Novo Canaã Inglês: Texto e Notas

Novo Canaã Inglês: Texto e Notas

Um trabalho acadêmico escrito para um público geral, o livro é facilmente acessível, fornece uma introdução clara ao tópico, uma cronologia e extensas notas de rodapé, bibliografia e comentários. O editor, um especialista no assunto, oferece uma edição abrangente de um clássico do século 17 dC igual em importância às obras de Bradford ou Winslow. Altamente recomendado.

New English Canaan por Thomas Morton de “Merrymount” Text & Notes, editado por Jack Dempsey é uma edição acadêmica da famosa (ou infame) obra de 3 volumes de 1637 dC New English Canaan pelo advogado, poeta e colono Thomas Morton cujas crenças, comportamento e iniciativas comerciais bem-sucedidas o colocaram em conflito com os cidadãos da Colônia de Plymouth e da Colônia da Baía de Massachusetts na Nova Inglaterra no século 17 EC. O livro é editado pelo Dr. Jack Dempsey, do Wheaton College, Massachusetts, que é um especialista em cultura nativa americana e na América colonial, mas apresenta o conteúdo de forma clara para o público em geral.

New English Canaan - parte história, história natural e sátira - foi escrita por Morton para fornecer uma visão crítica dos métodos de colonização então praticados na América do Norte pelos ingleses. O título alude ao relato bíblico dos hebreus sob seu general Josué tomando a terra de Canaã da população indígena e substituindo a cultura mais antiga pela sua. Para Morton, os colonos ingleses estavam fazendo a mesma coisa destruindo a cultura nativa americana, tomando suas terras e justificando tudo em nome de Deus. Dempsey apresenta os 3 volumes de Morton como seções nesta edição, a primeira lidando com os nativos americanos, a segunda com a história natural e a terceira com o comportamento dos colonos puritanos / separatistas.

Morton enfureceu seus vizinhos puritanos e separatistas com o uso frequente de álcool e danças comemorativas.

Morton chegou à Nova Inglaterra para estabelecer uma colônia quatro anos depois que os peregrinos fundaram a Colônia Plymouth em 1620 CE e se tornou seu principal concorrente no comércio de peles em 1628 CE, principalmente por estabelecer relações amigáveis ​​com os nativos americanos que ele considerava iguais. Sua interpretação liberal do Cristianismo também acolhia pessoas de qualquer fé, ou nenhuma, o que fornecia uma alternativa aparentemente popular para a colônia conservadora de Plymouth e outros semelhantes. Morton enfureceu seus vizinhos puritanos e separatistas com sua mistura de anglicanismo, paganismo e religião nativa americana, um mastro de 25 metros na praça da cidade, uso frequente de álcool e danças comemorativas.

Ele é referido por William Bradford, o segundo governador da Colônia de Plymouth, como um "pagão" que estabeleceu uma "escola de ateísmo" em Merrymount e vendeu armas aos nativos (todos os quais são acusações mais ou menos legítimas), mas Morton afirma que o o conflito era sobre seu maior sucesso no comércio. No Capítulo 25, Morton dá sua versão da história, referindo-se a si mesmo (como faz ao longo da obra) como "Anfitrião de Minas", uma vez que não estabeleceu nenhuma hierarquia em Merrymount, vendo-se como o anfitrião das pessoas ali reunidas:

Os Separatistas, invejando a prosperidade e esperança da plantação em [Merrymount] (que eles perceberam que começaram a se manifestar e a ter um bom ganho no comércio de castores), conspiraram juntos contra o Mine Host especialmente (que era o dono da aquela plantação) e fizeram um partido contra ele ... muitos discursos ameaçadores foram feitos, tanto contra sua pessoa como contra sua habitação, que eles divulgaram deveriam ser consumidos com fogo. (141)

As colônias de Plymouth e Massachusetts Bay conseguiram prender Morton e mandá-lo de volta para a Inglaterra depois de queimar sua colônia e dispersar os habitantes. Morton retaliou processando para revogar o alvará da Colônia da Baía de Massachusetts e seus documentos legais se tornaram os rascunhos para New English Canaan. Esta edição fornece uma história abrangente da vida de Morton e conflitos com seus vizinhos, bem como mapas, imagens, comentários sobre Morton por vários escritores do século 17 DC até o presente e uma extensa bibliografia sobre o assunto. O livro baseia-se nas 16 edições conhecidas da obra original de Morton e apresenta-as de forma muito mais clara do que a edição anterior do século 19 dC por Charles Francis Adams, jr.


New English Canaan: Text & Notes - History

Coleta processada e encontrando ajuda criada por Shannon Wait
Divisão de Manuscritos, Biblioteca William L. Clements, Universidade de Michigan

Informação de Aquisição

1928. M-19.

A coleção está aberta para pesquisa.

Catalogação financiada pelo National Endowment for the Humanities (NEH) e pelo projeto "We the People".

A Biblioteca Clements também possui a edição de 1637 de Amsterdam de New English Canaan .

Thomas Morton, New English Canaan ou New Canaan Manuscrito (cópia de Samuel Gardner Drake), Biblioteca William L. Clements, Universidade de Michigan

Thomas Morton

Thomas Morton nasceu por volta de 1575 em Devon, Inglaterra. No final da década de 1590, ele estudou direito no Clifford's Inn em Londres. Embora em seu trabalho ele se referisse a si mesmo como filho de um soldado, pouco mais se sabe sobre sua ascendência. Em 6 de novembro de 1621, ele se casou com Alice Miller, uma viúva. Morton fez sua primeira viagem à América do Norte na primavera de 1624, no Unity. Ele e os outros viajantes desembarcaram na atual Quincy, Massachusetts, e se estabeleceram em Passonagessit. Morton acabou se tornando o líder da colônia, que ele chamou de Monte Ma-re (amplamente conhecido como Merrymount). Em 1627, ele foi mandado de volta à força para a Inglaterra depois de ofender os colonos de Plymouth com a venda de armas de fogo para os nativos americanos e a construção de um mastro. Ele retornou ao Novo Mundo em 1629, mas foi novamente banido para a Inglaterra em 1630, desta vez por membros da Massachusetts Bay Company, cujo estatuto incluía direitos às terras do Merrymount. Ao retornar à Inglaterra, ele desafiou a autoridade dos colonos da Baía de Massachusetts, primeiro por meios legais e, em seguida, por meio da publicação de um livro que os satirizava, New English Canaan. A primeira impressão do livro foi confiscada por agentes da Colônia da Baía de Massachusetts antes da distribuição, mas uma segunda publicação em Amsterdã (1637) encontrou um público um pouco maior. Em 1643, Morton fez uma última viagem à América do Norte, onde foi novamente preso, e foi para o Maine após sua libertação. Ele teria morrido lá em 1646 ou 1647.

Samuel Gardner Drake

Samuel Gardner Drake nasceu em 11 de outubro de 1798, filho dos fazendeiros Simeon Drake e Love Tucke. Ele cresceu em Pittsfield, New Hampshire e, quando jovem, deu aulas em New Hampshire e New Jersey. Em 1828, após a publicação de uma nova edição de Benjamin Church's Divertida história da guerra do rei Philip, Drake mudou-se para Boston e abriu a "Antiquarian Book-Store", a primeira do tipo nos Estados Unidos. Em 1845, ele co-fundou a Sociedade Genealógica Histórica da Nova Inglaterra. Um colecionador prolífico, após sua morte em 1876, ele deixou uma coleção de 15.000 volumes e 30.000 panfletos relacionados ao início da história americana.

O Thomas Morton New Canaan manuscrito é uma cópia da edição de 1637 de Amsterdã da principal obra de Morton, New Canaan. O antiquário Samuel Gardner Drake fez a transcrição em 1830, a partir da cópia impressa de John Quincy Adams. Além de uma transcrição completa de todos os três volumes da obra, Gardner incluiu as fontes de Adams e suas próprias para leituras adicionais sobre Morton, bem como "Notas do transcritor", nas quais ele relatou seu pedido a Adams para emprestar a obra e expôs suas razões para fazer uma cópia (p. ii).

Cada um dos três "volumes" que compõem a obra de Morton aborda um assunto diferente. O primeiro contém informações coletadas por Morton sobre os nativos americanos, incluindo uma descrição de uma praga mortal recente (p. 23), costumes de criação de crianças (p. 31-32) e longos relatos sobre a casa dos nativos americanos e religiosos e agrícolas práticas. Morton era um observador bastante simpático, embora às vezes confuso, e achava muito o que elogiar. No segundo volume, Morton enfocou as características naturais do Novo Mundo e catalogou e comentou uma série de árvores, ervas, animais e minerais. Ele expressou grande admiração pelo deserto, chamando o Novo Mundo de "um país tão infinitamente abençoado" (p. 92). O terceiro volume satiriza a austeridade dos puritanos e os critica pelo massacre de membros da tribo Massachusett em Wessagusset (p. 111). Ele também incorpora vários poemas de Morton.


New English Canaan: Text, Notes, Biography & Criticism

Até recentes impressões fac-símile sem notas, "New English Canaan" (originalmente publicado em 1637) foi reimpresso apenas duas vezes, uma em "Tracts" de Peter Force (1836) e em 1883 pela Sociedade Histórica de Massachusetts. Este livro representa a primeira edição criada e textualmente comparada com todas as cópias originais conhecidas no mundo e também constitui a primeira biografia completa de Thomas Morton de "Merrymount" (1576-1647?). consulte Mais informação

Até recentes impressões fac-símile sem notas, "New English Canaan" (originalmente publicado em 1637) foi reimpresso apenas duas vezes, uma em "Tracts" de Peter Force (1836) e em 1883 pela Sociedade Histórica de Massachusetts. Este livro representa a primeira edição criada e textualmente comparada com todas as cópias originais conhecidas no mundo e também constitui a primeira biografia completa de Thomas Morton de "Merrymount" (1576-1647?). Leia menos


31 New English Canaan (trecho)

Embora esses salvamentos sejam encontrados sem religião, lei e rei (como Sir William Alexander bem observou), eles não são totalmente sem o conhecimento de Deus (historicamente). 1: Pois eles têm entre eles por tradição que Deus fez um homem e uma mulher, e os fez viver juntos e ter filhos, matar veados, feras, pássaros, peixes e aves, e o que eles quisessem e que sua posteridade estava cheia de maldade e deixou Deus tão zangado que ele deixou entrar o mar sobre eles, e afogou a maior parte deles, que eram homens malcriados, (o Senhor os destruiu) e eles foram para Sanaconquam, que se alimenta deles (apontando para o Centro da Terra, 'selvagens' onde eles imaginam ser os habitação do diabo) os outros, (que não foram destruídos) aumentaram o mundo, e quando morreram (porque eram bons) foram para a casa de Kytan, apontando para o pôr do sol 2 onde comeram todos os tipos de guloseimas , e nunca se esforce (como agora) para fornecê-lo. Kytan toma providências (dizem eles) e salva aqueles que trabalham e lá eles viverão com ele para sempre, sem cuidados. E eles estão convencidos de que Kytan é aquele que faz o milho crescer, as árvores crescerem e todos os tipos de frutas. E que nós, que usamos o livro de oração comum, o façamos para declarar a eles, que não podem ler, o que Kytan nos ordenou, e que oremos a ele com a ajuda desse livro e demos muita importância a isso, que um selvagem (que viveu na minha casa antes de se casar, com quem teve filhos) fez-me este pedido (sabendo que sempre o usei com muito mais respeito: do que os outros) que deixasse o seu filho ser criado em minha casa não selvagem, para que ele pudesse ser ensinado a ler naquele livro: cujo pedido dele eu atendi e ele ficou muito feliz em pensar que seu filho, assim (como ele disse) minha oração - se tornaria um Inglês e então ele seria um bom homem. Eu perguntei a ele quem era um bom homem, sua resposta foi que ele não mentiria, nem roubaria. Esses, com eles, são todos os crimes capitais que podem ser imaginados, todos os outros não são nada em relação àqueles 1 e aquele que está livre deles deve viver com Kytan para sempre, em todos os tipos de prazer.

Indivíduo. XX Que os Salvados vivem uma vida conturbada.

Devo elogiá-los neste particular, que, embora comprem muitas mercadorias de nossa Nação, ainda assim eles mantêm apenas alguns, e aqueles de uso especial. Eles adoram não ser sobrecarregados com muitos utensílios e, embora cada proprietário saiba os seus, ainda assim todas as coisas, (enquanto durarem), são usadas em comum entre eles: Um bolo de biscoito dado a um, que o quebra igualmente em muitas partes, conforme há pessoas em sua empresa, e distribui-o. A comunidade de Platão é muito praticada por essas pessoas. De acordo com a razão humana, guiada apenas pela luz da natureza, essas pessoas conduzem os mais felizes e mais livres. Eles levam uma vida sem preocupações, o que atormenta a mente de muitos cristãos: eles não se deleitam com bugigangas, mas se preocupam "com as coisas úteis ...

Tenho observado que eles não se preocupam com mercadorias supérfluas. As coisas que eles descobrem que são ensinadas pela necessidade de usar, farão escolhas e procurarão comprar com a indústria. De modo que, a respeito: que sua vida seja tão desprovida de preocupação, e eles sejam tão amorosos que fazem uso das coisas de que gostam (exceto a esposa) como bens comuns, e por isso são tão compassivos que, ao contrário, do que alguém poderia morrer de fome por necessidade, eles matariam todos de fome. Assim, eles passam o tempo alegremente, não em relação ao nosso papa (que eles sentem diariamente diante de seus rostos), mas ficam mais contentes com os seus, que alguns homens consideram tão mesquinhos. Eles podem estar bastante acostumados a viver ricamente, não desejando nada do que é necessário e sendo elogiados por levar uma vida contente ...

Indivíduo. V. De um massacre feito sobre os salvamentos em Wessaguscus.

Mas os homens de Plimmoth, não pretendendo nada de bom para ele, (como apareceu pela consequência), vieram nesse meio tempo para Wessaguscus, um poço de e lá fingiu festejar os Salvamentos dessas partes, Plimmoth - trazendo com eles carne de porco e coisas para o propósito que eles sentiram antes dos salvamentos. Eles comem sem suspeita de qualquer dano, que foram tomados por uma palavra de ordem dada, e com suas próprias facas, (resgates pendurados em seus pescoços) foram pelos plantadores de Plimmoth, um dos quais foi pendurado lá, após as armas - massacre . Nesse ínterim, o Sachem teve conhecimento desse ato - Cartola de notícias, de um que correu para seus compatriotas, em Massachusetts, e deu-lhes informações sobre as notícias.

Os Salvados de Massachusetts, que não podiam imaginar de onde deveriam vir esses homens, ou para que fim, vendo-os realizar tais ações inesperadas, tampouco sabiam por que nome propriamente para distingui-los, chamaram então os Plantadores ingleses de Wotawquenange, que em sua língua significa esfaqueadores, ou Cutthroats: e este nome foi recebido por aqueles que vieram depois para sempre, sendo então desconhecidos de seu significado, por muitos anos seguintes ...

Indivíduo. VII. Do entretenimento de Thomas Mortons em Plimmouth, e lançando-se em uma ilha

Este homem chegou àquelas partes e, ao ouvir notícias de uma cidade muito elogiada, estava delirando para ir para lá e ver como estavam as coisas onde seu entretenimento, Bravo entretenimento, estava no deserto ... Lá ele concedeu em algum momento da pesquisa desta plantação ...

Seus servos recém-chegados, nesse meio tempo, eram domesticados para receber, para que seu zelo aparecesse, e questionavam qual pregador estava entre sua companhia e não encontrando nenhum, pareciam condescender com sua propriedade como se estivesse perdida, porque nenhum homem entre eles tinha o dom para estar no lugar de Iona, nem eles os meios para mantê-los naquele caminho são difíceis de manter. Nosso Mestre, dizem eles, lembra a Bíblia e a palavra de Deus, e usa o Livro de Oração Comum: mas este não é o meio, a resposta é: o meio, gritaram, ai, pobres almas, onde está o meio? Você parece traído, sem meios: como pode ser esfolado da queda de cabeça à perdição? Facile descensus avemi: 2 o livro da oração comum, dizem eles, que pobre coisa é essa, para um homem ler em um livro? Não, não, bom Deus, se vocês estivessem perto de nós, vocês poderiam receber conforto pela destruição: dê-me um homem que tem os dons do espírito, não um livro nas mãos. Eu confesso, diz alguém, viver sem os meios é perigoso, o Senhor sabe. Por essas insinuações, como a Serpente, eles se arrastaram e se enrolaram na boa opinião da multidão analfabeta, que desejava ser libertada e ir para eles, sem dúvida (o que alguns deles confessaram depois) e de pouco haveria fiz um deles depois que esse feitiço foi usado: agora tramas e facções como eles poderiam ser vistos: e aqui estavam alguns valentes patifes e alguns tramaram como roubar o barroco de Mestre Weston, outros, desavergonhadamente exasperados para trabalhar, tentariam a precariedade tentar obter seu Mestre para um interior, e lá deixá-lo que ele tinha notado, e capacitou-o para tentar o que seria feito e pisa a bordo de seu galope com destino ao cabo Anne, para o Massachusetts, com um barril de vinho açúcar que ele levou, o içamento de velas para cima, e um dos Conspiradores a bordo para guiar o que no meio do caminho fingia mau tempo na boca abrigada e, portanto, por um tempo, ele entraria em um interior próximo, e faria algum esfolar onde pensava que tentaria seu Mestre andar pela floresta, e ter ido embora : mas seu Mestre, para evitá-los, fez com que as velas e remos fossem trazidos para a costa, para Prevenido fazer uma inclinação se necessário, e acendeu o fogo, tocou aquele Hogshead, e os fez encher a lata com licor vigoroso, Claret espumante puro que era não sofreu para ficar pálido e achatado, mas tombado com rápida destreza: o Mestre e o descobridor fazem um vôo voador para se manter redondo, mas com cravo-da-índia que lê bebedor. Os lábios pareciam fazer longos goles, sabendo que o vinho os tornaria protestantes e que a trama foi então amplamente divulgada e descoberta, e eles ficaram sonolentos ...

Beba e seja alegre, alegre, alegre boycs

Que todo o seu deleite esteja nos Hymens ioyes

Jo para Hymen, agora é chegado o dia,

Sobre o mastro alegre, dê um passeio.

Faça garlons verdes, traga garrafas

E encha fweet Neclar livremente.

Cubra a cabeça e não tenha medo,

Para o seu bom licor, para aquecê-lo.

Então beba e seja feliz, & ampc. lb para Hymen, & ampc.

Neclar é uma coisa estranha

Pelas Deidades owne minde

Para curar o opprejl hart com greife,

E dos bons licores é o cheife.

Em seguida, beba e ampc. lb para Hymen, & ampc.

Dê ao homem Mellancolly

Um ou dois copos de V agora e do que

Este phyfick vai reviver sua voz,

E faça com que ele tenha um humor mais alegre.

Em seguida, beba e ampc. lb para Hymen, & ampc.

Dê para a Ninfeta chapéus grátis de fcorne

Nada de perfumarias de IrifJi nem uísque desgastado.

Risos em casacos de castor vão embora,

YcefJiall seja bem-vindo a nós noite e dia.

Para beber e ser feliz & ampc. Jo para Hymen, & ampc.

Esta alegria harmeles feita por homens jovens, (que viviam na esperança de ter esposas trazidas para eles, que os pouparia do trabalho de fazer uma viagem para buscar qualquer,) era muito desprezada pelos separatistas de precisão ...

Indivíduo. XV. De um grande Monstro que deveria estar em Ma-re-Mount e os preparativos feitos para destruí-lo

Os Separatistas, invejando a prosperidade e esperança da Plantation em Ma-re Mount, (que eles perceberam que começaram a se manifestar, e a ter uma boa forma de ganhar no comércio de Castores), conspiraram juntos contra o meu anfitrião especialmente, (que era o dono daquela plantação) e formou um grupo contra ele e reuniu todos os auxiliares que puderam, considerando-o como um grande monstro. Muitos discursos ameaçadores foram proferidos tanto contra sua pessoa quanto contra sua habitação, que eles divulgaram deveriam ser consumidos com fogo: E aproveitando o tempo em que sua companhia, (que parecia pouco a respeito de suas ameaças), subiu para o interior para negociar com os Salvados por Castor, eles atacaram meu honesto anfitrião em um lugar chamado Wesaguscus, onde, por acidente, o encontraram. Os habitantes de lá tinham esperanças de subversão da plantação de Mare Mount (que eles visavam principalmente) e, antes, porque meu anfitrião era um homem que se esforçou para promover a dignidade da Igreja da Inglaterra que eles, (no parte contrária) trabalharia para difamar com termos rudes: invejar o livro sagrado da oração comum, e meu anfitrião que o usava de maneira louvável entre sua família, como uma prática de piedade. Lá ele seria um meio de trazer sacos para seu moinho, (tal é a sede por Beaver,) e ajudou os conspiradores a surpreender meu anfitrião, (que estava lá sozinho) e eles o atacaram, (porque eles parecem ter alguma causa razoável contra ele para dar um brilho a sua malícia,) com coisas criminosas que de fato tinham sido feitas por tal pessoa, mas eram de sua conspiração, meu anfitrião exigiu dos conspiradores quem era o autor daquela informação, que parecia para ser sua base para o que pretendiam agora. E porque eles responderam que não iriam dizer a ele, ele como peremptoriamente respondeu, que ele não diria se ele tinha, ou ele não tinha feito como eles tinham sido informados.

A resposta não importava, (ao que parecia) se tinha sido negativa ou afirmativamente, pois eles haviam resolvido o que ele sofreria, porque, (como eles se gabavam), eles agora se tornavam um número maior: eles haviam se livrado de seu algemas de servidão, e tornaram-se Mailers, e mailerles people. Parece que eles eram como ursos filhotes no passado, quando a plantação do meu hospedeiro era tão forte quanto a deles, mas agora, (eles sendo mais fortes), eles (como ursos crescidos) pareciam monstruosos. Em suma, meu anfitrião deve suportar para ser seu prisioneiro até que eles pudessem planejá-lo de modo que pudessem enviá-lo para a Inglaterra, (como eles disseram), para sofrer de acordo com o mérito do fato que pretendiam ser pai dele, supondo, (talvez,) seria um crime hediondo. Muito regozijo foi feito por eles terem pegado seu inimigo capital, (como eles o concluíram) a quem eles se propuseram atrapalhar de tal forma que ele não seria capaz de manter sua plantação em Monte Ma-re. Os Conspiradores se divertiam com meu anfitrião honesto, isso não significava que eles se machucassem, e estavam tão alegres que festejaram seus corpos e tombaram como se tivessem obtido um grande prêmio como os troianos quando tinham a custódia do pinheiro Hippeus cavalo. Meu anfitrião fingiu tristeza e não pôde ser persuadido a comer ou beber, porque sabia que o vazio seria um meio de torná-lo tão vigilante quanto os gansos mantidos na capital romana: ao contrário, os conspiradores estariam tão sonolentos que ele pode ter a oportunidade de dar a eles uma chance, em vez de um caixa. Seis pessoas da conspiração foram armadas para vigiá-lo. Mina Host em Weffagufcus: Mas ele continuou acordando e na calada da noite na prisão, (um deitado na cama para mais garantias), pegou minha Hóstia e chegou à segunda porta que ele estava para passar, o que, apesar da fechadura, ele abriu e fechou atrás de si com tanta violência que assustou alguns dos conspiradores. A palavra, que foi dada com um alarme, foi, ele se foi, ele se foi, o que devemos fazer, ele se foi! O resto (meio adormecido) começa em um labirinto e, como carneiros, correu suas cabeças uns contra os outros no escuro.

Seu grande líder, Capitão Camarão, assumiu a maior fúria ... O Capitão rasgou e rasgou suas roupas de raiva, para ver o ninho vazio e seu pássaro sumido. Os outros estavam ansiosos para arrancar os cabelos da cabeça, mas era tão curto que não os segurava. Agora o capitão Camarão pensava que com a perda deste prêmio (que ele contabilizou sua correspondência) toda sua honra estaria perdida para sempre. Nesse ínterim, Hofl foi levado para casa no Monte Ma-re Mineko / i através da floresta, 13 quilômetros ao redor da cabeceira do monte Ma-rc'do rio Monatoquit que separava as duas plantações, encontrando seu caminho com a ajuda do raio, (pois trovejou enquanto ele andava terrivelmente) e lá ele preparou pólvora, três libras secas, para seu emprego atual, e quatro boas armas para ele e os dois afirmadores que ficaram em sua casa. Ele fornece balas de vários tamanhos, trezentas ou mais. ume 'sobre, para ser usado se os conspiradores o perseguissem lá: e essas duas pessoas prometeram a seus auxiliares na briga, e confirmaram essa promessa com saúde em boas rofa folis. Agora, o Capitão Camarão, o primeiro Capitão na Terra, (como ele supôs) deve realizar algum novo ato para reparar esta perda e reivindicar sua reputação, que havia sofrido mancha por esse descuido, começa agora a estudar como reparar ou sobreviver sua honra: assim, convocando o Conselho, eles concluem.

Ele leva mais oito pessoas para ele, e, (como os nove Worthies de New Canaan), eles embarcam com preparação contra Ma-re-Mount, onde este monstro de um homem, como sua frase foi, teve seu covil todo o número, se o resto não fosse de casa, tendo apenas sete anos, teria dado ao capitão Shrimpe, (um quondam baterista), as boas-vindas que o teria recebido por um tambor tão grande quanto a banheira de Diógenes, que ele poderia ter se esgueirado para dentro dele. de luta. Agora os nove Worthies são abordados, e meu Host está preparado: tendo a inteligência de um Salvage, que se apressou em amor de Wessaguscus para avisá-lo de suas intenções. Um dos homens de meu anfitrião provou ser um covarde: o outro provou sua inteligência para adquirir um pouco de valor, antes que meu anfitrião observasse sua postura.

Os nove dignos que vieram antes do Denne deste Suposto Monstro, (esta hidra de sete cabeças, como eles o chamavam) e começaram, como Dom Quixote contra o Moinho de Vento, a bater um parly e a oferecer quarto, se o meu Host se rendesse por eles resolveram mandá-lo para a Inglaterra e colocá-lo ao lado de seus braços. Mas ele (que era o filho de um soldado) pegando em armas em sua justa defesa, respondeu que não as largaria, porque elas eram tão necessárias no mar, se ele fosse enviado. No entanto, para salvar a efusão de tanto sangue digno, como teria saído das veias desses nove dignos de Nova Canaã, se meu anfitrião tivesse jogado sobre eles em seus orifícios de bombordo, (pois eles entraram em perigo como um rebanho de gansos selvagens, como se tivessem sido enganados uns aos outros, como coults a serem dobrados em um faier), meu Host se contentou em ceder a um quarto e capitulou com eles da maneira que deveria ser para mais certeza, porque ele sabia o que era o capitão Shrimpe.

Shrimpe prometeu que expressou que nenhuma violência deveria ser oferecida a ele, nenhuma violência ... Mas meu Anfitrião mal sentiu a porta e saiu, mas instantaneamente o Capitão Shrimpe e o resto dos guerreiros avançaram para ele, agarraram seus braços, e o derrubaram: e tão avidamente todo homem se curvou contra ele (não considerando qualquer acordo feito com um homem tão carnal) que caíram sobre ele como se quisessem comê-lo: alguns deles eram tão violentos que eles teriam um corte com a bainha e tudo à pressa até The Worthies um velho soldado, (das Rainhas, como é o Provérbio,) que estava lá por acidente, colocou sua arma sob as armas e repreendeu severamente esses dignos por seus indignos práticas. Portanto, o assunto foi levado em consideração mais deliberadamente. O Capitão Shrimpe, e o resto dos nove dignos, se tornaram, (por esta revolta ultrajante) Questões da minha Hoste de Monte Ma-re, e desaprovaram o que ele tinha em sua plantação. Eles sabiam que isso (aos olhos dos Salvados) aumentaria sua glória e diminuiria a reputação de meu honesto Anfitrião, de quem eles praticavam para se livrar em quaisquer condições, tão voluntariamente como se ele tivesse abandonado a própria Hidra do Tempo.

Indivíduo. XVI. Como os 9 dignos colocaram meu Host de Ma-re-Mount no castelo encantado em Plimmouth, e o aterrorizaram com o Monstro Briareus.

Os nove dignos de Nova Canaã tendo agora a Lei em suas próprias mãos, (não havendo nenhum Governador geral na Terra nem nenhum membro da Separação que considerasse o dever que eles deviam ao seu Soberano, de quem eram súditos nativos, embora traduzidos da Holanda , de onde aprenderam a trabalhar todos para seus próprios fins e a dar uma grande demonstração de Religião, mas não de humanidade), pois agora deviam se enquadrar no Conselho da causa. E muito foi inundado por meu honesto Hoft ser muito circunspecto e repreender Eacus por que sua voz era mais permitida do que a de ambos: e meu Anfitrião não havia confundido todos os argumentos que Eacus poderia fazer em sua defesa, e Se confundisse aquele que balançava o resto, eles o teriam tornado incapaz de beber de tal forma de alegria por mais tempo. Para que seguindo este conselho particular, dado a ele por alguém que sabia quem governava o resto, o Hiracano cessou que mais dividiria sua pinça. Foi feita uma conclusão e sentença que o meu Host deveria ser enviado para a Inglaterra como prisioneiro. Mas quando ele foi trazido para os navios com esse propósito, nenhum homem se atreveu a ser tão temerário a ponto de se comprometer a carregá-lo. Assim, esses dignos colocaram meu Anfitrião em uma Ilha, sem arma, pólvora, tiro, cachorro ou faca, para conseguir alguma coisa para se alimentar, ou qualquer outra roupa para protegê-lo no inverno, em seguida, um terno fino que ele tinha. naquela hora. Para casa, ele não conseguiu chegar a Ma-re-Mount. Nesta Ilha ele ficou um mês na liderança, e foi aliviado por Salvages que perceberam que meu Host era um Sachem of Passonagesit, e traria garrafas de licor forte para ele, e se uniria em uma liga de fraternidade com o meu Host tão cheio da humanidade são esses infiéis antes dos cristãos. Deste lugar para a Inglaterra falhou o meu Host em um navio de Plimmouth (que veio para a Terra para pescar na Costa) que o desembarcou seguro na Inglaterra em Plimmouth: e ele permaneceu na Inglaterra até o tempo normal para o embarque partir para essas partes, e então retornou: nenhum homem pode cobrá-lo de qualquer coisa. Mas os Worthies, (enquanto isso,) esperavam que eles tivessem se livrado dele.


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MayflowerHistory.com

Em 1897, o Manuscrito do Livro de Brewster chamou a atenção do estudioso da Pilgrim, George Ernest Bowman. Continha um grande número de entradas genealógicas dos descendentes de William Brewster, começando com o nascimento de Jonathan Brewster em Scrooby em 1593, e continuando até o século 19 quando o livro foi transmitido à família. Ele publicou essas entradas genealógicas entre 1899 e 1904 no Mayflower descendente. Despercebido na época estava o fato de que havia, além do material genealógico, centenas de páginas de textos históricos: listas de provisões, cartas da antiga Virgínia e da antiga Colônia de Plymouth, patentes, comissões, instruções sobre como transportar pessoas e gado, notas de alquimia de Jonathan Brewster, desenhos de cavalos. Transcrito pela primeira vez, com imagens de todas as páginas originais opostas à transcrição, este livro representa uma valiosa nova fonte primária para o estudo dos peregrinos, da colônia de Plymouth e dos assentamentos da Virgínia e da Nova Inglaterra.

A própria história do governador William Bradford, De Plymouth Plantation, é a fonte primária final da Colônia de Plymouth. Esta edição, editada por mim, também inclui os diários dos Peregrinos para seu primeiro ano em Plymouth, frequentemente apelidados de "Relação de Mourt". My edition also includes a number of images and documents. I strongly encourage you to get the hardcover version: at 620+ pages the softcover does not hold up all that well, and this will be a book you refer to frequently if you have any interest in the Pilgrims. If you like the cover artwork by Mike Haywood, it is available as a giclee print on the Paintings and Prints page.

PLEASE BE FOREWARNED. The text of these primary source books are all available in full, for free, on my website, on the Primary Sources page. I am including these in the bookstore for those who want to read and study them in book form rather than trying to read or study something online. In some cases it is almost cheaper to buy these very inexpensive books than waste paper and ink printing out something from the Internet. Also, "Mourt's Relation" is included, in full, in my Of Plymouth Plantation edition above, so you would not need to purchase it separately.


Canaã

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Canaã, area variously defined in historical and biblical literature, but always centred on Palestine. Its original pre-Israelite inhabitants were called Canaanites. The names Canaan and Canaanite occur in cuneiform, Egyptian, and Phoenician writings from about the 15th century bce as well as in the Old Testament. In these sources, “Canaan” refers sometimes to an area encompassing all of Palestine and Syria, sometimes only to the land west of the Jordan River, and sometimes just to a strip of coastal land from Acre (ʿAkko) northward. The Israelites occupied and conquered Palestine, or Canaan, beginning in the late 2nd millennium bce , or perhaps earlier and the Bible justifies such occupation by identifying Canaan with the Promised Land, the land promised to the Israelites by God.

The origin of the term is disputed, but it may derive from an old Semitic word denoting “reddish purple,” referring to the rich purple or crimson dye produced in the area or to the wool coloured with the dye. Biblically, Canaanites are identified in Genesis as descendants of Canaan, a son of Ham and grandson of Noah. Veja também Phoenicia.

The human habitation of coastal Canaan can be traced back to Paleolithic and Mesolithic times, and excavations have revealed that a settled community and an agricultural way of life existed at the site of Jericho by 8,000 bce . More widespread settlement in fixed towns and villages appears not to have occurred until the Neolithic Period (c. 7000–c. 4000 bce ). The following period, called the Chalcolithic Age (c. 4000–c. 3000 bce ), was characterized by the use of pottery and copper and by houses of uncut stones, with walls of mud brick.

The introduction of bronze in the Early Bronze Age (c. 3000–2000 bce ) brought about a cultural revolution, marked by the development of metallurgy and by a decline in painted pottery. Semitic peoples first appeared in Canaan during this period. With the Middle Bronze Age (c. 2000–c. 1550 bce ), recorded history in the area began. The Semitic Amorites, who penetrated Canaan from the northeast, became the dominant element of the population during this time. Other invaders included the Egyptians and the Hyksos, a group of Asian peoples who seem to have migrated there from north of Palestine. The Hurrians (the Horites of the Old Testament) also came to Canaan from the north.

The Late Bronze Age (c. 1550–c. 1200 bce ) was mainly one of Egyptian dominance in Canaan, although their power there was contested by the Hittites of Anatolia. The period was also marked by incursions of marauders called Hapiru, or Habiru (Egyptian: ʿApiru). This term was apparently applied by the Egyptians to other peoples or social groups who were of foreign origin. Many scholars feel that among the Hapiru were the original Hebrews, of whom the later Israelites were only one branch or confederation.

By the end of the 13th century bce , Egypt’s domination over southern Canaan had waned, and the Hittites collapsed under the assault of enemies from the north. During the transition from the Late Bronze to the Early Iron Age—probably about 1250 bce —the Israelites entered Canaan, settling at first in the hill country and in the south. The Israelites’ infiltration was opposed by the Canaanites, who continued to hold the stronger cities of the region. In the following century, Canaan suffered further invasion at the hands of the Philistines, who appear to have come from Crete. They eventually established a coalition of five city-states on the southern coast of Canaan. Under the leadership of King David (10th century bce ), the Israelites were finally able to break the Philistine power and at the same time to vanquish the native Canaanites, taking the city of Jerusalem. Thereafter Canaan became, for all practical purposes, the Land of Israel.

Modern knowledge of Canaan’s history and culture is derived from both archeological excavations and from literary sources. Excavations, mainly in the 20th century, have unearthed the remains of many important Canaanite cities, including Bet Sheʾan, Gezer, Hazor, Jericho, Jerusalem, Lachish, Megiddo, and Shechem. The most important literary sources for the region’s history are the Old Testament the Ras Shamra texts discovered at the site of ancient Ugarit, on the north coast of Syria and the Amarna Letters, a set of dispatches sent in the 14th century bce by governors of Palestinian cities and Syrian cities to their Egyptian overlords.

Canaan was situated at the crossroads of several cultures, and throughout its recorded history its art and literature illustrate a mixture of many elements: Egyptian, Mycenaean, Cretan, Hurrian, and Mesopotamian. Most of what is known about Canaanite religion is derived from a series of tablets discovered at Ras Shamra. The principal god was El, but the jurisdiction over rainfall and fertility was delegated to Baal, or Hadad. Other important deities included Resheph, lord of plague and the nether world Kothar, the divine craftsman Asherah, consort of El and Astarte, goddess of fertility.

The language of the Canaanites may perhaps be best described as an archaic form of Hebrew, standing in much the same relationship to the Hebrew of the Old Testament as does the language of Chaucer to modern English. The Canaanites were also the first people, as far as is known, to have used an alphabet. In Late Bronze Age strata at the site of Lachish, archaeologists have found a form of script that is recognized by most scholars as the parent of Phoenician and thence of the Greek and Latin alphabets. They also found that a curious cuneiform alphabet was in use at Ugarit. Side by side with these innovations, however, the traditional syllabic cuneiform of Mesopotamia was regularly employed.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.


30 review for New English Canaan By Thomas Morton Of "Merrymount": Text, Notes, Biography & Criticism

Mya &ndash Oct 31, 2017

I enjoyed the perspective he gave without feeling like he was taking away from the main idea.

Riley &ndash Nov 10, 2011

The story behind the story is probably what is the most interesting here. Thomas Morton was the original American rebel, butting heads with the Puritans of Plymouth during the 1600s because of his embrace of Indians and the unfettered life. Unfortunately, this book of his is very hard going, given its old language, its time-lost references and the fact that the original typesetter may not have even spoken English.

Jeffrey &ndash Jan 29, 2013

If you have ever wondered if there was a suppressed alternative narrative to the puritans in New England, this is it. Thomas Morton founded the New England colony Merrymount in 1623, which was eventually attacked and destroyed by Puritan elements. This book relates his fascinating experiences and adventures. He is strongly supportive of the native population. He speculates that the Native American population may have come from Tartary, which is a brilliant observation. He brings this same sense of If you have ever wondered if there was a suppressed alternative narrative to the puritans in New England, this is it. Thomas Morton founded the New England colony Merrymount in 1623, which was eventually attacked and destroyed by Puritan elements. This book relates his fascinating experiences and adventures. He is strongly supportive of the native population. He speculates that the Native American population may have come from Tartary, which is a brilliant observation. He brings this same sense of observation to all he does. He admires the native population because they're honest in word and deed. He obviously dislikes the Puritans at Plymouth and holds them responsible for the destruction of the colony he started, Merrymount. If the facsimile edition was a bit hard to read because of the typesetting--an f could also be an s--it also was a pleasure. More than anything, New English Canaan shows another direction that could have been taken if the Puritans, zealots that they were, weren't so determined to destroy the other, competing visions of what the New World could be.

Adrienne &ndash Jun 20, 2011

Hilarious other-side-of-the-story view of an infamous early American

Donovan Erutse &ndash Nov 26, 2016

Love the contrast between the indigenous people and the puritans. However, I absolutely hated the writing style. Not my cup of tea but his point of view really does matter! So, it wasn&apost a total waste of my time :) Love the contrast between the indigenous people and the puritans. However, I absolutely hated the writing style. Not my cup of tea but his point of view really does matter! So, it wasn't a total waste of my time :)


Thomas Morton’s New English Canaan

MLA format Read Analytical Responses–General Notes (found above). Read your text’s excerpt from Thomas Morton’s New English Canaan (pages 66-67 only). Read the previously assigned excerpt from Giovanni da Verrazzano. Begin with the BRIEF summary of both pieces (see general notes) and then compare/contrast/analyze the pieces using properly documented quotations from the text to support your argument. Note: for summary, you should begin with a general statement then, follow with a sentence or two devoted to each separate work. Remember that the summary is to be limited to five sentences total in order to allow concentration on the analysis. Your goal is to critique some aspect(s) of the pieces, not to tell what they are about (the brief summary does that for you) nor to explain why you do or do not like it. The reader is not concerned with your personal interests, only with the valid claims you can make about the writing itself. To begin brainstorming for the analysis, think about how these two writings are similar. Think about how they are different. Are their intentions/purposes the same/different? Are they written in the same style? These are the kinds of things that you should consider for analysis you do not have to answer any or all of these questions. The point here is to show you the difference between writing a paper in which you express a personal opinion (I liked Morton’s writing better because it was funnier) and writing a paper that considers how the writing was crafted (Morton’s goal was to ______ therefore, his style was _________ when compared to Verrazzano.—the blanks are deliberate, as I do not want to influence you to think about either writer in a particular manner). Write this response in the THIRD person.


May Day: America's traditional, radical, complicated holiday, Part 1

Although England's May Day celebrations suffered a slight setback when Parliament temporarily banned maypoles during the English Civil War, the holiday returned in full force with the restoration of the Stuart monarchy in 1660. Still, May Day initially received a chilly reception in colonial America. Puritan colonists in New England frowned on the spring holiday and its maypole, criticizing the latter as thinly veiled form of idolatry. When the Anglican merchant Thomas Morton erected a maypole on Merry Mount plantation in 1627, officials from the neighboring Puritan town broke up the celebration, chopped down the pole, and promptly sent the merchant back to England. Morton described his May Day accident in his 1637 book, the New English Canaan, and the story later became the inspiration for Nathaniel Hawthorne's short story The May-Pole of Merry Mount.

May Day might have remained an obscure holiday in the United States if not for the work of two very different groups of reformers in the late 1800s, both of whom were concerned about the welfare of America's working classes. The first group were social reformers plucked from the nation's wealthiest and most powerful families, a group that historian David Glassberg memorably describes as the nation's "genteel intellectuals."

In the late 1800s, migrants and immigrants from around the world were flocking to U.S. cities to find jobs in the nation's booming industries from their vantage point at the top of the social ladder, America's genteel intellectuals looked down at these teeming masses with trepidation. Many feared that workers, exhausted as they were from factory work and the stresses of urban life, would fall victim to the cheap commercial amusements of the day&mdashcarnivals, penny arcades, and amusement parks, entertainments that (so the argument went) stimulated the body but did little to educate the mind or instill "traditional" American values.

For wealthy reformers, the solution was to give workers more opportunities for wholesome play, particularly play that was steeped in the nation's white Anglo-Saxon past. May Day, after languishing in the background of the American psyche for centuries, stood out as an ideal candidate for a revival. The resurgence of May Day traditions began in the 1870s on women's college campuses, where the children of wealthy families donned white outfits, danced traditional folk dances and, in many cases, performed dramatic retellings of the story of Thomas Morton and his doomed maypole. To popularize May Day among the masses, wealthy reformers also introduced the traditions of "a-maying" to American schoolchildren. Generations of students in public and private schools, many of whom came from immigrant families, were taught to gather flowers and dance around the maypole on the first of May.

Click this link to continue to part two in the series. Learn how a contemporaneous group of reformers & mdashlabor leaders& mdash tried to redefine May 1 as a holiday where America&rsquos workers could agitate for better treatment and working conditions.

Jordan Grant is a New Media assistant working with the American Enterprise exhibition, located in the Mars Hall of American Business.


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