Trapetum Roman Olive Press

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Banhe-se como César: visite o site fedorento do Império Romano que colocou Manilva no mapa

VIA ROMANA: ponte romana em Banos de Hedionda

As raízes ROMANAS são profundas em toda a Península Ibérica, mas este canto ocidental da Costa del Sol realmente agradou aos amantes da legião romana pelo clima, a pesca, a agricultura ... e por sua posição estratégica na porta de entrada para o Mediterrâneo ... e para casa.

O homem da Idade da Pedra e muitos invasores posteriores também gostaram, mas foi o Império Romano & # 8211 ao qual pertenceu & # 8211 que realmente colocou o que hoje chamamos de Manilva e San Luis de Sabinillas no mapa.

O que os romanos fizeram por nós? Eles enriqueceram a região, trouxeram trabalho, construíram estradas exatamente como no esboço de Monty Python. A área era tão bem conectada quanto é hoje. Eles deixaram para trás ruínas fascinantes e um spa romano em funcionamento que você ainda pode visitar. E é grátis.

Primeiro, um pouco de história ...

Baetica, o nome romano da Andaluzia, tornou-se uma das regiões mais dinâmicas e economicamente desenvolvidas do vasto Império Romano, rica em recursos e moderna em perspectiva, recebendo até escravos libertados.

Antes da chegada das legiões, no século II dC, a vida era dura e simples, a terra pontilhada de pequenos assentamentos agrícolas isolados. No entanto, o desenvolvimento de uma indústria de salga de pescado alimentada pela crescente presença romana na Península Ibérica fez com que a maioria dessas populações segmentadas se mudassem para a costa, estabelecendo-se na cidade que hoje chamamos de San Luis de Sabinillas.

Naquela época, a cura com sal era o melhor método para conservar peixes para exportação por via marítima para Roma e outras partes do Império. Manilva ficou conhecida como Saltum e ficou sob a administração do Conventus Gaditanus & # 8211, uma vasta região que se estende da atual província de Cádiz e ao longo de toda a Costa del Sol até Almeria. Casares, com o nome romano de Lacipo, era uma passagem estratégica do vale para as montanhas de Cádiz e Málaga.

Manilva e Casares ostentam ligações rodoviárias tão boas quanto o financiamento da UE proporcionou hoje. Eles foram conectados por uma das principais vias da Baetica a Carteia (atualmente San Roque onde as ruínas romanas de Carteia ainda sobrevivem parcialmente), Corduva (agora Córdoba) e a cidade de Baetica, junto com Italica e Hispalis, ambas na região de Sevilla.

CURA: Nadar no Banos de Hedionda

Parte dessa incrível infraestrutura ainda sobrevive. Vestígios romanos podem ser encontrados em Sabinillas, Haza del Casareño, Lagunetas, Manilva e Castillo de la Duquesa, que mostra os vestígios de banhos romanos, cidade, fábrica de cura e até mesmo uma necrópole.

Protegidas como um bem de interesse cultural, as ruínas podem ser visitadas hoje e, sem dúvida, o "bem" mais popular é La Hedionda, os banhos romanos construídos em torno de uma fonte mineral natural onde o próprio Júlio César teria curado um problema de pele. Ainda em funcionamento hoje, o nome significa Fedorento em espanhol e vem das águas sulfurosas que cheiram a ovos podres.

Os bons tempos terminaram quando a Baetica foi invadida por visigodos e o império ibérico romano caiu por volta de 5AD. As pessoas começaram a abandonar os assentamentos costeiros, voltando para o interior em busca de outras maneiras de sobreviver, talvez para sonhar com a glória que um dia foi Roma.


Resumo

A verdadeira origem da azeitona não é conhecida, mas especula-se que seja a Síria ou possivelmente a África Subsaariana. Por mais de 6.000 anos, a oliveira cultivada se desenvolveu ao lado das civilizações mediterrâneas e agora é produzida comercialmente em mais de 23 milhões de acres (9,4 milhões de ha) na bacia do Mediterrâneo. Novos plantios também existem na Califórnia, Chile, Argentina, África do Sul e Austrália. Vários processos de seleção não científicos criaram uma infinidade de diferentes cultivares. Muitas aldeias na Europa, Oriente Médio e Norte da África apresentam variedades distintas. No entanto, também é comum ver as mesmas cultivares com nomes diferentes e, em alguns casos, cultivares diferentes com o mesmo nome. Isso está sendo resolvido com a identificação de DNA. A oliveira requer algum resfriamento, tolera condições quentes e secas, não gosta de umidade durante a floração e, na verdade, produz melhor com algum estresse. Como resultado, as azeitonas foram tradicionalmente relegadas a terras onde pouca coisa sobreviveria. Por milhares de anos, as azeitonas foram cultivadas principalmente para o óleo de lamparina, com pouca consideração pelo sabor culinário. A produção mundial de azeitonas de mesa está agora em cerca de 1,5 milhão de t / ano. A azeitona de mesa preta “California Style” é virtualmente desconhecida fora dos Estados Unidos e esta azeitona de sabor muito suave é amplamente utilizada em pizzas. Em outros lugares, as receitas de azeitonas de mesa são tão variadas quanto as aldeias da região mediterrânea. Os estilos de óleo também são variados, e a maioria das frutas de oliva (≈16 milhões de t / ano) é processada em óleo. Existem cerca de 19 estilos clássicos de azeite produzidos no mundo, principalmente com base em variedades específicas cultivadas em diferentes regiões. Em alguns casos, os óleos são feitos com uma mistura de variedades regionais. O azeite com defeito é comum em todo o mundo. O autor discute seis das variedades de azeite de oliva mais influentes do mundo 'Picual', 'Coratina', 'Koroneiki', 'Arbequina', 'Frantoio' e 'Leccino' cobre um pouco da história da horticultura do cultivo e processamento de azeite de oliva e descreve a maioria tendências atuais em direção a plantações de densidade superalta e processamento contínuo de óleo automatizado.


Um erro de 80 anos

História cruzada escondida em uma carta

Nossa única descrição detalhada dessas máquinas em latim é feita por Plínio, um investigador incansável que foi morto observando a erupção do Monte Vesúvio em 79 DC, que destruiu Pompeia. Com base nessa descrição, historiadores desde a década de 1930 imaginam uma evolução uniforme e linear da tecnologia de prensagem, com duas inovações sucessivas: a introdução na Grécia de um parafuso de madeira entalhada, que substituiu cordas e guinchos como meio de manobrar uma pesada alavanca que pressionava azeitonas ou uvas e depois a sua substituição por uma prensa menor, sem alavanca, na qual o próprio parafuso pressionava a fruta.

Mas essa interpretação é influenciada por suposições pós-industriais do século 20 e é manifestamente falsa quando testada em comparação com as descobertas recentes da arqueologia. Em uma colaboração de pesquisa com o Dr. Paul Burton da Australian National University, a ser publicada no jornal alemão Klio em 2019, revisamos o texto de Plínio à luz dessa nova evidência e descobrimos que suas palavras foram mal interpretadas e mal traduzidas por mais de 80 anos.

Prensa tradicional reconstruída com alavanca típica (6 m de comprimento) e parafuso de madeira (4 m de altura) para elevar o peso do calcário. Cestos de frutas são colocados sob a alavanca para prensar, e a extremidade da alavanca é apoiada na parede de pedra. A alavanca nesta instalação no Museu Eretz Israel, Tel Aviv, tem pelo menos 150 anos. A tecnologia desta impressora é quase exatamente a mesma usada em várias regiões na época romana e é semelhante à descrita por Plínio como um parafuso de "estilo grego". Foto: Cortesia Eretz Israel Museum

Plínio não diz que cada nova impressora substituiu a anterior, mas apenas dá a data em que cada uma delas entrou em uso. Ele não disse que as prensas de rosca eram "gregas" (Graeca), mas sim que os parafusos usados ​​eram de "estilo grego" (Graecanica), referindo-se à invenção anterior de um parafuso contínuo usado em dispositivos de levantamento de água pelo grego Arquimedes da Sicília. Ele não diz que grandes alavancas foram substituídas, mas que prensas menores eram mais adequadas para fazendas com prédios menores. Uma leitura atenta de seu texto deixa claro que ele está descrevendo muitas tecnologias paralelas, não uma evolução sequencial.

A evidência arqueológica de vestígios de prensas demonstra que as prensas de rosca não foram introduzidas da Grécia, onde não foram usadas até quase 400 anos depois de Plínio.


Trapetum Roman Olive Press - História

a oliveira na antiga tradição e mitologia grega

A oliveira era o símbolo de toda a região mediterrânea durante os tempos antigos. Graças às azeitonas servia de fonte de alimento e azeite. Além disso, era muito respeitada e reverenciada como uma das duas árvores míticas gregas mais importantes, junto com o carvalho.

A azeitona árvore era uma totem no Grécia antiga

A origem da oliveira na cidade de Atenas é explicada pela intervenção da Deusa Atenas. Essa deusa era filha de Zeus (Deus supremo da mitologia grega) e de Metis, que simbolizava prudência e astúcia. Atenas era uma deusa guerreira cujos atributos eram a lança, o capacete e a égide era una divinidad guerrera cuyos os atributos são a lança, o capacete e a égide (o atributo mágico de Zeus segundo alguns autores era uma carteira de pele de cabra e segundo outros, era a escudo protegido pela cabeça da Górgona cujos olhos se transformavam em pedra para qualquer pessoa que olhasse para ele). Além disso, Atenas era a deusa da justiça e sabedoria e protetora das artes e da literatura. Seu animal sagrado era a coruja e a oliveira um de seus símbolos mais reconhecidos. A razão pela qual a oliveira simbolizava a Deusa é explicada através da seguinte passagem mítica:

Poseidon, deus dos mares e irmão de Zeus, cobiçava reinos terrenos e assim reivindicou a posse da Ática, conduzindo seu tridente para a Acrópole ateniense que se tornou um poço de água salgada. Mais tarde, Atenas veio à cidade e tomou-a de uma forma muito pacífica, chamando Cecrops, primeiro Rei de Atenas, como testemunha. Atena fez uma oliveira brotar logo ao lado do poço. Poseidon, com raiva, desafiou a deusa, mas Zeus interveio e ordenou a formação de um tribunal divino para decidir qual dos dois Deuses deveria ser consagrado na cidade. Assim, o tribunal formado pelas divindades olímpicas, depois de ouvir os depoimentos de Cecrops, decidiu aliar-se a Atenas. Determinou-se que era ela quem tinha o direito de ser a proprietária do terreno porque havia dado à cidade o maior presente: a primeira oliveira. A partir de então, a cidade adotou o nome de Atenas e a oliveira plantada por Atenas foi venerada durante séculos na Acrópole simbolizando a vitória.

Na Grécia, a oliveira simboliza paz e prosperidade, bem como ressurreição e esperança. Isso foi demonstrado pelos eventos após o incêndio de Atenas pelo rei persa Xerxes no século V aC. Xerxes incendiou toda a cidade da Acrópole, dentro da qual estava o centenário das oliveiras de Atenas, que também foi queimada. No entanto, quando os atenienses entraram na cidade arrasada, a oliveira já havia crescido um galho, simbolizando a rápida recuperação e renovação dos atenienses em face da adversidade.

Tetradrachm cunhado no Atenas em a frente é Atena com o sótão capacete decorado com uma oliveira e nas costas está um Coruja com um ramo de oliveira

Também Hércules, um dos mais conhecidos heróis mitológicos, está relacionado com a oliveira. Mesmo sendo muito jovem, Hércules conseguiu matar o leão Cithaeron que estava devastando o campo, usando apenas suas próprias mãos e uma estaca de madeira de uma oliveira selvagem. Este ato identificou a oliveira com força e resistência. Hércules também é famoso por seus doze trabalhos ("Trabalhos hercúleos") encomendados por seu primo Euristeu para expiar seus pecados depois que ele matou sua família em um frenesi cego. Durante esses trabalhos, ele usou várias armas, incluindo um porrete, que é um dos atributos mais significativos de Hércules, junto com a pele de leão. Esse porrete era feito de madeira de oliveira e se fosse cavado no solo começava a criar raízes até se converter em árvore. Entre outras coisas, com este clube Hércules conseguiu encurralar o leão da Neméia em uma caverna e então ele o estrangulou com suas próprias mãos.

Bisotun alívio ( Iraque ) Onde Heracles parece mentindo sobre pele de leão na sombra do um Oliveira (mostrando no o quadrado branco )

A oliveira, sendo considerada uma árvore sagrada, era freqüentemente usada como uma oferenda aos Deuses pelos mortais. Isso é demonstrado na história de Teseu, o herói nacional da Ática, que também tem a presença da oliveira na história de sua vida. Teseu era filho de Egeu, rei da Ática, e ao longo de sua vida ele teve muitas aventuras. Um deles foi o confronto com o Minotauro na ilha de Creta. Antes de iniciar sua aventura, Teso implorou proteção de Apolo em troca, ele deu uma oferta ao Deus de um ramo de oliveira sagrado da Acrópole de Atenas. Esse costume veio da cultura romana, como atestam os escritos de Tito Lívio.

Também vale a pena mencionar como exemplo o de Orestes (filho de Agamenon) e Clitemnestra que, por ordem de Apolo, matou sua mãe e seu amante Egisto depois de assassinarem seus pais. Orestes orou a Apolo para expiar seus crimes e deu como oferenda um ramo de oliveira.

o ramo de oliveira era entregue para a Deuses Como uma oferta

A oliveira para além de estar presente na literatura mitológica clássica, está também presente nas tradicionais festas religiosas. Os festivais coletivos realizados em cada pólis em homenagem aos deuses foram um momento chave no culto grego. Assim cada cidade, ou polis desenhou seu próprio calendário de festivais, elas até competiram entre si para conseguir a melhor celebração.

Uma das celebrações mais famosas de Atenas era o festival Panathenaic, celebrado em homenagem à Deusa Atena, protetora da cidade. Costumava ser celebrado no mês de julho e durava vários dias, durante os quais se realizavam corridas de cavalos, exposições de ginástica, concursos e vários espectáculos musicais e literários. Aos vencedores das competições foram entregues como prêmio uma ânfora (vaso de cerâmica, conforme abaixo) com azeite de oliva cultivado nos olivais áticos sagrados de Atenas.

Ânfora panatenaica do século sexto BC. que representa uma corrida de corrida . Esse navio era dado ao vencedores com virgem Oliva óleo

O ato central desta celebração foi a procissão que percorreu grande parte da cidade e culminou no Templo do Partenon situado na Acrópole. Esta procissão foi imortalizada nas mãos do escultor Fídias, ao longo de todo o friso do Partenon. O objetivo da procissão era estender a oferta de um manto ou manto à deusa Atena para cobri-la. Todos os membros da comunidade participaram da procissão, incluindo os magistrados, padres, os vencedores coroados com uma coroa de ramos de oliveira, as donzelas das famílias mais importantes levando as oferendas, os idosos carregando ramos de oliveira, guerreiros.

Os jogos desportivos celebrados na cidade de Olímpia, situada no Peloponeso, são outra das mais importantes festas religiosas gregas. Nesse caso, foram celebrados com um intervalo de quatro anos para homenagear o Deus Zeus. Sua origem não é conhecida com certeza. Algumas tradições datam do século XV aC em comemoração à vitória na corrida de Pélops contra Enómao, porém outra lenda atribui o início dos Jogos Olímpicos a Dorian Hércules que situa a data em 776 aC. A verdade é que a partir deste ano, os jogos realizados em Olímpia passaram a fazer parte dos Jogos Pan-helênicos, e se converteram nos Jogos mais importantes e prestigiosos em relação a outros festivais como os Jogos Pítios celebrados em Delfos em homenagem aos Jogos de Apolo e Ístmio realizada em Corinto em homenagem a Poseidon.

Durante a celebração em Olympia, um dos desafios que ocorreu foi o Pentathalon que consistia em cinco desafios distintos: uma corrida de corrida, salto em distância, disco, dardo e luta livre ou boxe. Assim como o Pentathalon, havia corridas de bigas, corridas de cavalos e competições de luta livre. Durante os Jogos Olímpicos, não havia apenas testes físicos, mas também testes intelectuais. Isso é demonstrado pela existência de competições literárias e oratórias. A oliveira esteve presente nos Jogos por ser o prémio. Era uma coroa trançada de ramos de oliveira brava que era entregue aos vencedores dos jogos, identificando-se novamente com a vitória. O atleta foi reconhecido como um verdadeiro herói e seu triunfo foi motivo de orgulho para sua cidade natal.

A bondade da oliveira também foi demonstrada com a tradição que Higinio apresenta em seus textos relatando como os gregos situavam nas baías da entrada principal de suas casas e no pequeno ramo de oliveira como símbolo de proteção contra os espíritos malignos do lado de fora.

grego mosaico representação do homens carregando ramos de oliveira

A fertilidade era outro dos atributos da oliveira. Atenas era a deusa da fertilidade e, como já foi referido, o seu símbolo era a oliveira, uma das árvores mais cultivadas na Grécia e os seus frutos alimentaram os helenos durante séculos. Como resultado, as famílias que buscavam obter fertilidade em seus solos, procuraram essa árvore. Testemunho desta identificação da oliveira com a fertilidade são as procissões realizadas em honra do Deus Dioniso nas quais a comunidade transportava flores, frutos e ramos de oliveira.

E assim a relação entre a sociedade grega e a oliveira era muito intensa. As demonstrações de como esta árvore era especial para a sociedade grega foram abundantes. Simbolizava força, vitória, fertilidade, resistência e era um elemento sagrado quando oferecido aos Deuses. Além disso, o azeite virgem foi considerado um objeto de grande valor por ser oferecido como prêmio aos vencedores dos concursos.


Ele provavelmente está falando sobre estruturas como esta no Senam Semana na Tripolitânia Romana:

Você pode ver a semelhança superficial com os trilitons de Stonehenge:

Portanto, talvez seja compreensível que os viajantes do século XIX no noroeste da Líbia os considerassem megálitos pré-históricos e presumissem que eram de significado ritual.

Um extenso estudo foi realizado por H. S Cowper e publicado como The Hill Of The Graces em 1897. Isso inclui descrições e fotografias de muitas dessas estruturas.

Uma possível reconstrução de uma dessas prensas é mostrada na figura 17 do Guia Arqueológico e Histórico para as Antiguidades pré-islâmicas da Tripolitânia, de D.E.L. Haynes:

Ele descreve as impressoras assim:

"As azeitonas eram colocadas em um recipiente perfurado sobre uma laje de pedra que drenava para um tanque adjacente. Em cima delas estava um êmbolo preso a uma longa alavanca de madeira, a extremidade da qual era mantida para baixo por uma barra de madeira presa em buracos ou fendas entre dois enormes pilares de pedra. A extremidade livre da alavanca era puxada para baixo por um molinete ou roldana ancorada a um pesado bloco de pedra afundado no solo. Os dois pilares, que geralmente constituem os restos mais visíveis de uma prensa, eram três metros ou mais de altura e podem ser monolíticos ou compostos de vários blocos. Eles foram colocados juntos em uma única base e unidos no topo por um lintel de pedra, no qual outros blocos eram freqüentemente colocados para aumentar o peso. "

O tamanho das estruturas é simplesmente um reflexo da escala de produção dessas impressoras

A função e operação das prensas são discutidas em D.J Mattingley's Megalithic madness and measure. Ou quantas azeitonas poderia uma prensa de azeitonas ?, publicado no Oxford Journal of Archaeology (Volume 7, Issue 2, July 1988, pp 177-195)


História do Azeite

El libro apresenta um conjunto de materiais prospectados no Cerro de los Pesebres (término municipal de Hornachuelos, Córdoba), na orilla izquierda del Guadalquivir. O lugar se corresponde com o emplazamiento de um importante centro alfarero que produjo, fundamentalmente, ánforas olearias do tipo Dressel 20 e algunas de sus variantes durante os três primeiros siglos de nuestra Era. Los autores aportan notables mejoras no método de análise de los materiais epigráficos da figlina Scalensia y convierten su trabajo en el primero de otros muchos que vendrán en el futuro y que havn esmdtest y estudiar sistemáticamente el mayor número possível de alfarerías productoras de ánforas Dressel 20 de la Bética.

El libro cuenta también com um anexo en el que los autores apresentam um sistema completamente novo para representar gráficamente os sellos impressos sobre las ánforas, en base a la fotografía de los calcos hechos previamente en silicona. A generalização de este método será um gran avance para a investigação futura.

Nome da Publicação: L & # 39olio in Sardegna. Storia, tradizione, innovazione, Ilisso edizioni, Nuoro, 2013, pp. 11-33 (ISBN 9788862023139).

[. ] Este livro que registra grandes partes da história de nossa empresa, é o resultado de mais de um ano de trabalho. Apresenta o clima financeiro em que a MINERVA S.A. se estabeleceu e se desenvolveu, homenageando os fundadores e acionistas, os colaboradores, os gestores e os consumidores que apoiaram e confiaram na empresa durante tantos anos.

O Conselho de Administração e eu, pessoalmente, gostaríamos de expressar nosso mais caloroso agradecimento a todos aqueles que contribuíram para este esforço: os historiadores que empreenderam a difícil tarefa de coletar e avaliar documentos históricos, os editores e todas as instituições e indivíduos que nos emprestaram seus valioso material de arquivo e fotográfico.

Giorgos Kostianis, diretor administrativo.

Μετά από ένα και πλέον χρόνο σκληρής δουλειάς έχετε στα χέρια σας ένα ιστορικό λεύκωμα που καταγράφει αναλυτικά και τεκμηριωμένα την πορεία της Εταιρείας μας μέσα στο χρόνο, αναλύει διεξοδικά το οικονομικό περιβάλλον μέσα στο οποίο δημιουργήθηκε και εξελίχθηκε και αποδίδει φόρο τιμής στους ιδρυτές και τους μετόχους της , τους εργαζόμενους και τα στελέχη της αλλά και ιδιαίτερα στο καταναλωτικό κοινό που την στήριξε και την εμπιστεύτηκε για τόσα πολλά χρόνια. Αυτές τις μακρόχρονες δυνατές ανθρώπινες σχέσεις εμπιστοσύνης και αξίες έρχεται ο εορτασμός της εκατονταετηρίδας να τιμήσει και να ενδυναμώσει ακόμη περισσότερο.

Το Δ.Σ. της Εταιρείας και εγώ προσωπικά, θα θέλαμε να εκφράσουμε τις πιο θερμές μας ευχαριστίες σε όλους τους συντελεστές αυτής της προσπάθειας: τους ιστορικούς που ανέλαβαν το δύσκολο έργο της συλλογής και αξιολόγησης των ιστορικών τεκμηρίων αλλά και της συγγραφής των κειμένων, τους επιμελητές της έκδοσης και όλες τις προσωπικότητες και τους φορείς που μας διέθεσαν το πολύτιμο αρχειακό και φωτογραφικό τους.


Qual é o significado da oliveira na Bíblia?

A oliveira é mencionada com frequência na Bíblia, desde o tempo do dilúvio, quando a pomba da arca trouxe um ramo de oliveira de volta a Noé, até Apocalipse 11: 4, onde as duas testemunhas são representadas como duas oliveiras. Como uma das árvores mais valiosas e úteis conhecidas pelos antigos judeus, a oliveira é importante por várias razões na Bíblia. Sua importância em Israel é expressa na parábola de Jotão em Juízes 9: 8 e ndash9: “Um dia as árvores saíram para ungir um rei para si. Eles disseram à oliveira: ‘Seja nosso rei’. Mas a oliveira respondeu: ‘Devo abrir mão do meu azeite, pelo qual tanto os deuses quanto os humanos são honrados, para ter domínio sobre as árvores?’ ”

Bastante comum na Terra Santa, a oliveira é uma árvore perene multifamiliar com um tronco nodoso, casca lisa e cor de cinza e folhas oblongas e coriáceas de verde prateado. As oliveiras maduras e cultivadas chegam a 6 metros ou mais de altura e produzem pequenas flores amarelas ou brancas por volta de primeiro de maio. Quando as flores começam a cair, as azeitonas, os frutos da árvore, começam a se formar. No início, o fruto é verde, mas muda para uma cor profunda, preto-azulado ou verde escuro quando as azeitonas estão totalmente maduras e colhidas no início do outono.

No antigo Oriente Próximo, as oliveiras eram uma fonte essencial de alimento (Neemias 9:25), óleo de lâmpada (Êxodo 27:20), remédios (Isaías 1: 6 Lucas 10:34), óleo de unção (1 Samuel 10: 1 2 Reis 9: 3), óleo sacrificial (Levítico 2: 4 Gênesis 28:18) e madeira para móveis (1 Reis 6:23, 31 e 33).

Uma planta de crescimento extremamente lento, a oliveira requer anos de trabalho paciente para atingir a fecundidade plena. Adequada para crescer no clima mediterrâneo, a oliveira desempenhou um papel significativo na economia da região. A parte externa e carnuda da fruta de formato oval é o que produz o produto altamente valioso do azeite de oliva. Ainda hoje, o azeite é considerado bom para a saúde.

A oliveira e o ramo de oliveira têm sido símbolos de paz e reconciliação desde o relato do dilúvio de Noé. Quando a pomba trouxe Noé “uma folha de oliveira arrancada em seu bico”, o ramo de oliveira representou uma nova vida brotando na terra (Gênesis 8:11). A oliveira estava viva e crescendo. A promessa do ramo de oliveira da pomba foi um novo começo para a humanidade, paz e reconciliação com Deus, renovação e avivamento. O crescimento lento e vigoroso da oliveira também implica estabelecimento e paz. Algumas das oliveiras mais antigas do mundo ainda hoje crescem no Jardim do Getsêmani, no Monte das Oliveiras.

A oliveira em flor é um símbolo de beleza e abundância na Bíblia. A fecundidade da árvore e a capacidade de crescer sugerem o modelo de uma pessoa justa (Salmo 52: 8 Oséias 14: 6), cujos filhos são descritos como "vigorosas oliveiras jovens" (Salmo 128: 3, NLT). O azeite de oliva também foi usado na unção e coroação de reis, tornando-o um emblema de soberania.

O azeite de oliva é um símbolo da unção do Espírito Santo, pois era usado como portador de uma mistura de especiarias que formava o óleo sagrado da unção. Em Zacarias 4, o profeta tem uma visão de duas oliveiras em cada lado de um candelabro de ouro maciço. As oliveiras fornecem o óleo que alimenta as lâmpadas. As duas oliveiras representam Zorobabel e Josué, o governador e sumo sacerdote. O Senhor os incentiva a não confiar em recursos financeiros ou militares, mas no poder do Espírito Santo de Deus operando por meio deles (versículo 6). Como em outras analogias do Antigo Testamento, o Espírito Santo de Deus é representado pelo azeite da oliveira.

O processo pelo qual as azeitonas são batidas e trituradas para produzir azeite também contém significado espiritual. Jesus Cristo foi espancado e esmagado na cruz para que Seu Espírito Santo fosse derramado sobre a igreja após Sua ascensão ao céu. Em essência, Jesus Cristo é a oliveira de Deus e o Espírito Santo, Seu azeite. Não é mera coincidência que a oração agonizante de Cristo, pouco antes de Sua prisão, ocorreu no Getsêmani, um lugar de muitas oliveiras e cujo nome significa "lagar de azeite".

Deus usa a imagem de uma oliveira em Jeremias 11: 16 & ndash17 para lembrar Seu povo da relação de aliança que Ele tem com eles. O povo de Deus (a nação de Israel) é descrito como uma oliveira e Deus como o fazendeiro. Ele os plantou como uma bela oliveira, mas avisou que os cortaria se desobedecessem às Suas leis e adorassem falsos deuses. O apóstolo Paulo usa essa imagem para ensinar uma lição aos crentes gentios em Romanos 11: 17 & ndash24. Paulo escolhe a oliveira cultivada para representar Israel e a oliveira selvagem para representar os crentes gentios. A oliveira cultivada é podada e cultivada para dar muito fruto. Os ramos infrutíferos e ineficazes são aparados e descartados, mas a raiz permanece intacta. Deus preservou a raiz sagrada de Israel e podou os ramos inúteis.

Os gentios, representados pela oliveira selvagem em Romanos 11, foram enxertados na raiz da oliveira cultivada. Como uma oliveira selvagem, sua raiz era fraca. Seus ramos eram incapazes de dar frutos até que fossem enxertados na raiz nutritiva e sustentadora da vida da oliveira cultivada. Os crentes gentios agora compartilham as bênçãos de Israel, mas Paulo avisa: “Não se gabem de que são melhores do que aqueles ramos. Mas se você se gabar & mdash, você não sustenta a raiz, mas a raiz o sustenta ”(CSB). Paulo deseja que os crentes gentios entendam que eles não substituíram Israel. Deus fez uma coisa linda para os gentios, mas Israel ainda é a nação escolhida por Deus e a fonte das riquezas da salvação que os gentios agora desfrutam.

Jesus Cristo, o Messias de Israel, é a raiz de Jessé, ou a raiz da oliveira cultivada. Dele, Israel e a Igreja tiram sua vida.


A cultura da azeitona no antigo Israel

A oliveira e seu azeite foram componentes importantes na cultura e nos rituais do antigo Israel e na economia de seus habitantes ao longo da história. Seu status proeminente é revelado por vários versículos do Antigo Testamento, a Mishná e o Talmude.

A oliveira servia como símbolo de beleza (Isaías 11, 16), frescor e fertilidade “os teus filhos são como rebentos de oliveira à volta da tua mesa” (Salmos). Na fábula de Yotam, a oliveira foi a primeira a ser escolhida como rei (Juízes 9,8). A Terra Santa e a oliveira são uma "terra da oliveira e do azeite" (Dt 8,8). Ao contrário da vinha e de suas uvas, os atributos da oliveira não são comuns entre os toponímicos do antigo Israel. A razão para isso é meramente que "as oliveiras estarão [e de fato estavam] crescendo em toda parte" (Deuteronômio 28, 40).

A azeitona era uma grande necessidade para a existência do homem. A fruta e seu óleo eram os principais constituintes da dieta. As descrições de ofertas e sacrifícios rituais na Bíblia revelam que esse era o uso mais frequente, conforme indicado no Talmud e na Mishná. A refeição individual (diária!) Mais prevalente, cinco menus assados ​​ou não assados ​​diferentes Levítico 2: 4, 5, - 14 15 continha grãos ou farinha misturada, ou untada com óleo (proporção 3: 1 Ezequiel 45,14).

A oliveira cultivada foi proibida de ser cortada devido à sua importância econômica, conforme documentado em muitos regulamentos para a proteção das árvores "Rabino Meir disse: toda árvore que não dá fruto exceto a azeitona e o figo [pode ser cortada]" ( Mishnah Kila'im 6, 5). No entanto, as oliveiras selvagens eram comumente usadas como madeira para construção, nos tempos antigos.

A primeira e única evidência conclusiva da produção preliminar de azeite de oliva de oliveiras selvagens data do período Neolítico da Cerâmica, o sexto milênio AEC. Uma bacia escavada em uma camada de argila na costa do Monte Carmelo foi encontrada cheia de caroços de oliveira e material orgânico. It seems that the oil was produced there in an ancient, traditional method called "Shemen Rahutz" (ancient Hebrew) or "Zeit Taphakh" (Palestinian Arabic). In addition to this botanic evidence of olive pits, dozens of uniform special installations cut in the rock surface proved the existence of advanced preliminary oil production.

Olive trees were cultivated in Israel during the 4th millenium BC. Permanent small villages based on mixed economy of herd growing and agriculture existed in the Mediterranean regions of the country, Golan and Samaria Hills.

With the beginning of urbanization and population growth, in the beginning of the third millennium BC horticulture expanded and developed. The strength of the population and the improvement of metal axes enabled the forests in the central mountain region to be cut. This allowed for preparation of areas for olive groves and cultivated vine that was probably exported from Anatolia.

Despite the fact that oil and wine could technically be produced in the same simple installation, special installations for each purpose were carved side by side on site from the Early Bronze period (2800 BC).

There is little Industrial archaeological evidence for a flourishing olive culture during the Canaanite period (this does not preclude the fact that such an olive culture may have existed). Only a dozen installations and some ceramic vessels with spouts for oil separations have been identified in archaeological context.

Olives were crushed by rolling an elliptic stone back and forth, or by treading by foot while wearing wooden shoes as hinted in some verses of the old testament "you will trod olive and will not anoint by oil."

The implementation of the first type of mechanic tool using a beam that acted as a lever dates to around 1500 BC. The proof for oil production installations using such a tool exists in the finding of dozens of such installations in Ras Shamra the town kingdom of Ugarit, but not in Israel.

During the ninth to the seventh centuries BC, the oil industry become a mass production industry, in the Kingdoms of Israel, Judea, as well as Ekron, as proved by hundreds of typical and unique oil presses with a central collection vat.

In the Iron Age II great improvements were made in the manufacturing process as well as in organization. A complex including two presses and a crushing basin operated by a roller was introduced. In the Kingdom of Israel industrial villages for the production of oil (probably under royal auspices), were founded. These in dozens of presses. The two examples od such sites that were found are the Kla’ and Khirbet Khadash sites.

In the provincial towns in the hill country and mountain region of Judea, industrial areas become part of urban planning (as in Tel Beit Mirsim, Tel Beit Shemesh and Tel Batash and Tel en Nasbeh and in Bethel). Royal officials from King David's court hint at such a royal economy: "Khanan from Gader who was responsible for the cultivation of olive groves and Yoash, who was in charge of the production and storage of olive oil" (Chronicles, 27, 27).

The oil industry in Tel Miqune, (Philistine Ekron) in the seventh century BC, was probably established and operated by the Assyrians. It was an industrial center of unprecedented strength in the ancient Middle East. More than 100 oil presses were found there, mainly on the surface of the mound. Since the findings were mainly on the mound, we can safely triple the number of oileries that were most likely operating in the seventh century. Private manufacture by small farmers and affluent ones who owned big estates (Samuel II, 17, 27) also continued to exist.

Surprisingly, the Galilee region did not share in mass production during the biblical period. Only 14 oil presses (compared to hundreds in Samaria and Judea) dated to the tenth to eighth century BCE were found. The improved installation with peripheral collecting vat was brought by the Phoenicians to their colony (Tel Shiqmona). This colony, was the administrative, (and also industrial), royal center of the "Land of Kavool", which was given by King Solomon to King Khiram of Tyre (Zor in Hebrew).

During the third century BCE the oil production center in the Judean Hills moved to the Sidoniet colony of Maresha , where 18 oil press caves were carved in the soft limestone around the city. Oil production with mill (mortarium in Latin), one orbe and improved lever and three weights press (1500 kg weight) indicate the technological "revolution" of the Hellenistic era.

Peak oil production in Israel was, no doubt, during the Byzantine period in the fourth and fifth centuries AD. The geographical distribution of olive culture was widespread in the Mediterranean regions of the country from the slopes of Mount Hermon to the Gaza strip and westward to the northern highlands of the Negev Mount and the Byzantine Nabatien sites to the far end of the 'Arava Valley.

The introduction of new techniques such as the implementation of the screw in the first century AD, enabled multiplying the capacity of oil production operating one oilery – oil press. It included two presses and one mill. The social and political structure of the country dictates that most of the hundreds of oil presses were mainly owned by the private sector.

Conservative use of techniques over long periods, combined with regional diversity reveals a vast variety of installations according to the nature of the people in the region, internal and overseas connections and their political history.

Areas like Phoenicia (Upper Galilee) and Judea, which were characterized by the deeply rooted rural population shows slow changes in the types of installations. The lever and weights press, were exclusively confined to the Upper Galilee.

A direct screw press followed the southern Judean lever and weights press, in the Byzantine period. Both generally had a central collecting vat. Jews from Judea rapidly inhabited the Golan in the fourth century AD and indeed all the types of presses among the 100 oileries – oil presses adopted the northern type mill and the direct screw press.

In Jerusalem as a cosmopolitan metropolis, numerous varieties of devices were adapted from all over the ancient world. The oil presses of Phoenicia influencedÄ Roman installations in North Africa, Italy and the Aegean. However, the date of invention and origin of the crushing mill, the dating of first use of the screw in the Levant during the Roman period and other mutual influences must still be studied.


Trapetum Roman Olive Press - History


Trees are such a precious gift from the Lord. They not only provide oxygen for us to breathe, but also food to eat, wood for building houses and furniture, pulp for paper, fuel for warmth, and shade for rest and recreation. In their great variety, trees provide natural beauty for our eyes to behold.
Some species of trees are known for their special qualities. The "mighty" oak is known for its durability and strength. The "whispering" pine provides a soft hush in the background as the wind blows through its needles. The weeping willow displays its cascading branches that gracefully sway in the breeze, often overhanging a quiet pond.

Importance of the Olive Tree:
One of the most remarkable trees is the olive tree. Most of us are not too familiar with olive trees because they don't grow near where we live. However, in the land of the Bible, it was, and is, the most important of all the trees because it is a source of food, light, hygiene and healing.
When I first came to Israel, I was fascinated by the olive trees which are found covering the terraced mountainsides in the Galilee, Judea and Samaria. They are beautiful to look at with their unique gnarled and twisted trunks and evergreen tops. Just looking at them you have a sense that they have a grace and character that sets them apart from other trees. As with other common symbols in Israel, the characteristics of the olive tree are used by the writers of the Bible to tell us more about God, about Israel, and our relationship to both.
Olive trees, their fruit, and the oil of their fruit have long played an important role in the daily life of Israel. For nearly 6,000 years, olives have been eaten as a Mediterranean staple food and olive oil has been used for cooking, in lamps for light (Ex. 27:20, Lev. 24:2), for medicine, and for anointing oil in religious ceremonies (Ex. 30:24-25). By the time of the Roman conquest of Judea, the olive had become one of the most basic dietary items, even of the poor.

The trees were always plentiful around the countryside and are known for their tenacity. They grow in almost any condition: on terraced hills or in valleys, in rocky or fertile soil. They can thrive in great heat with a minimum of water, and are virtually indestructible. Some grow from root systems 2,000 years old, yet the olive producer has to wait fifteen years for his first good harvest. It was an olive leaf that a dove from Noah's ark brought to Noah, "Then the dove came to him in the evening, and behold, a freshly plucked olive leaf was in her mouth and Noah knew that the waters had receded from the earth" (Gen. 8:11). Whatever else succumbed to the flood waters, the hearty olive tree was still alive. At least since the time of Julius Caesar, one of the universal emblems of peace has been that of the olive branch.
Olive oil was so plentiful in Israel that it was one of the products regularly exported. Solomon sent the King of Tyre 100,000 gallons (378,533 liters) of olive oil (I Kgs. 5:11). One thousand years later, during the time of Yeshua (Jesus), olive oil is mentioned in writings of that day as the only export of the Jerusalem region. The Mount of Olives, located just east of the Old City of Jerusalem, attests to the prevalence of olive trees around the city. Also, it was in the Garden of Gethsemane (Gat Shemen in Hebrew, literally, the place of the "olive press"), where Yeshua spent much of His time in Jerusalem with His disciples. "Coming out, He went to the Mount of Olives, as He was accustomed, and His disciples also followed Him" (Lk. 22:39).

Lessons from the Psalms:
Primarily, the olive tree symbolizes faithfulness and steadfastness.
Psalms 52:8 says, "But I am like a green olive tree in the house of God I trust in the mercies of God forever and ever."
No matter what the conditions: hot, dry, cold, wet, rocky, or sandy, the evergreen olive tree will live and produce fruit. It is said that you can never kill an olive tree. Even when cut down or burned, new shoots will emerge from its roots. This Scripture passage reminds us that no matter the conditions of life, we should remain steadfast as the olive tree in the presence of God - evergreen (faithful) and bearing fruit.
Psalms 128:3 says, "Your wife shall be like a fruitful vine in the very heart of your house Your children like olive plants all around your table."
The analogy of your children being "like olive plants all around your table" would tell the ancient Bible reader that his offspring would be plentiful, hearty, and even dutifully responsive to the parents. All you have to do is look at almost any olive tree and you will see as many as ten or more new tree shoots growing up out of the root system around the tree. Psalms 128:3 would have been a comforting and faithful promise from the Lord!


The Olive Tree, Israel and The Church:
The most striking use of the image of the olive tree in the Bible is in Romans 11 where Paul describes the relationship between Israel (the Jewish people and God's ancient and ongoing covenantal relationship) and the Church. In fact, the entire three chapters of Romans 9-11 are focused on this topic and culminate with the olive tree image. (PLEASE take time to read this passage.) Paul shows us that the olive tree represents the covenants and promises to Israel, growing from its holy Root, which is the Messiah, the Word of God. The natural branches are the people of Israel. Those who turned away from that relationship were broken off. Christians are simply the wild branches grafted in among the natural branches to "became a partaker with them of the root and fatness of the olive tree," which God established (Rom. 11:17).
It is evident from Scripture, as well as from nature, that the root and trunk support the branches, and not vice versa (11:18). In this position, there is no room for pride or the notion that we Christians have replaced Israel (the Jewish people), or that God rejected His own covenants and promises in the Hebrew Scriptures (the Old Testament). There is no room for boasting and arrogance, as the Church has been prone to do, as both the natural branches and the engrafted wild branches only remain by faith (Rom. 11:18-21). The Church is an extension of a plan that pre-existed it. Therefore, there should only be Godly fear (11:20) and thankfulness for the Lord's great mercies to us (11:33-36), as well as an attitude of love and mercy towards the Jewish people who are beloved for the sakes of the fathers (Rom. 11:28). After all, it is through Israel and His covenant people that God gave us everything we Christians hold spiritually dear! There is only one tree, not two, and we "wild branches" have been privileged to drink in new life from the cultivated, established tree.
Historically, the Church has not honored these passages as it not only boasted against the Jewish people (the natural branches), but severely persecuted them to the point of death.
Often, the Church has lacked even the most basic understanding of our Hebrew roots. Also, it has not recognized that we cannot fully grasp who we are, without acknowledging these roots.
As a result, the historical Church has sadly perpetrated outrageous acts towards the "natural branches" (the Jewish people) during the Crusades, the Inquisition, the Pogroms, and even in the formulations of the teachings that became a religious justification for Hitler's Final Solution of the so-called "Jewish problem" in the Holocaust. Instead of mercy, Christianity showed contempt.

Honoring Our Roots:
The prophet Isaiah said, "Look to the rock from which you were cut and to the quarry from which you were hewn look to Abraham, your father, and to Sarah, who gave you birth" (Isa. 51:1-2).
Christianity did not spring forth from a vacuum. It sprang from the highly developed religious tradition and culture of ancient Israel. It is all too easy for us Gentiles to forget this all-important fact.
For instance, if Yeshua were presented to us today, His "Jewishness" would probably shock most Christians. Yet, we know from Scripture that a woman once came to Him and touched the tzit-tzit, or fringes, of His garment (Luke 8:44). He wore the garments of Jewish tradition, just as many orthodox Jews do today, fulfilling the commands of the Law (Dt. 22:12).
Likewise, the earliest church was a Jewish church. It was headquartered in the Jewish capital, Jerusalem, and was presided over by a Jewish leader.
Yeshua said, "Think not that I came to destroy the Law and the prophets. I came not to destroy them but to fulfill them!" (Mt. 5:17). God is "the same yesterday, today, and forever" (Heb. 13:8). As Christians, we should see that Yeshua epitomized the Law and the teachings of the prophets as the living Word of God. And yet, so many of us know so little of the Tanach, the Hebrew Scriptures.
Christians refer to these writings of the "Old Testament" as though the term "old" means it is of little value when compared with the "new." Yet, without the "old," the "new" loses much of its meaning, and it is often misinterpreted or not fully interpreted. When we do this, we are missing out on much God has for us in His Word.
It was from this "Jewish/Hebrew" perspective that the Church began to reach out to the world of the Gentiles. It was as if Judaism had been uniquely tailored by Yeshua and the apostles to be made "attractive" to Gentiles. Gentiles would now be able to receive the Jewish Scriptures, to heed the Jewish prophets, and to sing the Jewish Psalms. As Paul went out with the Gospel message, he was careful to stress that the message was emanating from Jerusalem and Israel. He encouraged Gentile saints to collect funds for the needy in Jerusalem (I Cor. 16:2-4) he referred difficult doctrinal decisions to Jerusalem and to the Jewish elders there (Acts 15:2) his Gospel journeys usually began or ended in Jerusalem.
He even gave the Gentile church an example of keeping Jewish feasts in Jerusalem (Acts 20:16).
The Apostle Paul did something else as he ministered among Gentiles. He stressed the importance of keeping the right attitude toward Israel and the Jewish people. That attitude was to be one of humility (Rom. 11:20), mercy (Rom. 11:31) and kindness, even to the point of stressing an obligation in sharing material gifts with the people of Israel (Rom. 15:27). It was a wonderful ideal. But, in time, Paul's exhortations began to go unheeded.
There were many factors which brought about the vast chasm which exists today between Israel and the Church. The two unsuccessful wars fought by the Jews against the Romans in AD 70 and in AD 133-135 undoubtedly did much to strain relations, since the early Church refused to help their Jewish brothers in these wars. Instead, in AD 70, the Church fled to Pella, across the Jordan River, following the warning of Matthew 24:16, believing the end of the world was at hand.
The very vulnerability and isolation of the early Church also might have contributed to their sense of separation from those who began to persecute them.
Finally, the early Church Fathers certainly did not help the situation, since many were openly anti-Semitic. The young Church fought for its life against Roman persecution from without and heresies from within. all this led the Church toward exclusivity and into taking a stand against its Jewish roots.
With the conversion of Emperor Constantine in the early fourth century, and the subsequent "Christianization" of the whole Roman Empire, this anti-Semitic trend became crystallized. The Church moved rapidly to rid itself of all Jewish trappings. For example, the Christian holiday of Easter was divorced from its Jewish origins in the Passover Saturday (Sabbath), the biblically prescribed day of rest and worship, was changed to Sunday Pentecost was disassociated from Shavuot, etc., as the Church attempted to cast off the influence of "this odious people" (as the Jews were described by some Church leaders).
A theology generally termed as Triumphalism began to be in vogue. The same theology has persisted to this day, occasionally finding renewal under different names, including Replacement Theology.
Basically, this belief proclaims that God is finished with the Jews: that Christianity has indeed replaced Judaism and that the Church is the true Israel. This theology universally applies all the scriptural blessings to the Church, and all the curses to Israel.
To show the fallacy of this teaching, read Romans 9-11 and everywhere it reads "Israel," replace it with the words, "the Church." You will quickly see how erroneous this theology is. Israel is Israel, even in the New Testament. And, when the Gentile Church is included in that concept, we are given that position by virtue of "grafting in," "adoption," "partakers," and being "made near:" never by "replacing."
Of course, the almost immediate result of such a theology was the outright persecution of Israel by the Church. This malady has persisted through most of the 2,000 years of Christian history, contributing even to the Nazi Holocaust. It is surprising for most Christians to learn that Hitler only put into practice what the Church in Europe had believed and taught for centuries.
Even today, after this awful disaster, anti-Semitism abounds in the Church. An example of this is seen in the fact that many otherwise loving Christians are suspicious of "those Jews."
I see many pastors and parishioners who are happy to visit Israel and see where Jesus walked, but they have utterly no interest in the miraculous and prophetic renewal of the Jewish state, which is now in progress. Perhaps this is an expression of the ultimate in anti-Semitism, the denial that the Jewish people have any place in God's plan today.


Recovering Our Roots:
What we see prescribed in the Bible is a far cry from what we see in the Church today. We see that God had purposed from the outset that Gentiles are to be a part of His plan, but not the whole plan. We receive glimpses of this program of God as far back as Father Abraham. God promised the patriarch Abraham that he would be the father of multitudes of goyim (peoples, nations, Gentiles) (Gen. 17:4), and that all nations would be blessed in him (Gen. 12:3). This theme is carried on in the descendants of Abraham. We see it particularly in Joseph, who was married to a Gentile woman in Egypt.
One of his children, Ephraim, was destined to become one of the most numerous and powerful tribes in the Northern Kingdom. The blessing upon the head of this little Jewish lad was this, that he would be the father of multitudes of Gentiles (Gen. 48:19). Much later, Ephraim was dispersed into the nations, along with the other nine "lost tribes." The dispersion of these Jews among the nations, their effect upon nations, and their recovery and restoration to their land, still remains a mystery too great for us to fathom.
We see the theme picked up again in the woman Rahab, who was saved from the doomed city of Jericho and allowed to join with the people of Israel and again as the prophet Isaiah describes the Messiah of Israel, called the "Root of Jesse." It is said that this Messiah would "stand as a banner for the peoples (Gentiles) the nations will rally to him, and his place of rest will be glorious" (Isa. 11:10). But perhaps we see the theme of Gentiles being joined to Israel most clearly in Ruth the Moabite, who was not only allowed access into Israel, but who became the great-grandmother of King David.
The beautiful story of Ruth expresses for us most clearly what a proper attitude toward Israel should be. In fact, this woman seems to illustrate, in her life, most of the fruits of the Spirit mentioned by Paul in Galatians 5:22-23. She was truly devoted to her Israelite mother-in-law. She loved her with a deep love and commitment which led her to forsake her own heritage, and even her country, in order to be with Naomi. When Ruth arrived in Israel it was not with a feeling of superiority as many Christians have today. Instead, "she bowed down with her face to the ground. " (Ruth 2:10). She was willing to abase herself to a position lower than a servant girl?s (2:13). Her attitude was one of continual mercy and generosity as she shared her meager gleanings with Naomi (2:18).
The life of Ruth was also marked with obedience (3:5), kindness (3:10), holiness (3:10), discretion (3:14), true love, faithfulness and commitment to Israel (4:15). Ruth said to Naomi, "Where you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God" (Ruth 1:16).
Perhaps in Ruth's life we get a visual example of what the engrafting into the olive tree of Romans 11 is all about. It is time that we, the Church, put aside our arrogance and, in humility, understand what it means to be that wild olive branch graciously grafted in by God to receive from Israel those everlasting covenants, promises and hopes that we have been "made near" (Eph. 2:11-13) -- lest we be broken off for our arrogance and boasting.

Let us honor our roots and show love and mercy to God's natural branches!
(Borrowed from Teaching letters - Bridges for Peace)


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