar é algo que não consigo entender. Um dos índios foi uma vez à Cidade Velha para falar com um funcionário da prefeitura sobre a votação. Não sei exatamente que posição aquele funcionário tinha lá, mas ele disse ao índio: 'Não queremos vocês aqui. Você tem suas próprias eleições na ilha, e se quiser votar, vá até lá.

Em 1948, a Suprema Corte do Arizona derrubou uma cláusula de sua constituição estadual que impedia os indianos de votar. Outros estados eventualmente seguiram o exemplo. Mesmo com o direito legal de votar em todos os estados, os nativos americanos sofreram dos mesmos mecanismos e estratégias, como poll tax, testes de alfabetização, fraude e intimidação, que impediram os afro-americanos de exercer esse direito. Em 1965, com a aprovação da Lei de Direitos de Voto e legislação subsequente em 1970, 1975 e 1982, muitas outras proteções de voto foram reafirmadas e fortalecidas.


Votação étnica - História

Iowa ganhou o status de estado em dezembro de 1846. Antes de 1988, o estado votava principalmente nos republicanos, escolhendo um candidato desse partido apenas cinco vezes desde os anos da Guerra Civil até 1984. Embora um campo de batalha a cada quatro anos, Iowa se aliou aos democratas em seis de sete eleições de 1992 a 2012. Isso mudou drasticamente em 2016, quando Donald Trump venceu o estado por mais de 9%, uma variação de 15 pontos em relação a 2012, quando Barack Obama venceu o estado por cerca de 6%. Trump venceu por 8% sobre Joe Biden em 2020.

Iowa tem perdido gradualmente influência eleitoral à medida que o crescimento populacional do estado tem sido lento em relação ao resto do país. Com seis votos eleitorais hoje, o estado tem menos da metade dos 13 votos que teve entre 1880 e 1920.Apesar disso, a competitividade (geralmente) da votação da eleição geral e a importância de seus caucuses, que dão início ao processo de nomeação a cada ciclo eleitoral, deram aos cidadãos do Estado Hawkeye uma influência desproporcional sobre quem é eleito presidente.


Votação étnica - História

Escrito por Ed Whalen, escritor colaborador, sabedoria clássica

Como tantas outras coisas no mundo moderno, o voto foi inventado pelo Mundo Clássico. O complexo sistema de eleições que vemos hoje na América e em outras nações foi desenvolvido pela primeira vez na Grécia e em Roma. No entanto, votar no mundo greco-romano costumava ser muito diferente de hoje.

Origens tribais do voto

Muitas sociedades tribais primitivas eram democráticas, pois elegiam seus reis ou líderes. Muitos até elegeram um conselho de anciãos. Há uma longa história de eleições e democracia nas chamadas sociedades primitivas. Muitas das primeiras sociedades gregas tinham tradição de voto. Isso fica mais evidente no primeiro uso registrado de votação, que ocorreu em Esparta. Isso envolveu a eleição do éforas.

Sólon, que primeiro deu aos atenienses o voto

Grécia Antiga e votação

Sob a Constituição espartana, que foi escrita pelos mitológicos Lygurgas, consagrou um sistema de votação. Também há evidências de que ligas de cidades-estado costumam votar como parte de seu processo de tomada de decisão.

Em Atenas, Sólon introduziu uma nova constituição em 574 aC que permitia que membros das classes altas votassem. Foi somente com as reformas de Clístenes que o sufrágio foi ampliado. Por volta do século 5 aC, a maioria dos homens atenienses podia votar. Na verdade, eles também podiam votar em questões como ir à guerra e a eleição de generais.

Além disso, os atenienses podiam até votar em julgamentos criminais e em um julgamento infame, eles condenaram Sócrates à morte. Votar também foi fundamental para o ostracismo de pessoas que eram consideradas uma ameaça ao estado. Por exemplo, os atenienses votaram no exílio de Temístocles, herói da Batalha de Salmis. Os eleitores escreveriam o nome da pessoa que queriam exilar em um local de cerâmica conhecido como ostracon.

Votação óstraca do século 5 aC Atenas

Todas as votações foram públicas e não houve votação secreta. Deve-se lembrar que imigrantes, mulheres e muitos escravos não podiam votar. A democracia ateniense foi categorizada como uma forma de democracia radical.

Em Atenas, muitos escritórios foram decididos por sorteio porque com o tempo o processo de votação foi corrompido. Muitos outros estados gregos imitaram a democracia da Grécia e logo votar era muito comum. Até continuou quando as cidades-estados ficaram sob o domínio das dinastias macedônias.

As cidades-estado gregas continuaram a eleger magistrados mesmo depois de suas constituições democráticas terem sido limitadas. O direito de voto era uma das distinções da elite e um privilégio importante. Durante todo o período romano, a votação municipal ocorreu no mundo grego e só terminou realmente com a ascensão do Império Bizantino.

Uma moeda mostrando um romano lançando uma cédula, 63 a.C.

Votando na Palavra Romana

Roma era originalmente uma monarquia e depois de expulsar seu último rei, os romanos desenvolveram uma forma única de democracia. O Senado era uma assembleia de legisladores e formuladores de políticas eleitos indiretamente.

No entanto, com o tempo, os romanos desenvolveram uma série de legislaturas e assembleias nas quais os cidadãos podiam votar diretamente. Os cidadãos romanos votaram em quase todos os seus funcionários, incluindo os cônsules. A elite senatorial foi capaz de manipular isso para garantir que seus interesses fossem salvaguardados.

A votação romana freqüentemente ocorria dentro das tribos. A classe baixa, ou plebeus, podiam votar em certas assembleias e isso deu-lhes alguma palavra a dizer nos assuntos do estado. No entanto, a maioria das pessoas não podia votar devido às regras da propriedade. Roma desenvolveu um sistema de votação muito complexo e era uma forma direta e indireta de democracia. Eles também foram os primeiros a introduzir o voto secreto, agora considerado essencial para eleições livres e justas.

As eleições romanas também costumavam ser brutais e sangrentas. A partir de cerca de 200 aC, as eleições romanas foram marcadas pela violência política. Líderes de gangues ligados a políticos intimidavam os eleitores e frequentemente transformavam Roma em um campo de batalha. Havia muito poucas salvaguardas e muita compra de votos.

Foi somente com a ascensão de Augusto que as eleições romanas se tornaram menos sangrentas. As eleições continuaram e também a votação em Roma. O Senado teria votos regulares, mas muito disso era apenas simbólico e apenas carimbando os decretos dos imperadores.

No entanto, em nível municipal, muitos membros da elite lutaram em eleições amargas para cargos municipais, que ainda tinham poderes reais. A romanização significou que a votação se tornou mais comum em todo o Império e muitos municípios tinham grande autonomia. Mesmo assim, apenas a elite poderia votar.

O legado da votação de Roma e Grécia

Após a queda do Império Romano Ocidental, o Mundo Clássico entrou em declínio. A votação tornou-se muito rara. O Senado Bizantino que foi o sucessor do Senado Romano continuou a votar até o século 9 DC.

No entanto, a tradição de votação continuou na Europa Medieval, especialmente nos centros urbanos. Isso foi em parte influenciado por exemplos gregos e romanos. Durante a Renascença, o mundo greco-romano foi amplamente estudado e seus sistemas de votação inspiraram muitos a estabelecer formas mais democráticas de governo.

Isso foi extremamente influente no desenvolvimento das democracias modernas. Por exemplo, os sistemas de votação romano e grego foram estudados pelos revolucionários americanos e franceses quando eles estavam redigindo suas constituições democráticas.


8. Defendendo a Cidadania

Muitas mulheres indígenas americanas lutaram pela cidadania. Além de Marie Louise Bottineau Baldwin (Turtle Mountain Band de Chippewa), outros líderes do movimento incluíram Zitkála-Šá (Yankton Sioux) e Susette LaFlesche Tibbles (Omaha). Seu trabalho durou além da aprovação da Lei de Cidadania Indiana de 1924. Mesmo depois que a lei de cidadania indígena foi aprovada, os governos estaduais continuaram a usar muitos métodos para impedir os índios americanos de votar. Testes de alfabetização, taxas de votação, leis tributárias, residência de reserva e outros fatores relacionados ao status político, todos limitaram os direitos de voto dos índios americanos até o final do século 20.

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O processo de privação de direitos

Apesar dos esforços do Congresso para proteger os direitos de voto de todos os cidadãos dos EUA nos seis anos após a Guerra Civil, em 1900 as legislaturas estaduais do Sul haviam retirado seus direitos de voto. Dois acontecimentos possibilitaram essa transformação: uma combinação de ações tanto da Suprema Corte quanto dos governos estaduais do sul e a inação do Congresso.

Ações recentes da Suprema Corte e dos governos estaduais republicanos sugerem que os Estados Unidos podem estar no mesmo caminho.

Entre 1865 e 1871, os republicanos no Congresso aprovaram iniciativas para proteger os direitos de voto dos homens afro-americanos recém-libertados. A Décima Quarta Emenda em 1868 estabeleceu a cidadania afro-americana, que os republicanos presumiram incluir o direito de voto. Quando os sulistas brancos recorreram à violência para dissuadir os eleitores negros em 1869 e 1870, o Congresso respondeu com uma medida mais dura: a Décima Quinta Emenda. A lei agora proibia a negação do voto a qualquer cidadão “por qualquer Estado em razão de raça, cor ou condição anterior de servidão” e deu ao Congresso o “poder de fazer cumprir este artigo por meio de legislação apropriada”. Para fornecer a base legal para o uso da Décima Quinta Emenda, o Congresso aprovou a Lei de Execução de 1870, sem a qual a emenda seria ineficaz. Protegidos pelo Governo Federal, mais de meio milhão de afro-americanos no Sul começaram a votar.

Mais democratas do sul voltaram ao Congresso na década de 1870, porém, e em 1874 os democratas comandaram a maioria na Câmara dos Representantes pela primeira vez desde antes da Guerra Civil. Os democratas impediram o Congresso de aprovar mais legislação para expandir e proteger o sufrágio.

Em 1875, a Suprema Corte tomou duas decisões importantes que minaram o que o Congresso Republicano havia tentado realizar. A terceira e quarta seções da Lei de Execução de 1870 protegeram os eleitores da violência e dos funcionários eleitorais que tentaram evitar a contagem de seus votos. No EUA v. Reese e EUA v. Cruikshank, a Corte declarou que ambas as seções estavam além dos limites da Décima Quinta Emenda e que a aplicação pelo Congresso dessas proteções era inconstitucional. A responsabilidade de proteger os direitos de voto cabia exclusivamente aos governos estaduais, não ao Governo Federal.

Os estados do sul aproveitaram a oportunidade para limitar a votação. Em 1908, todos os onze estados da antiga Confederação haviam criado novas constituições estaduais com políticas de privação de direitos civis por partes significativas de suas populações, incluindo a maioria dos afro-americanos. Eles usavam os impostos eleitorais, que exigiam que os indivíduos segurassem as receitas por um ano, ou testes de alfabetização, nos quais os funcionários brancos determinavam quem era alfabetizado o suficiente para votar. Estratégias mais diretas incluíam violência ou recusa em contar certos votos. A agora destruída Lei de Execução de 1870 teria garantido a proteção do Governo Federal contra tais ações. Sem essa proteção, os afro-americanos em grande parte pararam de votar. Na década de 1890, a participação nas eleições da população afro-americana elegível nos estados do sul, como Louisiana e Mississippi, diminuiu em mais de 90%.

Um Congresso disfuncional não aprovou nenhuma nova legislação para conter essa maré. Mesmo com maiorias republicanas em ambas as câmaras do Congresso e um executivo republicano na Casa Branca de 1889 a 1891, os líderes políticos não responderam às críticas da Corte ou limitaram as ações de privação de direitos dos governos estaduais. Em 1894, um Congresso Democrata e a Casa Branca revogaram oficialmente a Lei de Execução de 1870, terminando o trabalho que o Tribunal havia iniciado.

Somente na década de 1960 o Congresso reafirmou as proteções ao voto negro que os congressistas haviam tentado estabelecer há mais de noventa anos. Mesmo assim, o Congresso agiu em resposta à pressão dos manifestantes dos Direitos Civis. A votação para a Lei de Direitos de Voto de 1965 foi amplamente em linhas seccionais: no Senado, membros de ex-Estados Confederados votaram contra 19-3, enquanto membros do resto da nação votaram por 74-0. Este ato serviu como a coroação da conquista legislativa do Movimento pelos Direitos Civis, finalmente protegendo o direito de voto dos cidadãos.

Em 2013, no caso de Condado de Shelby x Holder, a Suprema Corte começou a desmantelar a Lei de Direitos de Voto. Ele anulou duas disposições cruciais da lei que haviam garantido a supervisão do Governo Federal de mudanças nas leis de voto em áreas historicamente discriminatórias. “Quase 50 anos depois, as coisas mudaram dramaticamente”, declarou o presidente do tribunal John Roberts. Ele condenou a tentativa do Congresso de invocar novamente a Lei de Direitos de Voto, uma vez que os autores da renovação se basearam em "uma fórmula baseada em fatos de 40 anos sem nenhuma relação lógica com os dias atuais." Nos dois anos desde essa decisão, um Congresso dos EUA disfuncional não fez nenhuma tentativa séria de dissipar essas preocupações e recuperar as proteções perdidas dos eleitores aprovando uma nova legislação.

Nesse ínterim, os governos estaduais & # 8211 novamente, predominantemente no Sul & # 8211, estão reiniciando o processo de privação de direitos. Dos onze estados que constituíram a Confederação, nove têm leis que exigem identificação com foto para os cidadãos votarem, e as legislaturas estaduais dos outros dois ofereceram legislação semelhante que mais tarde foi considerada inconstitucional. Essas leis exigem que os eleitores apresentem formas válidas de identificação com foto para que seus votos sejam contados. No Kansas, essa exigência negou o direito de voto a cerca de 36.000 pessoas que tentaram se registrar. Dos dezesseis estados com tais leis, todos menos um têm legislaturas republicanas.

As ações do governo estadual no Alabama atraíram a maior atenção recentemente. O estado aprovou uma lei de identificação com foto em 2011, e ela entrou em vigor logo após a decisão do Tribunal em Condado de Shelby x Holder neutralizou as proteções da Lei de Direitos de Voto. Em 30 de setembro deste ano, o Alabama anunciou o fechamento de 31 dos 70 DMVs do estado, principalmente em áreas menos ricas e rurais. Muitos eleitores qualificados nessas áreas não têm carteira de motorista, e agora os desafios de adquirir uma são mais assustadores. Sem carteira de motorista & # 8211, a identificação com foto preferida dos eleitores em tais estados & # 8211, esses cidadãos não podem votar.


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