Joseph Bates

Joseph Bates

Joseph Bates nasceu em Nottingham em 1864. Meio ala, ele jogou pelo Nottingham Forest até encontrar trabalho no Royal Arsenal em Woolwich.

David Danskin, Elijah Watkins, John Humble e Richard Pearce, que também trabalhou no Royal Arsenal, fundaram um clube de futebol em 1886. Bates foi um dos homens que concordou em jogar pelo Woolwich Arsenal.

David Danskin contribuiu com três xelins para comprar uma bola de futebol. No entanto, os homens não tinham dinheiro para comprar um kit de futebol, então Beardsley decidiu escrever ao seu antigo clube para perguntar se poderiam ajudar. A Nottingham Forest concordou generosamente em enviar um conjunto completo de camisas vermelhas.

Bates fez sua estreia em 5 de outubro de 1889 contra Lyndhurst. A equipe continuou a progredir e venceu a London Charity Cup em 1890 e a London Senior Cup em 1891. Durante seu tempo no Woolwich Arsenal, ele marcou 6 gols em 73 jogos.

Joseph Bates morreu em 6 de setembro de 1905.


Joseph Bates (1933–)

Joseph (Joe) Bates - um pneumologista, epidemiologista, microbiologista e oficial de saúde pública - foi o pioneiro no tratamento ambulatorial seguro e eficaz para a tuberculose nas décadas de 1960 e 1970. Posteriormente, ele foi fundamental para direcionar o dinheiro do acordo do tabaco para iniciativas de saúde pública e desenvolver a Faculdade de Saúde Pública Fay W. Boozman na Universidade de Arkansas para Ciências Médicas (UAMS).

Joe Bates nasceu em 19 de setembro de 1933 e cresceu na zona rural do condado de Pulaski. Ele era filho único, seu pai era fazendeiro e empresário, e sua mãe - a quem ele credita seu interesse pela educação - foi por um breve período uma professora.

Bates foi educado no sistema de escolas públicas de Little Rock (condado de Pulaski). Ele frequentou o Hendrix College em Conway (Faulkner County) e se formou na University of Arkansas em Fayetteville (Washington County) com um BS em 1954. Ele recebeu um MD do que agora é UAMS em 1957, também fazendo treinamento de pós-graduação internacional medicina e doença infecciosa. Ele se tornou um p rofessor ssistente da medicina em 1963, um p rofessor associado em 1968 e p rofessor em 1971. Ele serviu como chefe de serviços médicos no Little Rock Veterans Administration Medical Center de 1968 a 1998, quando ele começou a trabalhar com o Departamento de Saúde de Arkansas (ADH) em uma série de funções, incluindo escritório de saúde do estado de d eputação e oficial de ciências da escola (2005-2017). No início de sua gestão na ADH, ele reconheceu que apenas alguns funcionários entre 5.000 tinham treinamento em saúde pública, um problema que ele trabalhou para corrigir. Bates tornou-se especialista em epidemiologia e reitor a ssociado do College of Public Health depois de se aposentar do ADH.

A morte de um tio, não muito mais velho do que ele, de tuberculose despertou o interesse precoce de Bates pela doença. Ele se tornou cada vez mais consciente do problema em Arkansas, que costumava ter a maior taxa de mortalidade por tuberculose do país. Durante sua residência, ele investigou as condições na Escola Reformatória dos Meninos de Arkansas em Wrightsville (condado de Pulaski), onde a tuberculose era galopante entre os internos juvenis. Outro pesquisador havia trabalhado com cobaias, que são altamente suscetíveis à tuberculose. Com base nessa pesquisa, Bates demonstrou que, mesmo sem contato próximo, a tuberculose se espalhava aleatoriamente pela escola por meio de gotículas de aerossol. Seu trabalho seminal sobre a transmissão da tuberculose acabou sendo publicado como o artigo principal do New England Journal of Medicine em 196 4.

Bates, com William Stead e Paul Reagan, mostrou que a terapia medicamentosa poderia ser administrada duas vezes por semana por um período mais curto do que antes, um protocolo que melhorou a adesão e abriu o caminho para internações curtas (duas semanas) em hospitais comunitários seguidos por tratamento ambulatorial. Este método diminuiria a dependência do Arkansas State Tuberculosis S anatorium em Booneville (Logan County), que havia sido inaugurado em 1909.

No entanto, o grupo de Bates teve que superar a resistência médica e política para tratar os pacientes dessa maneira. A Associação de Tuberculose de Arkansas foi um de seus adversários formidáveis, mas o grupo de Bates conseguiu persuadir a Assembleia Geral de Arkansas a destinar parte do orçamento operacional do sanatório ao Departamento de Saúde para as chamadas clínicas de tórax, que desenvolveram e equiparam. Quando o Thomas C. McRae Memorial S anatorium, que havia sido inaugurado na década de 1930 para pacientes afro-americanos com tuberculose, fechou em 196 8, os poucos pacientes afro-americanos restantes relutaram em ser transferidos para o sanatório Booneville, anteriormente reservado apenas para brancos . Como resultado, os afro-americanos se tornaram uma proporção significativa dos pacientes tratados nas clínicas de tórax e em hospitais gerais selecionados. Além disso, como o grupo de Bates mostrou que as estadias curtas e o tratamento ambulatorial foram eficazes, o censo de pacientes do sanatório Booneville caiu drasticamente e a instituição foi fechada em 197 3.

Em outra contribuição significativa para a saúde pública, Bates e Richard Smith, p rofessor de psiquiatria da UAMS, fundaram o Arkansas Center for Health Improvement assim que o estado se tornou beneficiário do dinheiro do acordo do tabaco no final dos anos 1990. A liderança do governo criou um “documento branco” destinado ao legislativo estadual, solicitando que os fundos do assentamento fossem usados ​​exclusivamente para iniciativas de saúde e saúde. Embora suas recomendações tenham sido incorporadas a um projeto de lei que tramitou no Senado estadual, não foi votado em um comitê da Câmara. No entanto, com o apoio do governador Mike Huckabee, o projeto foi reformulado como um ato iniciado, o Tobacco Settlement Proceeds Act, e os eleitores o aprovaram em 2000.

Bates e o Dr. Fay Boozman defenderam com sucesso uma parte dos fundos do acordo a ser usada para criar a Faculdade de Saúde Pública. Em vinte anos, o colégio tinha um corpo docente de mais de cinquenta e mais de 700 alunos haviam obtido graduação em várias disciplinas de saúde pública. Bates continuou a orientar estudantes de medicina na UAMS, também matriculados na Faculdade de Saúde Pública.

Bates recebeu muitas homenagens ao longo de sua carreira. Ele recebeu dezenas de bolsas de pesquisa, co-presidiu o comitê da Organização Mundial da Saúde sobre micobactérias e foi um bolsista viajante na Universidade de Londres. Líder e co-autor de mais de 170 artigos em publicações nacionais e internacionais (incluindo um capítulo sobre tuberculose em Princípios de Medicina Interna de Harrison ), ele também atuou em vários conselhos editoriais e como revisor convidado. Após sua residência, ele recebeu uma bolsa de treinamento do National Institutes of Health (NIH) para trabalhos de graduação na University of Arkansas, Emory University e no CDC em Atlanta. Após a pós-graduação, ele recebeu um Prêmio de Investigador Clínico da Administração de Veteranos dos EUA, que forneceu três anos de financiamento para um laboratório de pesquisa.

Bates foi casado com Patsy McGinnis Bates por 51 anos até sua morte, e eles tiveram quatro filhos: Patricia, Susan, Joseph Henry e Elisabeth. Ele se casou com sua segunda esposa, Donna Dudney Bates, em 2008.

Para obter informações adicionais:
Bates, J. H., W. E. Potts e M. Lewis. “A E pidemiologia da T uberculose Primária em uma Escola I ndustrial. ” New England J jornal da medicina 272 ( 714 ) .

Gunnels, J. J., J. H. Bates e H. Swindoll. “Infectiousness of C ulture- P ositive T uberculosis P atients on C hemotherapy. ” American Rev visão de Resp iratório Dis ameniza 4 ( 1974 ): 216 .

“Joseph H. Bates, MD, MS.” Faculdade de Saúde Pública Fay W. Boozman. https://publichealth.uams.edu/team/joseph-h-bates-md-ms/ (acessado em 4 de maio de 2021).

Thompson, Joseph W. “Inquérito, Compromisso, Resolução: Como o Dr. Joe Bates Mudou a Face da Tuberculose. ” HealthCare Journal of Little Rock , Janeiro / fevereiro de 2017, 50-51.

Taggart, Sam. A Saúde Pública: Uma História Narrativa de Saúde e Doenças em Arkansas . Little Rock: Arkansas Times, 2014.


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Lista de membros, Livro de Atas da Loja Maçônica de Nauvoo, [7]. & # xA0

Livro de Atas da Loja Maçônica de Nauvoo. / & # x201CRegistro de Na [u] voo Lodge Under Dispensation, & # x201D 1842 & # x20131846. CHL. MS 3436

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O Registro Histórico, um periódico mensal, dedicado exclusivamente a assuntos históricos, biográficos, cronológicos e estatísticos. Salt Lake City. 1882 e # x20131890.

& # x201C Diversos, & # x201D Registro Histórico, maio de 1887, 6: 239 Wilson Law, Nauvoo, IL, para Moses K. Anderson, Springfield, IL, 26 de outubro de 1842, cópia, correspondência militar, CHL Wilson Law, Nauvoo, IL , para Moses K. Anderson, Springfield, IL, 24 de abril de 1843, cópia, Military Correspondence, CHL. & # xA0

O Registro Histórico, um periódico mensal, dedicado exclusivamente a assuntos históricos, biográficos, cronológicos e estatísticos. Salt Lake City. 1882 e # x20131890.

Correspondência militar, 1839 & # x20131844. Microfilme. CHL. MS 8716.

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O Registro Histórico, um periódico mensal, dedicado exclusivamente a assuntos históricos, biográficos, cronológicos e estatísticos. Salt Lake City. 1882 e # x20131890.

Black, Susan Easton, comp. Membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1830 & # x20131848. 50 vols. Provo, UT: Centro de Estudos Religiosos, Departamento de História e Doutrina da Igreja, Universidade Brigham Young, 1989. Também disponível como & # x201CMiliação da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1830 & # x20131848, & # x201D Conjunto de História da Família SUD : LDS Vital Records Library, CD-ROM ([Provo], UT: Infobases, Inc., 1996).

& # x201C Diversos, & # x201D Registro Histórico, maio de 1887, 6: 239. & # xA0

O Registro Histórico, um periódico mensal, dedicado exclusivamente a assuntos históricos, biográficos, cronológicos e estatísticos. Salt Lake City. 1882 e # x20131890.

1860 U.S. Census, Bountiful, Davis Co., Utah Territory, 6. & # xA0

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1890 U.S. Census, Montpelier, Bear Lake Co., ID, 345A. & # xA0

Censo (EUA) / Escritório do Censo dos EUA. Cronogramas de população. Microfilme. FHL.

& # x201CFuneral de Joseph Noble, & # x201D Deseret Evening News, 20 de agosto de 1900, 8. & # xA0


Joseph Bate, Sr.

Nota: Hingham foi fundada em 1635 como a 12ª cidade da Colônia da Baía de Massachusetts. Foi incluída no condado de Suffolk quando o condado foi criado em 10 de maio de 1643. MBC foi fundida na Província de Massachusetts Bay em 14 de maio de 1692. Cohasset era originalmente a 2ª Paróquia de Hingham e tornou-se uma cidade separada em 1770. a seção sul de Suffolk (incluindo Cohasset, Hingham e Hull) foi dividida para o condado de Norfolk em 1793. e então Hingham e Hull se juntaram ao condado de Plymouth em 1803 - deixando Cohasset como um enclave do condado de Norfolk. A localização do cemitério é listada com nomes de lugares geográficos atuais para facilitar a identificação.

-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------------------------------- Joseph morava em Cohasset, onde era fazendeiro . Ele possuía 4 escravos com 12 anos ou mais. [10] José foi mencionado nos registros como pedreiro, mais tarde policial, juiz quatro vezes e sacristão da paróquia. Ele foi feito um homem livre em 1672. [carece de fontes?]

Joseph Bates (nascido em 28 de setembro de 1628, falecido em data desconhecida)

Joseph Bates (filho de Clement Bate / Bates e Ann? Desconhecido? Bates) nasceu em 28 de setembro de 1628 em Biddenden, Kent, Inglaterra318, e faleceu com data desconhecida em Hingham, Plymouth, Massachusetts. Casou-se com Esther Hilliard em 09 de janeiro de 1657/58 em Hingham, Plymouth, Massachusetts318.

Imigração: abril de 1635, navio Elizabeth, chegou a Boston, Suffolk, MA.

Mais sobre Joseph Bates e Esther Hilliard:

Casamento: 09 de janeiro de 1657/58, Hingham, Plymouth, Massachusetts.318

Os filhos de Joseph Bates e Esther Hilliard são:

+ Joshua Bates, b. 14 de agosto de 1671, Hingham, Plymouth, Massachusetts318, d. data desconhecida, Cohasset, Norfolk, Massachusetts318.

+ Caleb Bates, b. 30 de março de 1666, Hingham, Plymouth, Massachusetts318, d. 18 de junho de 1716, Hingham, Plymouth, Massachusetts318.

Joseph, em seu testamento de 24 de abril de 1706, menciona e provê a esposa Esther também para seus quatro filhos e quatro filhas, e nomeando os filhos, mas não as filhas. Ele era pedreiro de profissão. Policial de 1675 a 1678, inclusive. Seletor, 1671, 1677, 1684 e 1692. Sexton da freguesia em 1673, tendo exercido esta função até à construção do novo local de reunião. Eles viviam na propriedade paterna, South Street.

_SDATE: 25 MAR 1642 em Duxbury, Plymouth County, Massachusetts

Nota: Os registros de Boston para o período de 1644 e 1646 incluíram nascimentos anteriores de outras cidades alegando serem Boston Records. Acredito que Esther poderia ter nascido em Boston, como indicam os registros. Talvez os pais de sua mãe morassem em Boston e ela voltou para casa para ter alguém que cuidasse de seu primeiro filho, William. 1

Conflito na data de nascimento: a história de Hingham afirma que o ano de nascimento foi 1630.

Imigração: embarcou no navio Elizabeth em 1635

Extraído de The History of Hingham, pela cidade de Hingham, Massachusetts, Compilado por John D. Long, 1893: Em seu testamento de 24 de abril1706, menciona e provê a esposa Esther também para seus quatro filhos e quatro dau e nomeando os filhos, mas não os dau.

Condestável, de 1675 a 1678, em c. Selectman, 1671, 1677, 1684 e 1692.

Foi nomeado sacristão da freguesia em 1673, sendo vários nesta qualidade até à construção da nova capela. Residia na herdade paterna, South St.


Joseph Bates: o verdadeiro fundador do adventismo do sétimo dia

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"Aqueles que conheceram Bates há mais tempo e melhor,
o estimava muito. "
& ndashJames White

Shanghaied pelos britânicos em 1810, Joe Bates passou os próximos cinco anos como um marinheiro e prisioneiro britânico, sobrevivendo ao massacre de Dartmoor. Logo ele se tornou o capitão de seu próprio navio, forçando seus marinheiros a abandonar o licor e falar de piratas contra suas presas. Escrupulosamente honesto, ele certa vez deu meia-volta em seu navio para devolver o dinheiro que pagava a mais.

Em 1824, Joseph foi convertido e assinou "uma aliança solene com Deus". Ele encontrou "a pérola de grande preço que (...) valia mais do que todos os navios e cargas que já comandei". Depois de acumular uma pequena fortuna, ele se aposentou aos 36 anos e ingressou no Christian Connexion, que considerava as Escrituras sua "única regra de fé e prática".

Então sua vida começou a ficar interessante.

Esta biografia do historiador George Knight faz uso de fontes, cartas e diários de bordo anteriormente indisponíveis para lançar uma nova luz sobre o primeiro teólogo e fundador real da Igreja Adventista do Sétimo Dia, que doou seus bens ao novo movimento adventista e passou o resto de sua vida em serviço não remunerado ao seu rei. Knight examina os escritos de Bates, sua reforma social e de saúde, seu papel principal em trazer o sábado ao adventismo e seu conflito e parceria com Tiago White.

Um herói que defendia a verdade contra a maioria, Bates certa vez fez um buraco em um metro de gelo para batizar sete convertidos quando estava 30 graus abaixo de zero. Nesta biografia, Knight retira o verniz da história para revelar novas texturas na vida deste pioneiro mais colorido.


Joseph Bates - História

História da Igreja 17: Joseph Bates 1

Aqueles que leram o de Melville Moby Dick conhecem New Bedford, o porto de Massachusetts famoso pela navegação e caça às baleias no início do século XIX. Como muitos meninos daquela época e lugar, Joseph Bates estava ansioso pela vida como um marinheiro. Em 1807, apenas um mês antes de seu décimo quinto aniversário, Joseph começou sua carreira, embarcando como grumete em um navio com destino à Inglaterra. Na viagem de volta, ele caiu do cordame, a dezoito metros da água abaixo. Ele foi capaz de pegar uma linha que o atirou e foi puxado de volta a bordo. Um grande tubarão havia seguido o navio por algum tempo, mas estando do lado errado, perdeu sua oportunidade de ouro.

Em sua próxima viagem, correndo em alta velocidade através do nevoeiro, o navio colidiu com um iceburg. Perdendo por pouco ser afundado pelo gelo, o navio mancou, apenas para ser capturado por piratas dinamarqueses. Voltando para casa, Bates foi sequestrado de Liverpool em 1810, forçosamente convocado para a marinha britânica. O rei George III demorou a admitir que não governava mais os Estados Unidos e não via razão para tratar os americanos de maneira diferente do que tratava os britânicos. Assim, como escravo dos ingleses, Bates serviu dois anos e meio, ajudando na guerra contra a França.

Eventualmente respondendo à impressão britânica de seus marinheiros, a América lutou sua revolução mais uma vez, a Guerra de 1812. Quando as notícias da guerra chegaram aos seus navios, Bates e centenas de outros americanos exigiram ser tratados como prisioneiros de guerra. Isso não significa que foram bem tratados. Por mais dois anos e meio, Bates foi prisioneiro, participando de várias fugas. Eles se tornaram tão problemáticos que seu comandante britânico alegou que preferia proteger seis mil franceses do que seiscentos ianques.

Meses após o fim da guerra, Bates e seus companheiros foram mandados de volta para a América. Seu capitão havia feito quinze viagens à Terra Nova, sem nunca ver gelo. Isso o convenceu de que o gelo do Atlântico Norte não existia. O capitão Carr fez um bom tempo, dirigindo o navio antes de um vendaval no meio da noite. Trinta americanos, que temiam o gelo mais do que o capitão, o ameaçaram com violência, a menos que ele continuasse até o amanhecer. Como temiam, a luz do sol revelou grandes camadas de gelo mortas à frente.

Na esperança de ganhar algum dinheiro com o transporte de tabaco, o capitão Carr decidiu não devolver os prisioneiros às suas casas na Nova Inglaterra, em vez de seguir rumo à Virgínia. Mas com um motim sem sangue, os americanos redirecionaram a viagem, finalmente chegando em segurança para casa. Depois da ausência de seis anos de Joseph, sua família ficou muito aliviada ao vê-lo. Seu pai ficou especialmente satisfeito por seu filho marinheiro não ter se tornado imoral nem bêbado.

Depois de se casar com uma amiga de infância chamada Prudence, Bates voltou ao mar. Com habilidade crescente, ele avançou para se tornar co-proprietário, diretor financeiro e capitão de seu próprio navio. Ele escolheu beber destilados apenas na refeição do meio-dia. Mas em uma viagem ele percebeu que estava ansioso por aquela bebida. Determinado a não se tornar um viciado, ele depois se limitou ao vinho. Tendo observado os danos à saúde de seus marinheiros, em 1823 ele abandonou o vinho e o fumo.

Em uma viagem, ele descobriu que sua esposa havia retirado de seu baú vários romances, substituindo-os por uma cópia do Novo Testamento. Ele leu isso, tornando-se convencido do pecado pela primeira vez em muitos anos. Bastante ignorante do cristianismo, mas um homem de forte vontade, Bates lia sua Bíblia regularmente e fazia o possível para parar de usar o nome de Deus em vão. Mais tarde, ele relatou: & quotAo fazer isso, concluí que estava me fazendo um cristão razoavelmente bom. & quot

Mas nenhum de seus marinheiros teria adivinhado que ele era diferente. Ele não permitiu que ninguém o visse em oração e inventou um esconderijo especial para esse propósito. Sem nenhum companheiro cristão para apoiá-lo, Bates não tinha certeza se ele havia se convertido ou não. Quando um de seus homens morreu, Bates, como capitão, foi repentinamente responsável por conduzir um funeral. Seu mordomo forneceu uma cópia da Livro de Oração Comum, com o qual ele foi capaz de completar sua tarefa. No entanto, ele se sentia assombrado por esta morte e sua própria falta de preparação para a morte.

Com um pensamento mais confiante como empresário, Bates escreveu e assinou um pacto com Deus. Isso incluía a oração do publicano: “Deus tenha misericórdia de mim, um pecador”. Seu acordo terminou com estas palavras: “Deixe-me ser lavado no sangue de seu querido Filho. A quem, contigo, ó Pai, sejam os louvores eternos atribuídos, por todos os milhões que são assim salvos por ti. Um homem. Feito a bordo do Brig Imperatriz, de New Bedford, no mar, 4 de outubro de 1824, na Latitude 19 50 'norte, e Longitude 34 50' oeste, com destino aos Brasis. & quot

Em seu retorno, ele foi batizado como membro da Igreja Cristã. Ainda pingando, ele pediu ao pastor que o ajudasse a fundar uma sociedade de temperança. O ministro não estava entusiasmado com a causa, mas Bates logo encontrou outras pessoas para compartilhar sua paixão. Evitando espíritos ardentes, estes deram início à primeira sociedade que conheceram. Mais tarde, eles também proibiram a cerveja, o vinho e a sidra, dispensando de seu grupo de temperança um membro que recusou a abstinência total.

Em sua próxima viagem, Bates provou ser um comandante audacioso: Quinze milhas no mar, onde a única lei era o testamento do capitão, ele chamou sua tripulação para se reunir. Ele primeiro pregou que os marinheiros devem tratar uns aos outros com gentileza e respeito. Ele então proibiu todos os palavrões durante a viagem. Os marinheiros, que tinham um vocabulário bastante limitado, acharam improvável que pudessem falar sem invocar o nome de Deus em vão.

Depois de listar outras regras de sua própria invenção, Bates anunciou que suas disposições não incluíam álcool. Naquela época, uma ração regular de rum era considerada um direito do marinheiro, mas não neste navio. Bates anunciou: “Temos uma garrafa de conhaque e uma também de gim, na caixa de remédios que vou administrar a você como o outro remédio, quando eu achar que você precisa. Esta é toda a bebida a bordo deste navio durante a nossa viagem e proíbo estritamente qualquer um de vocês trazer qualquer coisa desse tipo a bordo, quando têm liberdade para desembarcar em portos estrangeiros. & Quot

Mas essas restrições não levaram ao motim. A atmosfera a bordo do navio era exemplar. Na verdade, muitos membros da tripulação ficaram tão satisfeitos com os novos termos que se inscreveram para a próxima viagem do navio da temperança.

Outras aventuras se seguiram, com funcionários do governo, com tempestades, com piratas. Mas Bates teve tanto sucesso que, após oito anos no comando, pôde se aposentar do mar, tendo acumulado a confortável fortuna de US $ 10.000. Ele agora se tornou um fazendeiro, trabalhando na terra legada por seu pai.

Em 1831, o movimento de temperança de quatro anos havia se expandido para o número de 3.000 sociedades, com 300.000 membros. Mas as atividades de temperança de Bates foram apenas o começo de seu trabalho como reformador. Ele também fundou uma organização para melhorar a sorte dos marinheiros e se juntou a uma sociedade para abolir a escravidão.

Em 1839, Bates ouviu pela primeira vez um pregador milerita explicar sua esperança de que Jesus voltaria em 1843. Esses pensamentos eram inteiramente novos para ele, mas durante a viagem para casa, ele decidiu que eram verdadeiros. Ele estudou as palestras do livro de profecias de Miller, e ele mesmo começou a defender a preparação para o retorno de Jesus.

Bates foi um dos organizadores da primeira Conferência Geral Milerita e presidiu a segunda. Quando Miller pregou em New Bedford, Bates era um ouvinte entusiasmado. Então o próprio Bates se tornou um orador popular.

Embora a mensagem de Miller tenha sido espalhada sobre a Nova Inglaterra, era pouco conhecida no sul. Bates foi para a Ilha de Kent e pediu para pregar na capela metodista. Mas seu público potencial ouviu rumores de que Bates era um abolicionista. Um líder ameaçou fazer com que Bates fosse levado para fora da cidade em um trilho. Bates respondeu: “Estamos todos prontos para isso, senhor. Se você colocar uma sela, preferimos cavalgar a caminhar. & Quot As pessoas gostaram de seu humor fácil e o receberam bem.

Miller nunca especificou uma data para o retorno de Jesus, meramente calculando que seria em algum momento do ano judaico de 1843, que se estendeu até o ano europeu de 1844. Mas em meados do verão de 1844, estava claro que o ano de 1843 havia acabado. Joseph Bates foi o palestrante destacado na reunião campal em Exeter, New Hampshire. Ele veio, ele mesmo ansioso por uma nova luz. Ao apresentar seu sermão, pareceu de alguma forma familiar demais, tanto para ele mesmo quanto para o público.

De repente, ele foi interrompido por uma mulher de meia-idade que falou baixinho, mas com firmeza: “É tarde demais, irmãos, para gastar um tempo precioso como temos feito desde o início desta reunião campal. O tempo é curto. O Senhor tem servos aqui que têm comida no tempo devido para Sua casa. Deixe-os falar e deixe o povo ouvi-los. 'Eis que o Noivo vem, saí ao seu encontro.'

O distúrbio veio com a chegada de um pregador chamado Samuel Snow, a quem Bates gentilmente cedeu o púlpito. Snow estava estudando a volta de Jesus em conexão com o Dia da Expiação descrito nos livros de Levítico e Hebreus. Com base na figura e no cumprimento, ele pregou que Jesus voltaria no ano de 1844 no verdadeiro Dia da Expiação, Yom Kippur. Naquele ano, o dia solene cairia em 22 de outubro, dali a apenas dois meses. Imagine a alegria de ver seu Senhor tão cedo! A multidão se dispersou com novo entusiasmo.

Anônimo, Histórias de pioneiros recontadas, pp. 9-24, 30, 31, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1956.

Bates, Joseph, A Autobiografia de Joseph Bates, Steam Press, Battle Creek, Michigan, 1868, reimpresso por Institute of True Education Press, Cusick, WA 99119, 1970.

Dick, Everett, em Land, Gary, ed., Adventismo na América, p. 27, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1986.

Loughborough, J. N., O Movimento do Grande Segundo Advento, pp. 250-264, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1905.

Maxwell, C. Mervyn, Conte para o mundo, pp. 74-84, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, CA, 1976,1977.

Neufeld, Don & amp Neuffer, Julia, eds., Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia [A-L 10 BC], pp. 170-172, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 2ª ed. 1996.

Nichol, Francis, The Midnight Cry, Review and Herald, Washington, D.C., 1944.

Schwarz, Richard e Greenleaf, Floyd, Portadores da Luz, Uma História da Igreja Adventista do Sétimo Dia, pp. 38, 56, 58, 60, 61, 65, 69-71, 76, 77, 101, 102, 163, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, 1979, rev. ed. 2000.


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Passeios

Henry H. Rogers Walking Tour terça e quinta-feira

Apresentação de piratas e corsários na sexta-feira

Passeio ao cemitério de Riverside, 274 Main Street,

Poverty Point Walking Tour revisitada Datas futuras

Por trás das cenas


Joseph Bates Jr.

(1792-1872)
Fundador da Igreja Adventista do Sétimo Dia

Joseph Bates Jr. tinha cerca de um ano em 1793 quando seus pais, o coronel Joseph e Deborah (Nye) Bates, se mudaram com a família para a casa em Oxford Village que eles compraram de Zerviah Wood. Construída em 1742, a casa, agora numerada 191 Main Street, era uma das mais antigas da área. Aqui o jovem Joseph cresceu em uma família bem educada e devota, seu pai sendo diácono da Igreja Congregacional e fundador da New Bedford Academy.

Vivendo em uma comunidade litorânea movimentada, o jovem Joseph sonhava em navegar pelos oceanos do mundo. Com a permissão de seus pais, ele se tornou um grumete do navio Fanny aos quinze anos e foi para o mar. Não muito depois, porém, ele foi convocado para o serviço da marinha britânica e trancou a prisão de Dartmoor durante a guerra de 1812. Finalmente libertado em 1815, ele retornou a Fairhaven após uma longa ausência, mas logo foi enviado como segundo imediato em um navio mercante. Bates subiu na hierarquia para se tornar capitão aos 28 anos.

Durante o avanço de sua carreira, Joseph Bates Jr. casou-se com a Srta. Prudence Nye e ingressou na Igreja Cristã na qual sua esposa havia se envolvido. Esse grupo liberal promovia a liberdade individual de pensamento e o batismo de adultos. Em 1824, Bates assinou um convênio pessoal para servir a Deus. Ele também desistiu de todas as bebidas alcoólicas, bem como do café e do chá, e adotou um estilo de vida mais saudável.

Em 1827, Bates ajudou a fundar a Fairhaven Temperance Society, considerada a primeira desse tipo na América. Também em 1827, ele comandou o Imperatriz, o primeiro navio “seco” a zarpar do porto de New Bedford. Depois que o navio estava no mar, o capitão Bates anunciou que não havia bebidas alcoólicas a bordo, exceto por duas garrafas de destilados na arca de remédios.

Aos 35 anos, Joseph Bates Jr. aposentou-se do mar com uma fortuna de cerca de US $ 11.000. Em 1832, Bates, Warren Delano I e Jabez Delano levantaram fundos para a construção da Washington Street Christian Meetinghouse.

Em 1839, Bates assistiu a uma palestra em New Bedford sobre o assunto da Segunda Vinda de Cristo. Foi então que ele soube da previsão de William Miller de que Cristo reapareceria na terra entre 21 de março de 1843 e outubro de 1844. Miller havia baseado sua previsão em cálculos científicos precisos, que pareciam particularmente convincentes. Eventos naturais como chuvas de meteoros e o aparecimento de um cometa brilhante foram vistos como sinais adicionais do céu. Bates se tornou um promotor dedicado da mensagem adventista e ajudou a organizar uma Conferência Geral sobre a vinda do Senhor em Boston em 1840.

No ano seguinte, Bates convidou William Miller para ir a Fairhaven. A partir de 15 de março de 1841, Miller proferiu uma série de quinze palestras na Washington Street Christian Meetinghouse. As palestras causaram sensação tanto em Fairhaven quanto em New Bedford, onde Miller deu uma palestra uma semana depois.

Nos três anos seguintes, Joseph Bates Jr. gastou muito tempo e energia divulgando a palavra. Então veio a triste percepção de que três datas distintas previstas para a Segunda Vinda em 1843 e 1844 haviam transcorrido sem intercorrências. Conhecido como o “Grande Desapontamento”, esta foi uma época em que muitos adventistas perderam a fé na mensagem.

Bates, porém, não desistiu de sua busca por uma resposta. Depois de aprender sobre os “guardadores do sábado”, que acreditavam na idéia de que o sábado deveria ser guardado no sábado - o sétimo dia da semana - em vez de no domingo, Bates viajou para New Hampshire para aprender mais. Ele logo aceitou essa crença. Ao retornar a Fairhaven, ele foi saudado por um amigo que perguntou. "Quais são as novidades, Capitão Bates?" Bates respondeu: "A notícia é que o sétimo dia é o sábado!"

Em agosto de 1846, Bates escreveu um livreto de 48 páginas intitulado “O sábado do sétimo dia, um sinal perpétuo”, e o imprimiu por Benjamin Lindsey, de New Bedford. Uma cópia do tratado de Bates foi enviada a Tiago e Ellen White, proeminentes pregadores adventistas. Quando Ellen White afirmou que uma visão de Deus confirmou a teoria de Joseph Bates, a mensagem adventista do sétimo dia se espalhou rapidamente.

Bates vendeu todas as suas propriedades em Fairhaven em 1858, pagou suas dívidas e mudou-se para os arredores de Battle Creek, Michigan, que era um centro para o crescente movimento adventista do sétimo dia. Lá, em 21 de maio de 1863, a Igreja Adventista do Sétimo Dia foi oficialmente organizada. Nove anos depois, Joseph Bates Jr. morreu, em 7 de maio de 1872.

“É meu desejo sincero”, escreveu Bates em sua autobiografia, “passar o resto de meus dias a serviço de Deus. . . para que eu possa ter um lugar em seu reino que virá em breve. ”

Clique nos links abaixo para saber mais sobre os lugares conectados a Joseph Bates Jr.


Soldados voluntários da guerra civil de PA

Esta série de 5 volumes escrita em 1869 é considerada a referência padrão para listas e histórias regimentais da Guerra Civil da Pensilvânia. Esta série de livros foi digitalizada e colocada online por vários projetos.

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História dos Voluntários da Pensilvânia, nº 5.
Pesquisar Volume cinco 180º regimento - 215º regimento independentes baterias coloridas regimentos

Cada um dos seguintes regimentos tem a história da organização e serviço do regimento seguido por listas de reunião para os Oficiais de Campo e Pessoal, Banda Regimental (se houver), as Companhias da Empresa A para a Empresa K, e Homens Não Designados (se houver) .

Três meses de serviço

  • Cinco primeiras empresas
  • Primeiro (1º) Regimento
  • Segundo (2º) Regimento
  • Terceiro (3º) Regimento
  • Quarto (4º) Regimento
  • Quinto (5º) Regimento
  • Sexto (6º) Regimento
  • Sétimo (7º) Regimento
  • Oitavo (8º) Regimento
  • Nono (9º) Regimento
  • Décimo (10º) Regimento
  • Décimo primeiro (11º) Regimento
  • 12º (12º) regimento
  • Décimo terceiro (13º) Regimento
  • Décimo quarto (14º) Regimento
  • Décimo Quinto (15º) Regimento
  • Décimo sexto 16º) Regimento
  • Décimo sétimo (17º) Regimento
  • Décimo oitavo (18º) Regimento
  • Décimo nono (19º) Regimento
  • Vigésimo (20º) Regimento
  • Vigésimo Primeiro (21º) Regimento
  • Vigésimo Segundo (22º) Regimento
  • Vigésimo Terceiro (23º) Regimento
  • Vigésimo Quarto (24º) Regimento
  • Vigésimo Quinto (25º) Regimento
  • Regimento Erie
  • A Primeira Tropa, Cavalaria da Cidade da Filadélfia

Três anos de serviço

  • Vigésimo Terceiro (23º) Regimento
  • Vigésimo Sexto (26º) Regimento
  • Vigésimo Sétimo (27º) Regimento
  • Vigésimo Oitavo (28º) Regimento
  • Vigésimo Nono (29º) Regimento
  • Nota Introdutória
  • Trigésimo (30º) Regimento, Primeira (1ª) Reserva
  • Trigésimo primeiro (31º) regimento, segundo (2 °) reserva
  • Regimento do Trigésimo Segundo (32º), Terceiro (3º) Reserva
  • Trigésimo terceiro (33º) regimento, quarto (4º) reserva
  • Trigésimo Quarto (34º) Regimento, Quinta (5ª) Reserva
  • Trigésimo Quinto (35º) Regimento, Sexto (6º) Reserva
  • Trigésimo Sexto (36º) Regimento, Sétima (7ª) Reserva
  • Trigésimo Sétimo (37º) Regimento, Oitava (8ª) Reserva
  • Trigésimo Oitavo (38º) Regimento, Nona (9ª) Reserva
  • Trigésimo Nono (39º) Regimento, Décimo (10º) Reserva
  • Quadragésimo (40º) Regimento, Décima Primeira (11ª) Reserva
  • Quadragésimo Primeiro (41º) Regimento, Décima Segunda (12ª) Reserva
  • Regimento de quarenta segundos (42º), Bucktail
  • Quadragésimo Terceiro (43º) Regimento, Primeira (1ª) Artilharia
  • Quadragésimo Quarto Regimento (44º), Primeiro (1º) Cavalaria
  • Quadragésimo Quinto (45º) Regimento
  • Quadragésimo sexto (46º) regimento
  • Quarenta e Sétimo (47º) Regimento
  • Quadragésimo Oitavo (48º) Regimento
  • Quarenta e Nono (49º) Regimento
  • Quinquagésimo (50º) Regimento

Três meses de serviço

  • Regimento Cinqüenta e Primeiro (51º)
  • Regimento de cinquenta segundos (52º)
  • Regimento Quinquagésimo Terceiro (53º)
  • Regimento Quinquagésimo Quarto (54º)
  • Regimento Cinqüenta e Quinto (55º)
  • Regimento Quinquagésimo Sexto (56º)
  • Quinquagésimo Sétimo (57º) Regimento
  • Regimento Cinqüenta e Oitavo (58º)
  • Cinquagésimo Nono (59º) Regimento, Segundo (2º) Cavalaria
  • 60º (60º) Regimento, Terceiro (3º) Cavalaria
  • Regimento Sessenta e Primeiro (61º)
  • Regimento de sessenta segundos (62º)
  • Regimento sexagésimo terceiro (63º)
  • Sessenta e Quarto (64º) Regimento, Quarto (4º) Cavalaria
  • Sessenta e quinto (65º) Regimento, Quinto (5º) Cavalaria
  • Sessenta e Sexto (66º) Regimento
  • Sessenta e Sétimo (67º) Regimento
  • Sessenta e Oitavo (68º) Regimento
  • Sessenta e Nono (69º) Regimento
  • Setenta (70) Regimento, Sexto (6) Cavalaria
  • Regimento septuagésimo primeiro (71º)
  • Regimento septuagésimo segundo (72º)
  • Setenta e Terceiro (73º) Regimento
  • Setenta e Quarto (74º) Regimento
  • Setenta e Quinto (75º) Regimento
  • Setenta e Sexto (76º) Regimento
  • Setenta e Sétimo (77º) Regimento
  • Regimento Setenta e Oito (78º)
  • Setenta e Nono (79º) Regimento
  • Oitagésimo (80º) Regimento, Sétimo (7º) Cavalaria
  • Oitenta e um (81º) regimento
  • Regimento de oitenta segundos (82º)
  • Oitenta e três (83º) regimento
  • Oitenta e quarto (84º) regimento

Três anos de serviço

  • Oitenta e quinto (85º) regimento
  • Oitenta-sétimo (87º) Regimento
  • Oitenta e Oitavo (88º) Regimento
  • Oitenta e nove (89º) Regimento, Oitavo (8º) Cavalaria
  • 90º (nonagésimo) regimento
  • Noventa e primeiro (91º) regimento
  • Noventa segundo (92º) Regimento, Nono (9º) Cavalaria
  • Noventa e Terceiro (93º) Regimento
  • Noventa e Quinto (95º) Regimento
  • Noventa e Sexto (96º) Regimento
  • Noventa e Sétimo (97º) Regimento
  • Noventa e Oitavo (98º) Regimento
  • Noventa e Nono (99º) Regimento
  • Um centésimo (100º) regimento
  • Cento e primeiro (101º) regimento
  • Regimento de cento e segundos (102º)
  • Cento e terceiro (103º) regimento
  • Cento e Quarto (104) Regimento
  • Cento e quinto (105º) regimento
  • Cento e sexto (106) regimento
  • Cento e Sétimo (107º) Regimento
  • Cento e Oitavo (108º) Regimento, Décimo Primeiro (11º) Cavalaria
  • Cento e Nono (109º) Regimento
  • Cento e décimo (110º) Regimento
  • Cento e décimo primeiro (111º) regimento
  • Cento e décimo segundo (112º) regimento, segunda (2ª) artilharia
  • Cento e décimo terceiro (113º) regimento, décimo segundo (12º) cavalaria
  • Cento e décimo quarto (114º) regimento
  • Cento e décimo quinto (115º) regimento
  • Cento e décimo sexto (116º) regimento
  • Cento e décimo sétimo (117º) regimento, décimo terceiro (13º) cavalaria
  • Cento e dezoito (118º) regimento
  • Cento e Décimo Nono (119º) Regimento
  • Cento e vinte e um (120º) regimento

Serviço de nove meses

  • Regimento de cento e vinte segundos (122º)
  • Cento e vigésimo terceiro (123º) regimento
  • Cento e vigésimo quarto (124º) regimento
  • Cento e vigésimo quinto (125º) regimento
  • Cento e vinte e seis (126) regimento
  • Cento e vigésimo sétimo (127º) regimento
  • Cento e vinte e oito (128º) regimento
  • Cento e vinte e nove (129º) regimento
  • Cento e trigésimo (130º) regimento
  • Regimento Cento e Trinta e Primeiro (131º)
  • Regimento de cento e trinta segundos (132º)
  • Cento e trigésimo terceiro (133º) regimento
  • Cento e trinta e quatro (134º) regimento
  • Regimento cento e trinta e cinco (135º)
  • Cento e trinta e seis (136) regimento
  • Cento e trigésimo sétimo (137º) regimento

Três anos de serviço

  • Cento e trinta e oito (138º) regimento
  • Cento e trinta e nove (139º) regimento
  • Cento e quadragésimo (140º) regimento
  • Regimento Cento e Quarenta e Primeiro (141º)
  • Regimento de cento e quarenta segundos (142º)
  • Cento e quadragésimo terceiro (143º) regimentos
  • Regimento Cento e Quarenta e Quinto (145º)
  • Cento e quarenta e sete (147º) regimento
  • Cento e quarenta e oito (148º) regimento
  • Cento e quarenta e nove (149º) regimento - Bucktail
  • Cento e quinquagésimo (159º) regimento - Bucktail
  • Regimento Cento e Cinqüenta e Primeiro (151º)
  • Regimento de cento e cinquenta segundos (152º), Terceiro (3º) Artilharia
  • Regimento Cento e Cinqüenta e Terceiro (153º)
  • Cento e cinquenta e quatro (154) regimento
  • Regimento Cento e Cinqüenta e Quinto (155º)
  • Cento e cinquenta e sétimo (157º) regimento

Serviço de nove meses

  • Cento e cinquenta e oito (158º) regimento
  • Cento e cinquenta e nove (159º) regimento, décimo quarto (14º) cavalaria
  • Anderson Troop
  • Cento e sexagésimo (160º) regimento, décimo quinto (15º) (Anderson) Cavalaria
  • Cento e sessenta e um (161º) regimento, décimo sexto (16º) cavalaria
  • Regimento de cento e sessenta segundos (162º), décimo sétimo (17º) cavalaria
  • Cento e sessenta e terceiro (163º) regimento, décimo oitavo regimento
  • Regimento Cento e Sessenta e Quinto (165º)
  • Cento e sessenta e seis (166º) regimento
  • Cento e sessenta e sete (167º) Regimento
  • Cento e sessenta e oito (168º) regimento
  • Cento e sessenta e nove (169º) Regimento
  • Regimento cento e setenta e um (171º)
  • Regimento de cento e setenta segundos (172º)
  • Regimento cento e setenta e três (173º)
  • Cento e setenta e quarto (174) regimento
  • Cento e setenta e quinto (175º) regimento
  • Cento e septuagésimo sexto (176º) regimento
  • Regimento cento e setenta e sete (177º)
  • Cento e setenta e oito (178º) regimento
  • Regimento cento e setenta e nove (179º)

Três anos de serviço

Fonte: Bates, Samuel P. (Samuel Penniman), 1827-1902 .: História dos Voluntários da Pensilvânia, 1861-5 elaborado em cumprimento aos atos da legislatura, por Samuel P. Bates.

Ancestry.com

Prisioneiros de guerra confederados e sindicais da guerra civil

Fichas de registros de sepultamentos de veteranos da Pensilvânia de 1777 a 1999, incluindo a Guerra Civil.


JOSEPH BATES E AS RAÍZES RADICAIS DO ADVENTISMO

Introdução

Muitos adventistas hoje estão cientes de que Joseph Bates, um dos co-fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia, era um abolicionista. No entanto, historiadores e biógrafos não procuraram antes averiguar que tipo de abolicionista Bates era ou documentar como ele participou do movimento. Este artigo explora essas questões e demonstra que Bates foi um abolicionista Garrisoniano radical. Ao contrário de alguns abolicionistas que estavam comprometidos apenas com a abolição imediata da escravidão e tinham pouco interesse quanto ao destino dos negros depois disso, Bates também foi um defensor declarado da igualdade de direitos para os oprimidos.

Conversão ao Radicalismo Garrisoniano

Embora houvesse muitos antecedentes notáveis, os historiadores muitas vezes atribuem a ascensão do movimento de abolição imediata ("imediatismo") a William Lloyd Garrison (1805-1879), que começou a publicar O libertador, um jornal semanal dedicado ao imediatismo, em Boston em 1831. Um ano depois, Garrison ajudou a organizar a Sociedade Antiescravidão da Nova Inglaterra (rebatizada de Sociedade Antiescravidão de Massachusetts em 1835) e em 1833 ele co-fundou a Sociedade Antiescravidão americana Slavery Society - a primeira sociedade nacional dedicada à abolição imediata da escravidão na América. Garrison insistiu que os verdadeiros cristãos não podiam apoiar o governo nacional ou estabelecer igrejas porque sancionavam a escravidão por meio da lei e comungavam com pessoas que defendiam a "instituição peculiar". Além de defender o virotismo político e eclesiástico, a plataforma de paz de base ampla de Garrison também incluiu a promoção do pacifismo e da igualdade de direitos para negros e mulheres. Bates apoiou ativamente todas as reformas de Garrison e o defendeu publicamente durante o cisma da abolição no final da década de 1830 e início da década de 1840.

No início da década de 1830, antes de aceitar o abolicionismo imediato, Bates era um defensor da colonização. Propagado pela American Colonization Society (ASC), esse esquema afirmava que eliminaria gradualmente o problema da escravidão ao compensar os proprietários de escravos por sua "propriedade", ao mesmo tempo que tornava a América branca ao enviar ex-escravos (mais comumente) de volta à África. Muitos abolicionistas haviam começado sua reforma antiescravista nos círculos de colonização, mas a partir do final da década de 1820, Garrison começou a expor o ASC pelo que era: uma causa racista que na verdade perpetuava a escravidão, financiando-a diretamente. Enquanto ele fazia isso, os nortistas começaram a propagandear Garrison como uma ameaça perigosa à paz nacional e à respeitabilidade do norte.

Joshua V. Himes, um amigo próximo e colega de Garrison, convenceu Bates & mdashalso Himes amigo & mdash de que a colonização estava moralmente falida e que Garrison tinha a solução certa. Mas o imediatismo era um esquema muito radical na América antes da guerra, e a maioria dos nortistas desprezava os guarisonianos e às vezes infligia violência sobre eles. Em outubro de 1835, por exemplo, Garrison quase foi linchado por uma multidão enfurecida em Boston. Depois de trabalhar em estreita colaboração com Garrison por três anos, no entanto, Himes estava convencido de que valia a pena correr o risco de seguir Garrison porque ele "sem medo e fielmente" expôs o pecado da escravidão e exortou os americanos "a um arrependimento imediato". Em fevereiro de 1835, quando Bates se sentiu atraído pela abolição guarnecida, Himes o encorajou a resolver "apoiar o Sr. G. em todos os seus esforços para destravar [sic] e elevar a raça negra".

Convencido de um dever moral recém-descoberto, Bates se comprometeu fervorosamente com a abolição Garrisoniana. Os guarisonianos também aceitaram imediatamente Bates em seu círculo. Joseph e Prudence Bates recebiam regularmente abolicionistas viajantes em sua casa, incluindo Samuel J. May, um dos amigos e confidentes mais próximos de Garrison. Na verdade, em abril de 1835 & mdashbarely dois meses após a conversão de Bates ao imediatismo & mdashMay se referiu a Bates em O libertador como "nosso zeloso colega de trabalho, Capitão Joseph Bates".

Ativismo em sociedades antiescravagistas

Em 23 de abril de 1835, Bates e cerca de 40 outros abolicionistas em Fairhaven, Massachusetts, organizaram a Fairhaven Anti-Slavery Society (FASS). A FASS foi organizada como um “auxiliar da Sociedade Antiescravidão de Massachusetts”, que por sua vez era uma organização inferior da Sociedade Antiescravidão americana - mas ambas permaneceram profundamente influenciadas por Garrison. De acordo com sua constituição, a FASS foi organizada “com o propósito declarado de efetuar a abolição imediata e total da escravidão” e reconheceu “as pessoas de cor, tanto escravas quanto livres, como membros da mesma família humana, com direito à proteção dos mesmas leis justas e iguais. ” A FASS, portanto, defendeu ardentemente direitos iguais para os negros livres no norte, bem como a abolição imediata dos escravos no sul.

Ser abolicionista na década de 1830 o colocava em uma minúscula minoria radical, mesmo na Nova Inglaterra. Na verdade, os guarisonianos eram desprezados pela maioria dos nortistas brancos, que zombavam da ideia de imediatismo e apoiavam as leis do “jim crow” para subjugar os negros livres que estavam espalhados entre eles. Por esta razão, não é surpreendente que uma grande reunião anti-abolicionista tenha sido realizada na área de Fairhaven-New Bedford alguns meses após a fundação da FASS. Embora pelo menos nove cavalheiros de posição fossem membros da FASS, os anti-abolicionistas nesta região reivindicaram nada menos que vinte cidadãos proeminentes em suas fileiras. A multidão "muito grande e respeitável" de anti-abolicionistas ofuscou o pequeno FASS e quando eles se reuniram na prefeitura de New Bedford em 22 de agosto de 1835, oficiais foram eleitos, um comitê foi formado e uma série de resoluções dirigidas contra Fairhaven e Os abolicionistas de New Bedford foram adotados. Embora esses homens brancos professassem detestar o "mal da escravidão", eles se opunham ao imediatismo ou a qualquer outro meio de abolir a escravidão que pudesse sacrificar "os direitos" da "população branca", colocar em risco sua "segurança doméstica" ou "empobrecê-los" de qualquer forma. Como Bates lembrou mais tarde, a FASS “atraiu a ira de uma certa classe de nossos vizinhos” que “nos denunciaram em termos muito severos. . . . Muitas vezes foram feitas ameaças de que nossas reuniões seriam interrompidas, & ampc., Mas felizmente fomos deixados para seguir em frente. ”

Em 16 de novembro de 1836, Bates juntou-se a membros de várias sociedades antiescravistas no Condado de Bristol, Massachusetts, para fundar a Sociedade Antiescravista do Condado de Bristol (BCASS). Bates foi um oficial eleito nesta sociedade, servindo como um dos Conselheiros de 1836 a 1842, e permaneceu ativamente envolvido no BCASS enquanto servia como Presidente da FASS de 1839 a 1842. Simultaneamente, Bates era um membro ativo do Anti-Escravidão de Massachusetts A sociedade também, apoiando-a financeiramente e servindo como delegada nas reuniões anuais.

Junto com Garrison e seus seguidores, Bates era um defensor dos direitos das mulheres. Os abolicionistas que seguiram líderes como Lewis e Arthur Tappan se separaram de Garrison em 1839-1840 em parte porque se opunham à participação das mulheres em sociedades abolicionistas ou em petições contra a escravidão. A “questão da mulher” explodiu quando Abby Kelly foi indicada e eleita por pouco para servir em um comitê empresarial da Sociedade Antiescravidão Americana e os Tappans responderam liderando uma retirada para formar uma organização rival. Bates apoiou Garrison nos direitos das mulheres. Ele conhecia Kelly pessoalmente e compareceu a reuniões antiescravistas com ela. Bates também apoiou sua esposa, Prudence, em seu ativismo radical pela abolição. Prudence correspondeu ao zelo de seu marido e, em 1º de dezembro de 1837, ela cofundou a Fairhaven Ladies Anti-Slavery Society (FLASS), servindo como vice-presidente e membro do comitê executivo por vários anos. Joseph Bates também falou sobre a questão das mulheres que participam do movimento por meio da autoridade do FASS e do BCASS. Por exemplo, quando os homens brancos do norte começaram a se opor às mulheres que agiam politicamente por meio de petições no congresso, o BCASS respondeu diretamente: "Aquela mulher, quando implora pelos oprimidos e trabalha para melhorar e aliviar sua condição, age dignamente dela e dela deveres elevados como um ser intelectual, moral e responsável. ”

Abolição e Conexão Cristã

Embora Bates apoiasse a abolição garrisoniana por meio da participação em sociedades antiescravistas, ele também trabalhou com abolicionistas cristãos radicais. Bates era um líder da Christian Connexion e no outono de 1836, ele se uniu a Joshua V. Himes e dezenove líderes da Christian Connexion na Conferência Cristã de Massachusetts sobre a Escravidão. Esta conferência foi realizada em New Bedford para condenar igrejas e membros por apoiarem a escravidão. Esses homens resolveram que era sua "sagrada obrigação" "proclamar o santo descontentamento do céu contra toda injustiça" e declararam firmemente sua "reprovação irrestrita de todo paliativo, desculpa ou apologia, que possa ser exortado para atenuar este pecado" de escravidão. Ao fazer isso, eles responderam aos cristãos & mdashnorth e sul & mdash que usaram a Bíblia para defender a escravidão.

Digno de nota foi sua rejeição ao chamado Mito de Cam, que foi derivado de uma leitura racista de Gênesis 9: 25-27. De acordo com Sylvester A. Johnson, virtualmente todos os americanos acreditavam que este texto explicava as origens raciais com “a ideia de que os 'brancos, amarelos e negros' da terra eram os três grupos raciais básicos de seres humanos que correspondiam aos três filhos de Noé. ” Embora se acreditasse que as raças branca e amarela descendiam de Jafé e Sem, os negros, afirmava-se, eram os descendentes da raça de Cam & mdasha, eles ligaram à maldição de Deus sobre Canaã porque acreditavam que “Cam era a representação definitiva dos pagãos”. Com essa suposição teológica em mãos, os americanos & mdashnorth e sul & mdash afirmaram que a escravidão e as hierarquias raciais eram sancionadas por Deus. Abolicionistas, como Himes e Bates, estavam entre a pequena minoria que rejeitou esse mito.

Embora os abolicionistas radicais construíssem uma variedade de refutações ao mito de Ham, neste momento em 1836, um representante da Christian Connexion respondeu pelos delegados presentes: "[S] e recebermos a maldição de Noé, de acordo com seu significado etimológico, ela será encontrada para derramar seu conteúdo não sobre a cabeça do pobre africano, mas sobre o mercador de alma e corpo do sul. . . . como 'Canaã' significa comerciante ou comerciante, pode ser lido & mdash'Máldiçoado seja o comerciante de seres humanos! '”Desse modo, os abolicionistas cristãos transferiram a maldição que Deus supostamente colocou sobre os negros para os próprios proprietários de escravos por apoiarem ativamente o mercado de Babilônia (cf. . Rev. 18:13).Além disso, essa interpretação radical de Gênesis 9 envolveu uma reformulação da moralidade e da cor. Ele argumentou: "Esses comerciantes de alma e corpo são os verdadeiros filhos de Ham, ou melhor, das Trevas, que é o verdadeiro significado de Ham." Enquanto a maioria dos americanos associava a escuridão com a pele negra, esses cristãos afirmavam que a escuridão era uma referência aos corpos pecaminosos. A maldição de Canaã não delineou a origem da raça, portanto, mas foi uma "denúncia profética" da escravidão que era "justa, e encontra seu cumprimento certo na história deste tráfico infernal!"

Bates criticou os cristãos escravistas por outros meios também. Em 5 de junho de 1841, por exemplo, ele liderou sua congregação Christian Connexion na Washington Street para se restabelecer como uma igreja abolicionista convicta. Depois de castigar os cristãos não abolicionistas por seu apoio à escravidão, a igreja "Resolveu, que não podemos receber em nossa comunhão, como um presidente ou ministro cristão, um proprietário de escravos ou um apologista da escravidão." A congregação de Bates então concordou em publicar suas resoluções em O libertador.

Petições Abolicionistas e Reforma Radical

No outono de 1839, Joseph Bates juntou-se ao movimento milerita. No mesmo ano foi eleito presidente da FASS e suas responsabilidades e atividades no movimento abolicionista aumentaram. Embora os presidentes anteriores da FASS não tenham assumido a tarefa, Bates iniciou campanhas anuais de petições entre os cidadãos homens de Fairhaven. Em Fairhaven, essa tática política foi praticada pela primeira vez por Susan Allen, presidente da FLASS, que começou a circular petições entre as mulheres no início de 1839. Prudence Bates, vice-presidente da FLASS, apoiou ativamente as campanhas de petições de Allen e pode ter sido a pessoa que inspirou seu marido seguisse o exemplo das mulheres, mas é mais provável que Bates assumisse essa tarefa como uma defesa dos direitos das mulheres em geral. Peticionários do sexo feminino em Massachusetts haviam assumido a causa para acabar com as leis anti-miscigenação em seus estados em 1839 e foram ridicularizados por membros da legislatura estadual e pelo público por supostamente cobiçar homens negros (por que mais, eles se perguntaram, as mulheres brancas iriam querer abolir a lei do casamento misto!). Para refutar afirmações absurdas, homens em todo o estado começaram a assinar e fazer circular petições abolicionistas em 1840. Bates estava entre eles e em 1º de janeiro de 1840, durante seu primeiro mandato como presidente da FASS, ele começou a circular petições a serem enviadas ao estado de Massachusetts Legislatura, Câmara dos Representantes dos EUA e Senado dos EUA.

Fazer petições sobre questões abolicionistas era claramente uma tarefa desagradável. Um peticionário abolicionista referiu-se ao ato de reunir assinaturas como “a mais odiosa de todas as tarefas”, em parte porque trouxe os abolicionistas a um contato próximo e pessoal com pessoas que poderiam se opor violentamente às suas opiniões políticas. Também era arriscado para as pessoas assinarem petições abolicionistas porque o ato público de confessar suas opiniões políticas poderia resultar na rejeição ou abuso dos signatários por vizinhos e amigos. Prudence e Joseph Bates, como todos os outros peticionários abolicionistas, portanto, correram grandes riscos ao circular e assinar petições.

Joseph Bates reuniu assinaturas para dezenas de petições em uma variedade de questões, muitas das quais foram destruídas, incluindo a erradicação das leis de mordaça que proibiam a discussão da escravidão no Congresso, o protesto de que Texas e Flórida fossem admitidos como estados escravistas, pela abolição de o comércio interestadual de escravos e a extinção da escravidão no Distrito de Columbia. Embora todas essas questões fossem críticas, Bates se colocou no extremo do espectro abolicionista ao solicitar que os Estados Unidos reconhecessem a independência do Haiti, que as leis de “Jim Crow” da Nova Inglaterra fossem eliminadas e que a lei do casamento interracial em Massachusetts seja abolido. Enquanto muitos abolicionistas estavam dispostos a assinar outras petições, esses assuntos atraíram significativamente menos assinantes.

O Haiti foi uma questão polêmica durante os anos anteriores à guerra, principalmente porque os escravos haitianos lideraram uma revolta de 12 anos que resultou em sua independência em 1º de janeiro de 1804. A Revolução Haitiana, de fato, foi “o único exemplo de uma rebelião de escravos bem-sucedida na história mundial ”e, como resultado, inspirou o mais profundo pavor na escravidão americana, especialmente no sul, que temia que os escravos em seu país atacassem os brancos. Por esse motivo, a palavra “Haiti” poderia ser usada como calúnia racial, semelhante às palavras “nigger” e “jim crow”, para rebaixar os negros, os abolicionistas brancos e os espaços que eles habitavam. Abolicionistas radicais, incluindo pacifistas como Garrison e Bates, defenderam o Haiti, no entanto. De sua perspectiva, escravos & mdash, assim como os patriotas americanos durante a Guerra Revolucionária & mdash, tinham justificativa para usar a violência para ganhar a liberdade. Mais importante ainda, como a maioria dos americanos acreditava que os negros eram incapazes de governar a si próprios, os abolicionistas radicais promoveram ativamente o Haiti como prova do contrário. Apesar disso, os Estados Unidos se recusaram a reconhecer a independência do Haiti até 1862. Mais de duas décadas antes disso, no entanto, Bates fez uma petição ao Senado dos EUA e à Câmara dos Representantes "para reconhecer, imediatamente, a independência do governo haitiano". Esta petição não apenas destaca a crença de Bates na igualdade dos negros e sua capacidade de governar a si próprios, mas também demonstra sua preocupação com as injustiças internacionais.

Embora seja comumente assumido que as leis “Jim Crow” surgiram no Sul após o término da Reconstrução em 1877, essas leis racistas foram inventadas no Norte no final do século XVIII e mantidas nesta região ao longo das décadas anteriores à Guerra Civil. Assim como suas contrapartes do sul do final do século XIX e do século XX, as leis do "corvo jim" do norte segregavam brancos e negros de várias maneiras. Por exemplo, muitas vezes negava-se o sufrágio aos negros, eram colocados em escolas segregadas e inferiores, obrigados a viajar em vagões de trem separados, proibidos de comer à mesma mesa que os brancos e enterrados em cemitérios não brancos. Da mesma forma, as congregações protestantes no Norte separaram os negros dos brancos e promulgaram leis de mordaça na igreja que proíbem a discussão da escravidão em ambientes religiosos.

Bates sentiu repulsa por essas manifestações de racismo e lutou contra elas ao denunciar com veemência os males da escravidão. Como resultado, ele pediu “a revogação de todas as leis” que fizessem “distinções por conta da pele” e visou a ferrovia em particular. Em 1842, por exemplo, Bates protestou que as empresas ferroviárias e seus oficiais não tinham "o direito de privar qualquer classe de pessoas do uso de qualquer um de seus carros, com base apenas na diferença de cor" e nem eles têm o direito “de insultar, agredir e ejetar passageiros brancos [isto é, abolicionistas brancos]” quando eles se sentaram intencionalmente com pessoas negras nos vagões segregados como um ato de protesto. Embora essas leis não tenham sido abolidas pela legislação estadual, as empresas ferroviárias ouviram ativistas pela igualdade de direitos e, no final de 1843, haviam interrompido as práticas de segregação racial. De acordo com Richard Archer, “Sit-ins, petições, boicotes, apelos à distinção regional e pressão econômica e política ganharam o dia.” Bates estava entre os mais ativos nessa agitação política e desempenhou um papel central na área de Fairhaven.

Muitos americanos brancos consideram o casamento inter-racial o mais repulsivo dos atos. Desde 1705, Massachusetts tinha leis em vigor que impediam os brancos de casar com qualquer “negro ou molatto [um negro misto]” e em 1786 o casamento com nativos americanos também foi proibido. Bates se opôs a essas leis e as considerou, em princípio, ultrajantes por vários motivos. Mais importante ainda, a lei do casamento inter-racial era "Errada, aos olhos de Deus", um insulto à Constituição "uma vez que nega que 'todos os homens nascem iguais'" e uma ofensa ao Norte porque era "um vestígio evidente do código Slave. ” O movimento de revogação inter-racial em Massachusetts começou a ganhar força em 1839 e ganhou apoio crescente nos quatro anos seguintes. A maré finalmente começou a virar em 1842. Em 4 de fevereiro, a questão foi novamente apresentada à Câmara dos Representantes de Massachusetts e ao New-Bedford Mercury e Boston Daily Atlas relatou que, a petição de “Jos. Bates e [53] outros de Fairhaven, relativos à lei do casamento misto. . . [foi] lido e encaminhado. ” Onze dias depois, a Câmara voltou a aprovar o projeto de lei do casamento misto e, após considerável debate, ele foi aprovado em uma terceira leitura. O projeto de lei logo foi aprovado na terceira leitura por uma votação de vinte e quatro a nove, mas foi derrotado no Senado por apenas três votos (136 a favor da revogação contra 140 contra). No outono, no entanto, o Partido da Liberdade conquistou dez senadores e representantes estaduais, "cadeiras suficientes para dividir a Câmara e o Senado de Massachusetts em 1843 e moldar a legislação do ano". A legislatura de Massachusetts revogou a proibição do casamento inter-racial em 1843 em parte porque reformadores, como Joseph Bates, articularam a seus concidadãos os erros morais de tais leis.

Conclusão

As opiniões de Joseph Bates não eram excepcionais entre seus pares adventistas mileritas ou sabatistas. Em vez disso, seu radicalismo fornece uma janela para ter um vislumbre da cosmovisão do adventismo inicial. Por exemplo, vários adventistas expressaram suas opiniões políticas assinando petições abolicionistas. Muitos desses nomes são bem conhecidos por estudantes de história adventista, como David Arnold (as doutrinas do sábado e do santuário foram reunidas durante uma conferência realizada em seu celeiro em 1848), John Byington (o primeiro presidente da Associação Geral), JB Frisbie (um ministro adventista proeminente), William e Mary Gifford (amigos íntimos de Joseph Bates e sogros de Heman S. Gurney, que viajou com Bates para Maryland para evangelizar os escravos), Elias Goodwin (encarregado do depósito de livros adventistas em Oswego, Nova York), Stockbridge e Louisa Howland ("segundos pais" dos filhos de James e Ellen White), Mary Nichols (esposa de Otis Nichols, publicador do gráfico de profecias de 1850), Jonathan T. Orton (um dos líderes em Rochester, Nova York, que era o local da sede adventista no início de 1850), Ezra A. Poole (ministro adventista e agente da Review and Herald), e Betsey e Elizabeth White (mãe e irmã mais velha de Tiago White).

Embora os adventistas expressassem suas opiniões por meio de petições, eles também expressaram suas opiniões políticas radicais em sermões e impressos. Os adventistas regularmente denunciam a escravidão e defendem direitos iguais. Uriah Smith expressou isso de forma eloquente em seu poema épico, "The Warning Voice of Time and Prophecy", publicado pela primeira vez no Review and Herald em 1853. Inspirando-se nos ensinamentos da igreja em Apocalipse 13: 11-18, Smith lamentou:

Milhões que gemem sob a vara da opressão,

Sob as correntes da escravidão forjadas pelo pecado,

Privados de seus direitos, aos brutos degradados,

E alma e corpo ligados à vontade dos outros, & mdash

Deixe seus gritos, lágrimas e gemidos unidos,

Essa ascensão diária, e invocar em voz alta para o céu

Por vingança, responda deixe o Slave responder.

Ó terra de alardeada liberdade! tu deste

A mentira para todas as suas profissões barulhentas, justo,

De justiça, liberdade e direitos iguais

E puseste uma mancha suja e hedionda

Sobre a página sagrada da liberdade

E enquanto tu traficas nas almas dos homens,

Tu lanças o desafio, orgulhoso, em face do céu

Em breve será respondido com uma condenação vingadora.

Bates foi um dos fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia e, de muitas maneiras, era representante de seus constituintes. Junto com outros líderes, ele ajudou a forjar uma compreensão bíblica de justiça social que deve ser lembrada e aplicada em nossas vidas todos os dias, enquanto vivemos e compartilhamos o evangelho de Jesus Cristo no espírito de nossos pioneiros radicais.

1) Virgil Robinson, Cabin Boy to Advent Crusader: A história de vida de Joseph Bates (1960 repr., Hagerstown, MD: Review and Herald, 1992), 102-109 Godfrey T. Anderson, Outrider of the Apocalypse: Life and Times of Joseph Bates (Mountain View, CA: Pacific Press, 1972), 42 Ronald D. Graybill, "The Abolitionist-Millerite Connection", em Os desapontados: milerismo e milenarismo no século XIX, 2ª ed., Ronald L. Numbers e Jonathan M. Butler, eds. (Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1993), 142 George R. Knight, Joseph Bates: o verdadeiro fundador do adventismo do sétimo dia, Adventist Pioneer Series, George R. Knight, ed. (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004), 52-54 Gary Land, "Historical Introduction", em Autobiografia de Joseph Bates, Biblioteca Clássica Adventista, George R. Knight, ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2004), x-xi.

2) Henry Mayer, Tudo em chamas: William Lloyd Garrison e a Abolição da Escravidão (Nova York: W. W. Norton, 1998).

3) Joseph Bates e Clother Gifford, “Fairhaven A. S. Society,” O libertador, 11 de outubro de 1839, 163.

4) Mayer, Tudo em chamas, 200-210.

5) J. V. Himes para o Capitão J. Bates, 16 de fevereiro de 1835, em O libertador, 28 de fevereiro de 1835, p. 2, cols.4-5.

6) Mayer, Tudo em chamas, 104-105, 107, 114, 116, 119-120, 128-129, 200, 216, 238, 293, 387.

7) S. J. May, “Rev. Tour do Sr. May, ” O libertador, 2 de maio de 1835, 70.

8) “[Constituição Antiescravidão de Fairhaven],” New-Bedford (MA) Mercury, 21 de agosto de 1835, p. 2, col. 6 E. Sawin e J. F. Terry, “Meeting at Fairhaven,” New-Bedford (MA) Mercury, 21 de agosto de 1835, p. 2, col. 3 Joseph Bates, A Autobiografia do Élder Joseph Bates (Battle Creek, MI: Steam Press, 1868), 236-237.

9) Richard Archer, Jim Crow North: a luta pela igualdade de direitos na Nova Inglaterra Antebellum (Nova York: Oxford University Press, 2017).

10) Rowland R. Crocker, John Williams, Jr. e William H. Taylor, "Public Meeting", New-Bedford (MA) Mercury, 28 de agosto de 1835, p. 1, col. 3

11) Bates, A Autobiografia de Joseph Bates, 236-237. Para outros desafios enfrentados pelo FASS, consulte J. Clarke, “Para Lemuel Tripp, Presidente Warren Delano, Presidente Nath’l Hathaway, Secretário de Gravação e os Membros‘Um e todos, 'Da Fairhaven Anti-Slavery Society, ” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 16 de novembro de 1835, p. 1, col. 7 Lemuel Tripp, Warren Delano e Nath’l Hathaway, "[Meeting of the Fairhaven Anti-Slavery Society]," New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 16 de novembro de 1835, p. 1, col. 6 Nath’l Hathaway, “To Mr. J. Clarke,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 16 de novembro de 1835, p. 3, col. 1 J. Clarke, “Para o Conselho de Administradores da Fairhaven Anti-Slavery Society,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 23 de novembro de 1835, p. 1, col. 4 J. Clarke, “To the Board of Managers of the Fairhaven Anti-Slavery Society,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 23 de novembro de 1835, p. 1, cols. 4-5 Nath’l Hathaway, “To Mr. J. Clarke,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 23 de novembro de 1835, p. 3, cols. 1-2 J. Clarke, “To the Editor,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 1, col. 6 Nath’l Hathaway, “Sr. Editor," New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 1, col. 6 J. Clarke, “To the Editor,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 1, col. 6 Nath’l Hathaway, “Para o Sr. Clark,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 2, col. 6 “[Nota Editorial],” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 2, col. 6 Nath’l Hathaway, “To Mr. J. Clarke,” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 30 de novembro de 1835, p. 2, col. 6 “Sr. Clarke e a Fairhaven Anti-Slavery Society, ” New-Bedford (MA) Gazette & amp Courier, 7 de dezembro de 1835, p. 1, col. 4 “Slavery in Massachusetts & mdashNo. 2, ” Abolicionista de Massachusetts, 21 de janeiro de 1841, p. 2, cols. 3-4.

12) “Convenção Antiescravidão de Taunton,” O libertador, 10 de dezembro de 1836, 198 Otis Thompson e B. Baylies Sisson, "Bristol County Anti-Slavery Society", O libertador, 28 de abril de 1837, 70 “Bristol County A. S. Society,” O libertador, 27 de outubro de 1837, 125 P. Crandall, “Bristol County Anti-Slavery Convention,” New-Bedford Mercury, 5 de outubro de 1838, p. 2, col. 3 “Rodney French and Curtis C. Nichols,“ Bristol County Anti-Slavery Society, ” O libertador, 23 de novembro de 1838, 186 Rodney French e Wm. C. Coffin, "Bristol County Anti-Slavery Society", O libertador, 3 de setembro de 1841, 143.

13) Joseph Bates e Clother Gifford, “Fairhaven A. S. Society,” O libertador, 11 de outubro de 1839, 163.

14) “Uma Chamada para a Convenção Antiescravidão da Nova Inglaterra,” Libertador Extra, 14 de maio de 1836, [1] "Reunião Trimestral da Missa. A. S. Society," O libertador, 29 de março de 1839, 51 "Reunião Trimestral da Missa. A. S. Society," Abolicionista de Massachusetts, 4 de abril de 1839, 26 Henry G. Chapman, “Receipts into the Treasury of the Massachusetts Anti-Slavery Soc. De 2 a 13 de abril, ” O libertador, 19 de abril de 1839, 63 Henry G. Chapman, "Conta do tesoureiro", O libertador, 4 de setembro de 1840, 143 S. Philbrick, "Conta do Tesoureiro", O libertador, 15 de outubro de 1841, 167.

15) Mayer, Tudo em chamas, 261-284 Susan Zaeske, Assinaturas de cidadania: petições, antiescravidão e identidade política das mulheres, Gender & amp American Culture, Thadious M. Davis e Linda K. Kerber, eds. (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2003), 145-164.

16) “Novas sociedades neste estado,” O libertador, 9 de fevereiro de 1838, 23 "Fairhaven Female Anti-Slavery Society", O libertador, 5 de abril de 1839, 55 Beth A. Salerno, Sociedades Irmãs: Organizações Anti-Escravidão Femininas na América Antebellum (DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2005), 168, 177.

17) “Bristol County A. S. Society,” O libertador, 27 de outubro de 1837, 125.

18) Cavaleiro, Joseph Bates, 38-41.

19) “Massachusetts Christian Conference on Slavery,” O libertador, 12 de novembro de 1836, 182.

20) Sylvester A. Johnson, O Mito de Ham no Cristianismo Americano do Século XIX: Raça, Heathens e o Povo de Deus, Black Religion / Womanist Thought / Social Justice, Linda E. Thomas, ed. (Nova York: Palgrave Macmillan, 2004), 1-26.

21) “Massachusetts Christian Conference on Slavery,” O libertador, 12 de novembro de 1836, 182 cf. “N. E. Convenção Cristã, ” O libertador, 19 de maio de 1837, 83.

22) Joseph Bates, "More Church Action", O libertador, 20 de agosto de 1841, 135.

23) Cavaleiro, Joseph Bates, 58-59.

24) Joseph Bates e Clother Gifford, “Fairhaven A. S. Society,” O libertador, 11 de outubro de 1839, 163.

25). “Lista de petições apresentadas à legislatura de Massachusetts em sua atual sessão”, O libertador, 15 de março de 1839, 42.

26) Arqueiro, Jim Crow North, 140-144.

27) Lydia Maria Child para Henrietta Sargent, 18 de novembro de 1838, em Lydia Maria Child, Letras selecionadas, 1817-1880, Milton Meltzer, Patricia G. Holland e Francine Krasno, eds. (Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1982), 93.

28) Zaeske, Assinaturas de Cidadania, 54, 107.

29) Em 1840, por exemplo, Bates conseguiu reunir 80 assinaturas para abolir a escravidão no Distrito de Colúmbia, mas apenas 28 pessoas estavam dispostas a fazer uma petição para o reconhecimento da independência do Haiti e apenas 21 para a erradicação do “jim crow de Massachusetts ”Leis. “Legislatura de Massachusetts: Lista de petições apresentadas à última sessão da legislatura”, O libertador, 3 de abril de 1840, 54 Petição de Joseph Bates e 28 outros de Fairhaven, Massachusetts, pela Independência do Governo Haytian, 1 de janeiro de 1840, HR 26A-H1.7, Grupo de Registro 311, Arquivos Nacionais, Washington, D.C.

30) Manisha Sinha, A Causa do Escravo: Uma História da Abolição (New Have, CT: Yale University Press, 2016), 34-35.

31) Arqueiro, Jim Crow North, 8-9. Ver, por exemplo, J. N. T. Tucker, "Carta de J. N. T. Tucker", Padrão Nacional Antiescravidão, 13 de outubro de 1842, 74 Judith Wellman, "Uncovering the Freedom Trail in Auburn and Cayuga County, New York," A Cultural Resources Survey of Sites Relating to the Underground Railroad, Abolitionism, and African American Life in Auburn and Cayuga County, New York, patrocinado pelo Conselho de Revisão de Recursos Históricos da cidade de Auburn e pelo Escritório do Historiador do Condado de Cayuga e financiado pela Preserve New York, setembro de 2005, 244-245.

32) Petição de Joseph Bates e 28 outros de Fairhaven, Massachusetts, pela Independência do Governo Haytian, 1º de janeiro de 1840, HR 26A-H1.7, Grupo de Registro 311, Arquivos Nacionais, Washington, D.C.

33) Arqueiro, Jim Crow North Kyle G. Volk, Minorias morais e a construção da democracia americana (Nova York: Oxford University Press, 2014), 134ss., 145 Sinha, A causa do escravo, 140-141 Norman K. Dann, Sonhador prático: Gerrit Smith e a cruzada pela reforma social (Hamilton, NY: Log Cabin Books, 2009), 397, 527 Strong, Política Perfeccionista, 49, 101 Mayer, Tudo em chamas, 229.

34) “Legislatura de Massachusetts: Lista de petições apresentadas à última sessão da legislatura,” O libertador, 3 de abril de 1840, 54

35) Petição de Joseph Bates e 54 outros de Fairhaven, Massachusetts, Respeitando as Companhias Ferroviárias, 1 de fevereiro de 1842, Senate Unpassed Legislation 1842, Docket 11057, SC1 / series 231, Arquivo Digital de Petições Antiescravidão e Antissegregação de Massachusetts , Massachusetts Archives, Boston, Massachusetts, https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:47339517$223i, Harvard Dataverse, V4.

36) Arqueiro, Jim Crow North, 108.

37) Amber D. Moulton, A luta pelos direitos do casamento inter-racial no estado de Massachusetts Antebellum (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2015), 10-12.

38) Petição de Joseph Bates e 43 outros de Fairhaven, Massachusetts, para revogar a lei do casamento respeitando pessoas brancas e de cor, House Unpassed Legislation 1840 [sic], Docket 800, SC1 / series 230, Arquivo digital de Massachusetts Antiescravidão e antiescravidão -Segregation Petitions, Massachusetts Archives, Boston, Massachusetts, https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:46621083$14i, Harvard Dataverse, V5 Petição de Joseph Bates e 53 outros de Fairhaven, Massachusetts, Respeitando the Intermarriage Law, 1 de fevereiro de 1842, House Unpassed Legislation 1842, Docket 1153, SC1 / série 230, Arquivo Digital de Petições Antiescravidão e Antissegregação de Massachusetts, Arquivos de Massachusetts, Boston, Massachusetts, https: //iiif.lib. harvard.edu/manifests/view/drs:46621088$190i, Harvard Dataverse, V5.

39) Arqueiro, Jim Crow North, 145.

40) “Legislatura de Massachusetts,” New-Bedford (MA) Mercury, 11 de fevereiro de 1842, p. 1, col. 6 “Legislatura de Massachusetts: Câmara dos Representantes,” Boston (MA) Atlas Diário, 5 de fevereiro de 1842, p. 2, col. 4

41) “Legislatura de Massachusetts,” New-Bedford (MA) Mercury, 18 de fevereiro de 1842, p. 2, cols. 2-3.

42) Moulton, A luta pelos direitos do casamento inter-racial, 124-145 Louis Ruchames, "Race, Marriage, and Abolition in Massachusetts," The Journal of Negro History 40, não. 3 (julho de 1955): 273.

43) Uriah Smith, "The Warning Voice of Time and Prophecy, Part II", The Advent Review e Sabbath Herald, 23 de junho de 1853, 18.


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