Rene Descartes

Rene Descartes

René Descartes (1596-1650 dC) foi um matemático francês, cientista natural e filósofo, mais conhecido pela frase 'cogito ergo sum' ('Penso, logo existo'). Publicou trabalhos em óptica, geometria coordenada, fisiologia e cosmologia, porém é mais lembrado como o "pai da filosofia moderna". Ele viveu em uma época anterior à Idade do Iluminismo, que floresceu na Europa no final do século 17 e ao longo do século 18 EC, um período de ideias revolucionárias no governo, liberdade individual e crenças religiosas. Embora não seja um participante direto do Iluminismo, o legado de Descartes seria sua influência sobre aqueles que contribuíram para as mudanças científicas, políticas e sociais ao longo desta época, uma era da razão.

Vida pregressa

Rene Descartes nasceu em 31 de março de 1596 dC em La Haye, França. Seu pai era proprietário de terras e conselheiro do Parlamento da Bretanha. Começando com a idade de dez anos, o jovem Descartes recebeu sua educação dos Jesuítas no College de La Fleche na província francesa de Anjou - uma escola fundada por Henrique IV da França (r. 1589-1610 DC) e considerada uma das as melhores escolas de toda a Europa. Enquanto estava lá, ele estudou línguas, lógica, ética, matemática, física e metafísica. Mais tarde, ele estudaria na Universidade de Poitiers, onde se formou em direito, graduando-se em 1616 CE. Apesar do que muitos de seu tempo considerariam uma educação excelente, exceto na área da matemática, que ele via como simples, óbvia e lógica, ele começou a questionar seriamente os ensinamentos de seus professores. Em seu trabalho Discurso sobre o método, ele escreveu sobre sua rejeição a esses primeiros ensinamentos:

Fui levado a crer que por meio de seus [professores] meios um conhecimento claro e certo poderia ser obtido de tudo o que é útil na vida. Eu tinha um desejo extremo de adquirir instrução. Mas assim que concluí todo o curso de estudos ao final do qual um é geralmente aceito nas fileiras dos eruditos, mudei inteiramente de opinião. (citado em Hutchins, 42)

Ele estava em uma das escolas mais renomadas da Europa, mas ficou cheio de dúvidas e com uma tentativa fracassada de se instruir, ele logo descobriu o que considerava sua própria ignorância. Fortemente influenciado pelas idéias de Galileu (1564-1642 dC) e Copérnico (1473-1543 dC) e sua visão heliocêntrica do universo onde o sol, e não a terra, era o centro do sistema solar, Descartes embarcou em um longo estrada que mudaria a própria natureza da filosofia para as gerações vindouras.

Conceito de Dúvida e Racionalismo

Antes da afirmação de Descartes sobre o conceito de dúvida e a transição para o racionalismo, a filosofia aristotélica e a escolástica dominavam o pensamento ocidental.

Durante o início do século 17 EC, a Europa estava passando por uma mudança crucial na área da ciência e da filosofia. Antes da afirmação de Descartes sobre o conceito de dúvida e a transição para o racionalismo, a filosofia aristotélica e a escolástica dominavam o pensamento ocidental, mas a ciência deu início a uma ruptura dessa ideologia tradicional para uma baseada no próprio poder de razão do indivíduo. Nessa nova forma de pensar, iniciada por Descartes, o antigo conceito de empirismo, em que o conhecimento era adquirido pelos sentidos ou pela experiência, mostrou-se pouco confiável. A ciência deu grande ênfase à observação, experimentação e razão. Foi o último desses três que permitiu a Descartes questionar tudo o que lhe ensinaram a acreditar e motivar sua busca pela verdade. Usando apenas o poder da razão, ele tentaria provar sua própria existência.

Descartes começou essa busca quando se ofereceu para servir nos exércitos da Holanda e da Alemanha e viajou por toda a Europa. Enquanto estava estacionado na província alemã da Baviera, ele teve uma experiência que mudaria completamente sua vida. Em 10 de novembro de 1619 CE, para escapar do clima frio, ele se abrigou em uma pequena sala, aquecida apenas por um forno de cerâmica. Com pouco mais para ocupar seu tempo, ele passava o dia meditando. Uma noite ele teve três sonhos vívidos. Ao acordar, ele viu esses sonhos como visões, vendo o mundo natural como um sistema único com a matemática como sua chave. Ele se perguntou se a certeza da matemática poderia ser aplicada a outras áreas do conhecimento. No dele Discursos, ele escreveu sobre esta experiência:

… Já que não encontrei sociedade para me distrair… fiquei todo o dia trancado sozinho em uma sala aquecida, onde tinha total lazer para me ocupar com meus próprios pensamentos. (44)

Depois de deixar o exército e por temer a perseguição da Igreja Católica, ele passaria a maior parte do resto de sua vida na Holanda, um país que oferecia maior liberdade de expressão do que em qualquer outro lugar da Europa. Com as visões que recebeu na Baviera o preocupando, ele começou a buscar um novo sistema de pensamento. Central para este novo sistema de pensamento era a busca da verdade. Descartes acreditava que a verdade poderia ser alcançada por meio do conceito de dúvida.

História de amor?

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Trabalho

De 1629 a 1649 dC, ele produziu suas maiores obras sobre filosofia, incluindo:

  • o mundo (1633 CE) - uma defesa da visão heliocêntrica do sistema solar
  • Discurso sobre o método (1637 dC) - o prefácio de seu Óptica
  • Meditações (1641 EC) - uma discussão de sua teoria cartesiana e a existência de Deus
  • Princípios de Filosofia (1644 DC) - um exame da relação entre o corpo e a alma

Embora conhecido por seus trabalhos sobre filosofia, Descartes escreveu extensivamente sobre ciência e
matemática. Esses trabalhos incluíam Le Geometrie (Geometria), La Dioptrique Les Meteores (Meteorologia), La Dioptrique (Óptica), e Paixão da alma.

Filosofia

No racionalismo, o conhecimento do mundo é adquirido por meio do uso da razão, não com base na insegurança dos sentidos.

Enquanto o dele Discurso lançou as bases para sua epistemologia e metafísica, sua Meditações revolucionaria o pensamento filosófico e introduziria uma nova escola de pensamento: o racionalismo. No racionalismo, o conhecimento do mundo é adquirido por meio do uso da razão, não com base na insegurança dos sentidos.

No dele Discurso, ele escreveu sobre sua própria busca, onde teve que “rejeitar como absolutamente falso tudo quanto eu pudesse imaginar o mínimo fundamento de dúvida” (51). Nessa busca, deve-se colocar todas as suas crenças em um teste rigoroso e rejeitar qualquer coisa que falhe nesse exame. No dele Meditações, Descartes falou da necessidade de rejeitar a experiência e a confiança nos sentidos. Para ele, o verdadeiro conhecimento ou verdade requer certeza; não pode haver espaço para dúvidas. Um indivíduo não deve confiar no que é visto ou experimentado, pois seus sentidos podem enganar. Uma vara parece torta quando meio submersa na água. Refletindo sobre suas experiências anteriores, ele escreveu:

Tudo isso até o momento eu aceitei como o mais verdadeiro e certo que aprendi com os sentidos ou através dos sentidos; mas às vezes é provado para mim que esses sentidos são enganosos, e é mais sábio não confiar inteiramente em qualquer coisa pela qual já fomos enganados. (75)

No Meditações, Descartes revela como ele finalmente chegou ao seu Cogito - a prova de sua própria existência. No início, ele submeteu todas as suas crenças pessoais à questão da dúvida, usando-a como um filtro. Se uma ideia não passasse por esse filtro, ela era descartada. Uma vez que uma ideia fosse aprovada ou não, ele poderia reconstruir o conhecimento sobre essas certezas. Lembrando que todas as provas matemáticas complexas são realizadas por meio de uma infinidade de etapas, ele desenvolveu uma série de regras para essa busca. Para iniciar o processo, deve-se dividir a pergunta em pequenas partes. Em seguida, construa do mais fácil e mais simples gradativamente até o maior e mais complexo e, finalmente, analise. Não se deve aceitar nada como verdadeiro que não seja apresentado de forma tão clara que não haja dúvidas.

Conseqüentemente, se Descartes coloca todas as suas crenças por meio desse filtro, como ele pode ter certeza de que ele mesmo existe realmente? Uma vez que os sentidos podem enganar, não se deve confiar em nada que eles lhe digam. Ao rejeitar qualquer confiança em seus próprios sentidos, ele deve encontrar uma maneira de provar sua existência. No final, até a realidade deve ser questionada. Pode-se provar que está acordado? Um indivíduo pode estar sonhando, pois alguns sonhos podem ser vívidos; a vida inteira pode ser um sonho. Ou uma pessoa pode estar sob a influência de um demônio maligno - uma entidade divina que manipula seus pensamentos. No final, a única coisa que se pode saber com certeza é que existe porque está pensando; portanto, Descartes cunhou a frase cogito ergo sum ou “Penso, logo existo”.

No dele Discurso, ele escreveu:

... assim, porque nossos sentidos às vezes nos enganam, quis supor que nada é justo como eles fazem imaginar ... Rejeitei como falsas todas as razões anteriormente aceitas por como demonstrações. … Era absolutamente essencial que o “eu” que pensava isso deveria ser um pouco, e observando que esta verdade “penso, logo existo” era tão certa e tão segura que todas as suposições mais extravagantes levantadas pelos céticos eram incapazes de sacudindo-o. (51)


No Meditações I, ele reconheceu que pode haver certas coisas que, a princípio, não podem ser negadas. No entanto, ele então testa essa certeza:

Por exemplo, existe o fato de eu estar aqui, sentado junto ao fogo, vestido com meu roupão, tendo esse papel nas mãos e outros assuntos semelhantes. E como posso negar que estas mãos e este corpo são meus… Ao mesmo tempo devo lembrar que sou um homem, e que consequentemente tenho o hábito de dormir, e nos meus sonhos representava para mim as mesmas coisas ou às vezes coisas ainda menos prováveis ​​do que aqueles que são insanos em seus momentos de vigília. (75)

Visto que é possível que ele esteja sonhando, ele deve questionar a certeza da percepção de qualquer sentido. Mas, para Descartes, existem certezas: aritmética, geometria e ciências.

Pois, quer eu esteja acordado ou dormindo, dois e três juntos sempre formam cinco e o quadrado nunca pode ter mais do que quatro lados, e não parece claro e aparente que as verdades podem ser suspeitadas de qualquer falsidade (ou incerteza). (76)

Crítica e ateísmo

Descartes levou a questão da dúvida a áreas mais tarde descritas em seu dualismo cartesiano, bem como à prova ontológica da existência de Deus. É nessas áreas que ele recebe a maioria de suas críticas. Para Descartes, um indivíduo é uma combinação de mente e corpo. Ambos são necessários para a percepção, memória, imaginação e emoção. No entanto, de acordo com sua noção de dualismo, a mente e o corpo são separados e distintos; a mente é uma coisa que pensa e não é física, enquanto o corpo é físico, um ocupante de espaço. A mente poderia existir sem o corpo; portanto, a mente e o corpo não podem ser a mesma coisa. No Meditações VI ele escreveu: “... há uma grande diferença entre mente e corpo, visto que o corpo é por natureza sempre divisível, e a mente é totalmente indivisível.” (101) A racionalidade humana é baseada nesta distinção entre a mente e o corpo. A mente deve conter idéias inatas que existiam antes da experiência, pois é a experiência que causa o “demônio” da dúvida.

Alguns contemporâneos criticaram o dualismo de Descartes como uma ladeira escorregadia para um lugar perigoso: o ateísmo.

Alguns contemporâneos criticaram isso como uma ladeira escorregadia para um lugar perigoso: o ateísmo. Em 1663 EC, quatro anos após sua morte, o Santo Ofício da Igreja Católica condenou quatro de seus livros e os colocou na lista de obras proibidas. Anos mais tarde, o teólogo reformista holandês Gisbert Voetuis criticou tanto o seu Discurso sobre o método e seu caráter, chamando-o de vaidoso, vingativo, 'peripatético' e ambicioso.

Embora muitos questionem o 'como', Descartes acreditava que Deus existia e pretendia prová-lo. Sua prova ontológica difere pouco das propostas por filósofos anteriores, como Anselmo. Descartes percebeu que era um ser imperfeito, perecível e finito, mas em sua mente existia o conceito de um ser infinito, eterno, imortal, perfeito em todos os sentidos. Este era Deus. Ele acreditava que não poderia ter inventado o conceito de Deus, portanto, Deus existe como um ser sem falhas. No dele Meditações III ele abordou suas crenças:

Conseqüentemente, resta apenas a idéia de Deus, a respeito da qual devemos considerar se é algo que não pode ter procedido de mim mesmo. Pelo nome de Deus, entendo uma substância que é infinita, independente, onisciente, onipotente e para a qual eu mesmo e tudo o mais, se é que existe alguma coisa, fui criado. (86)

Este Deus, ao contrário de um demônio semelhante a um deus, não o enganaria, então ele não pode ser enganado por coisas que pode perceber claramente.

Morte e Legado

Em 1649 EC, a pedido da Rainha Cristina da Suécia, Descartes mudou-se para Estocolmo para ensinar sua filosofia. Infelizmente, a rainha acordava cedo, o que era contrário a Descartes, que preferia dormir até tarde - prática que mantinha desde os tempos do Colégio de Le Fleche. Levantar às 5:00 da manhã para as aulas (três vezes por semana) foi fatal, pois ele pegou pneumonia e morreu em 11 de fevereiro de 1650 EC.

16 anos após sua morte, os restos mortais de Descartes, sem a cabeça e um dedo, deixariam Estocolmo e seriam levados para Paris. Em 1667 CE ele foi enterrado no cemitério da Igreja de Santa Geneviève du Mont. Anos mais tarde, ele seria movido, ainda sem cabeça e dedo, e enterrado novamente na Abby de Saint-Germain-du-Pres. Enquanto seus restos mortais finalmente encontraram paz - embora alguns continuem a discutir sobre a localização de sua cabeça (supostamente em um museu em Paris) - não há dúvida de que Descartes estaria
lembrado por sua contribuição para a ciência e filosofia.

Parte desse legado foi sua busca ao longo da vida pela verdade, pelo conhecimento. Este novo conceito de racionalismo (embora tivesse raízes nas obras de Platão) era uma busca por conhecimento ou verdade usando o poder da razão e não a entrada sensorial. Era uma extensão da lógica matemática, uma rejeição da crença há muito aceita de Aristóteles no empirismo. Essa noção inovadora da busca de um indivíduo pela verdade por meio de sua própria habilidade de raciocinar permaneceria no centro da filosofia por mais de 300 anos. Em sua própria época, Descartes influenciou outros racionalistas, como Spinoza e Leibniz. Além da filosofia, seus escritos, especialmente na área da geometria, inspirariam Newton e Leibniz e seu desenvolvimento do cálculo. No livro dele Ossos de Descartes, Russell Shorto resumiu o efeito que Descartes teve nas gerações futuras:

Assim, a essência do cartesianismo - seu cerne filosófico, que abrangia mais do que a ciência - não apenas viveu, mas se expandiu em praticamente todos os cantos da vida humana, evoluindo e adaptando-se e gerando novas gerações ... (79)

Embora algumas das idéias de Descartes tenham sido desacreditadas, sua influência na filosofia e na ciência não pode ser negada.


Como Rene Descartes impactou o mundo?

Ainda há um duradouro impacto do Descartes até hoje, já que a distinção mente / corpo é sentida de maneira muito forte na cultura ocidental. Em outras tradições, como o Zen, há uma tendência de colocar mente e corpo juntos novamente, para aceitar uma abordagem & ldquoholística & rdquo & mdash que Descartes rejeitado.

Além disso, como Rene Descartes contribuiu para a matemática? Ren & eacute Descartes foi um matemático, filósofo e cientista. Ele desenvolveu regras para o raciocínio dedutivo, desenvolveu um sistema para usar letras como matemático variáveis ​​e descobriu como plotar pontos em um plano chamado plano cartesiano.

Também para saber, o que Rene Descartes realizou?

Ren & eacute Descartes inventou a geometria analítica e introduziu o ceticismo como uma parte essencial do método científico. Ele é considerado um dos maiores filósofos na história. Sua geometria analítica foi um grande avanço conceitual, ligando os campos anteriormente separados da geometria e álgebra.

Quem Rene Descartes inspirou?

Em Breda, Descartes foi encorajado em seus estudos de ciência e matemática pelo físico Isaac Beeckman (1588 e ndash1637), para quem escreveu o Compêndio de Música (escrito em 1618, publicado em 1650), seu primeiro trabalho sobrevivente.


Anos finais e herança de René Descartes

Em 1644, 1647 e 1648, após 16 anos na Holanda, Descartes voltou à França para breves visitas sobre negócios financeiros e para supervisionar a tradução para o francês do Princípios, a Meditações, e as Objeções e Respostas. (Os tradutores foram, respectivamente, Picot, Charles d'Albert, duque de Luynes e Claude Clerselier.) Em 1647, ele também se encontrou com Gassendi e Hobbes e sugeriu a Pascal a famosa experiência de levar um barômetro até o Monte Puy-de. -Dôme para determinar a influência do peso do ar. Picot voltou com Descartes à Holanda para o inverno de 1647-48. Durante a estadia final de Descartes em Paris em 1648, a nobreza francesa se revoltou contra a coroa em uma série de guerras conhecidas como Fronda. Descartes partiu precipitadamente em 17 de agosto de 1648, poucos dias antes da morte de seu velho amigo Mersenne.

O cunhado de Clerselier, Hector Pierre Chanut, que era residente francês na Suécia e mais tarde embaixador, ajudou a obter uma pensão para Descartes de Luís XIV, embora nunca tenha sido paga. Mais tarde, Chanut arquitetou um convite para Descartes para a corte da Rainha Cristina, que no final da Guerra dos Trinta Anos (1618-48) havia se tornado um dos monarcas mais importantes e poderosos da Europa. Descartes foi com relutância, chegando no início de outubro de 1649. Ele pode ter ido porque precisava do patrocínio. A Fronda parecia ter destruído suas chances em Paris, e os teólogos calvinistas o estavam perseguindo na Holanda.

Na Suécia - onde, disse Descartes, no inverno os pensamentos dos homens congelam como a água -, Cristina, de 22 anos, perversamente fez com que Descartes de 53 anos se levantasse antes das 5h para lhe dar aulas de filosofia, embora soubesse da existência de seu hábito de ficar deitado na cama até as 11 horas da manhã. Ela também teria ordenado que ele escrevesse os versos de um balé, O Nascimento da Paz (1649), para celebrar seu papel na Paz de Westfália, que encerrou a Guerra dos Trinta Anos. Os versos, na verdade, não foram escritos por Descartes, embora ele tenha escrito os estatutos para uma Academia Sueca de Artes e Ciências. Enquanto entregava esses estatutos para a rainha às 5 horas da manhã de 1º de fevereiro de 1650, ele pegou um resfriado e logo desenvolveu uma pneumonia. Ele morreu em Estocolmo em 11 de fevereiro. Muitas últimas palavras piedosas foram atribuídas a ele, mas o relato mais confiável é o de seu valete alemão, que disse que Descartes estava em coma e morreu sem dizer nada.

Os papéis de Descartes chegaram às mãos de Claude Clerselier, um católico devoto, que iniciou o processo de transformar Descartes em um santo cortando, acrescentando e publicando seletivamente suas cartas. Este trabalho cosmético culminou em 1691 na grande biografia do Padre Adrien Baillet, que estava trabalhando em um livro de 17 volumes Vidas dos santos. Mesmo durante a vida de Descartes, havia dúvidas sobre se ele era um apologista católico, principalmente preocupado em apoiar a doutrina cristã, ou um ateu, preocupado apenas em se proteger com sentimentos piedosos enquanto estabelecia uma física determinista, mecanicista e materialista.

Essas perguntas continuam difíceis de responder, até porque todos os papéis, cartas e manuscritos disponíveis para Clerselier e Baillet foram perdidos. Em 1667, a Igreja Católica Romana tomou sua própria decisão, colocando as obras de Descartes no Index Librorum Prohibitorum (Latim: “Índice de livros proibidos”) no mesmo dia em que seus ossos foram cerimoniosamente colocados em Sainte-Geneviève-du-Mont em Paris. Durante sua vida, ministros protestantes na Holanda chamaram Descartes de jesuíta e papista - ou seja, um ateu. Ele respondeu que eles eram intolerantes, fanáticos ignorantes. Até cerca de 1930, a maioria dos estudiosos, muitos dos quais eram religiosos, acreditava que as principais preocupações de Descartes eram metafísicas e religiosas. No final do século 20, entretanto, vários comentaristas passaram a acreditar que Descartes era católico da mesma forma que era francês e monarquista - isto é, por nascimento e por convenção.

O próprio Descartes disse que o bom senso é destruído quando se pensa demais em Deus. Certa vez, ele disse a uma protegida alemã, Anna Maria van Schurman (1607-1678), que era conhecida como pintora e poetisa, que estava desperdiçando seu intelecto estudando hebraico e teologia. Ele também estava perfeitamente ciente - embora tentasse esconder - o potencial ateísta de sua física e fisiologia materialistas. Descartes parecia indiferente às profundezas emocionais da religião. Enquanto Pascal tremia ao olhar para o universo infinito e perceber a mesquinhez e a miséria da humanidade, Descartes exultou com o poder da razão humana para compreender o cosmos e promover a felicidade, e rejeitou a visão de que os seres humanos são essencialmente miseráveis ​​e pecadores. Ele afirmou que é impertinente orar a Deus para mudar as coisas. Em vez disso, quando não podemos mudar o mundo, devemos mudar a nós mesmos.


René Descartes

René Descartes foi um filósofo cujo trabalho, La Géométrie Ⓣ, inclui sua aplicação de álgebra à geometria, da qual agora temos a geometria cartesiana.

Os pais de René Descartes foram Joachim Descartes (1563 - 1640) e Jeanne Brochard (1566 - 1597). Joachim, filho do médico Pierre Descartes (1515 - 1566), estudou Direito e foi conselheiro no Parlamento da Bretanha, em Rennes. Jeanne era filha do militar René Brochard que fazia parte da guarnição estacionada em Poitiers. Um dos irmãos de Jeanne, também chamado René Brochard, tornou-se um dos dois padrinhos de René Descartes. René Descartes recebeu o nome de seu padrinho René Brochard. A mãe viúva de Jeanne, Jeanne Sain Brochard, morava em La Haye, perto de Tours, e foi em sua casa que René nasceu. Joachim e Jeanne Descartes se casaram em 15 de janeiro de 1589 e viviam em Châtellerault. Eles tiveram dois filhos sobreviventes mais velhos do que René, uma menina chamada Jeanne (nascida em 1590) e um menino chamado Pierre (nascido em 1591). René foi batizado na Igreja Católica Romana de São Jorge em La Haye quando tinha quatro dias de idade. Sua mãe morreu no parto um ano depois que ele nasceu e o menino, nascido no momento da morte dela, também morreu. Nessa época, René foi mandado de volta para a casa de sua avó em La Haye, onde foi cuidado por Jeanne Sain Brochard. Joachim Descartes casou-se novamente em 1600 com Anne Morin e eles tiveram um menino chamado Joachim (nascido em 1602) e uma menina chamada Anne (nascida em 1611). René, portanto, tinha um irmão mais velho e uma irmã mais velha, bem como um meio-irmão mais novo e uma meia-irmã mais nova. Ele não voltou a morar com seu pai e sua madrasta, mas continuou morando com sua avó em La Haye. Agora, a saúde de René era ruim quando ele era criança. Durante a infância, até os 20 anos, ele era pálido e tinha uma tosse persistente, provavelmente devido à tuberculose. Parece provável que ele herdou esses problemas de saúde de sua mãe.

Descartes foi educado no colégio jesuíta de La Flèche em Anjou. Ele entrou no colégio na Páscoa de 1607 com a idade de onze anos, onde se tornou interno. [Há alguma incerteza aqui, com alguns biógrafos alegando que ele entrou no Colégio dois anos antes. O colégio foi inaugurado em janeiro de 1604, então era uma escola comparativamente nova. Ele estudou lá tendo cursos de clássicos, lógica e filosofia aristotélica tradicional. Ele também aprendeu matemática com os livros de Clavius, enquanto estudava todos os ramos da matemática, ou seja, aritmética, geometria, astronomia e música. Enquanto estava na escola, sua saúde era precária e, em vez de acordar às 5 da manhã como os outros meninos, obteve permissão para permanecer na cama até as 11 da manhã, costume que manteve até o ano de sua morte. Em seus anos finais na escola, ele estudou filosofia natural, metafísica e ética. Ele deixou o La Flèche College em 1614. A escola fizera Descartes entender o quão pouco ele sabia, a única matéria que lhe parecia satisfatória era matemática. Essa ideia se tornou a base de sua maneira de pensar e deveria ser a base de todas as suas obras.

Veja as próprias palavras de Descartes descrevendo sua escolaridade em THIS LINK.

Comparativamente, pouco se sabe sobre a vida de Descartes entre 1614 e 1618. Ele passou um tempo em Paris, aparentemente mantendo-se muito reservado, e alguns especularam que ele poderia ter sofrido algum tipo de colapso nesta época. Em seguida, ele estudou na Universidade de Poitiers, recebendo um diploma de direito de Poitiers em 1616. Ele se formou em direito para atender aos desejos de seu pai, mas rapidamente decidiu que esse não era o caminho que ele queria seguir. Ele escreveu em Discurso sobre o método:-

Após este período na Holanda, ele deixou o serviço de Maurício de Nassau e viajou pela Europa com o plano de se juntar ao exército de Maximiliano da Baviera. Em 1619 ele se juntou ao exército da Baviera e foi estacionado em Ulm. Um acontecimento importante em sua vida foram três sonhos que teve em novembro de 1619. Ele acreditava que estes foram enviados por um espírito divino com a intenção de revelar a ele uma nova abordagem da filosofia. As ideias desses sonhos dominariam grande parte de seu trabalho a partir de então.

Para a descrição do próprio Descartes das idéias que ele desenvolveu nesta época, veja ESTE LINK.

Enquanto servia a Maximiliano da Baviera, Descartes estava presente como observador oficial da Liga Católica na Batalha da Montanha Branca perto de Praga em novembro de 1620. Depois disso, ele deixou o exército, mas como a praga estava devastando Paris, ele não pôde retornar para lá, mas em vez disso começou um período de viagem.

De 1620 a 1628, Descartes viajou pela Europa, passando algum tempo na Boêmia (1620), Hungria (1621), Alemanha, Holanda e França (1622-23). Esteve em 1623 em Paris, onde fez contato com Marin Mersenne, um contato importante que o manteve em contato com o mundo científico por muitos anos, e com Claude Mydorge. De Paris, ele viajou pela Suíça para a Itália, onde passou algum tempo em Veneza e em Roma, depois voltou para a França (1625). Ele renovou seu conhecimento com Mersenne e Mydorge, e conheceu Girard Desargues. Sua casa em Paris tornou-se um ponto de encontro de filósofos e matemáticos e tornou-se cada vez mais ocupada. Por volta de 1628, Descartes, cansado da agitação de Paris, da casa cheia de gente e da vida de viagens que tinha antes, decidiu se estabelecer onde pudesse trabalhar sozinho. Ele pensou muito em escolher um país adequado à sua natureza e escolheu a Holanda. O que ele desejava era um lugar tranquilo onde pudesse trabalhar longe das distrações de uma cidade como Paris, mas ainda assim ter acesso às instalações de uma cidade. Foi uma boa decisão da qual ele não pareceu se arrepender nos próximos vinte anos. Ele disse a Mersenne onde morava para que pudesse se manter em contato com o mundo matemático, mas, fora isso, manteve seu local de residência em segredo.

Logo depois de se estabelecer na Holanda, Descartes começou a trabalhar em seu primeiro grande tratado de física, Le Monde, ou Traité de la Lumière Ⓣ. Ele escreveu a Mersenne em outubro de 1629: -

Para a própria descrição de Descartes do conteúdo de Le Monde, ou Traité de la Lumière Ⓣ veja ESTE LINK.

Na Holanda, Descartes tinha vários amigos científicos, bem como contato contínuo com Mersenne. Sua amizade com Beeckman continuou e ele também teve contato com Mydorge, Hortensius, Huygens e Frans van Schooten (o mais velho). Langer [112] descreve a vida de Descartes na Holanda: -

A obra descreve o que Descartes considera um meio mais satisfatório de adquirir conhecimento do que aquele apresentado pela lógica de Aristóteles. Apenas a matemática, descartes sente, é certa, então tudo deve ser baseado na matemática.

La Dioptrique Ⓣ é um trabalho sobre óptica e, embora Descartes não cite cientistas anteriores para as idéias que apresenta, na verdade há poucas novidades. No entanto, sua abordagem por meio de experimentos foi uma contribuição importante.

Les Météores Ⓣ é um trabalho sobre meteorologia e é importante por ser o primeiro trabalho que tenta colocar o estudo do tempo em uma base científica. No entanto, muitas das afirmações de Descartes não apenas estão erradas, mas poderiam facilmente ser consideradas erradas se ele tivesse feito alguns experimentos fáceis. Por exemplo, Roger Bacon demonstrou o erro na crença comum de que a água fervida congela mais rapidamente. No entanto, Descartes afirma: -

Apesar de suas muitas falhas, o assunto da meteorologia foi estabelecido após a publicação de Les Météores Ⓣ particularmente através do trabalho de Boyle, Hooke e Halley.

  1. Ele dá o primeiro passo em direção a uma teoria dos invariantes, que em estágios posteriores abandona o sistema de referência e remove a arbitrariedade.
  2. A álgebra torna possível reconhecer os problemas típicos da geometria e reunir problemas que na vestimenta geométrica não parecem estar relacionados de forma alguma..
  3. A álgebra importa para a geometria os princípios mais naturais de divisão e a hierarquia de método mais natural.
  4. Não só as questões de solubilidade e possibilidade geométrica podem ser decididas de maneira elegante, rápida e completa a partir da álgebra paralela, sem ela não podem ser decididas de forma alguma.

Algumas ideias em La Géométrie Ⓣ pode ter vindo de um trabalho anterior de Oresme, mas no trabalho de Oresme não há evidência de ligar álgebra e geometria. Wallis em Álgebra (1685) argumenta fortemente que as idéias de La Géométrie Ⓣ foram copiados de Harriot. Wallis escreve: -

Parece haver pouco para justificar a afirmação de Wallis, que provavelmente foi feita em parte por patriotismo, mas também por seu desejo de dar a Harriot mais crédito por seu trabalho. O trabalho de Harriot sobre equações, entretanto, pode de fato ter influenciado Descartes, que sempre afirmou, claramente falsa, que nada em seu trabalho foi influenciado pelo trabalho de outros.

Descartes ' Meditações sobre a filosofia primeira, foi publicado em 1641, projetado para o filósofo e para o teólogo. Consiste em seis meditações, Das Coisas que podemos duvidar, Da Natureza da Mente Humana, De Deus: Que Ele existe, Da Verdade e do Erro, Da Essência das Coisas Materiais, Da Existência das Coisas Materiais e do Distinção real entre a mente e o corpo do homem. No entanto, muitos cientistas se opuseram às idéias de Descartes, incluindo Arnauld, Hobbes e Gassendi.

A mais abrangente das obras de Descartes, Principia Philosophiae Ⓣ foi publicado em Amsterdã em 1644. Em quatro partes, Os Princípios do Conhecimento Humano, Os princípios das coisas materiais, Do mundo visível e a Terra, ele tenta colocar todo o universo em uma base matemática, reduzindo o estudo a um de mecânica. Este é um ponto de vista importante e foi para apontar o caminho a seguir. Descartes não acreditava em ação à distância. Portanto, dado isso, não poderia haver vácuo ao redor da Terra, caso contrário, não havia maneira de as forças serem transferidas. Em muitos aspectos, a teoria de Descartes, em que as forças atuam por meio do contato, é mais satisfatória do que o misterioso efeito da gravidade agindo à distância. No entanto, a mecânica de Descartes deixa muito a desejar. Ele assume que o universo está cheio de matéria que, devido a algum movimento inicial, se estabeleceu em um sistema de vórtices que carregam o sol, as estrelas, os planetas e cometas em seus caminhos. Apesar dos problemas com a teoria do vórtice, ela foi defendida na França por quase cem anos, mesmo depois que Newton mostrou que era impossível como um sistema dinâmico. Como disse Brewster, um dos biógrafos do século 19 de Newton: -

Em 1644, ano em que Meditações foram publicados, Descartes visitou a França. Ele voltou novamente em 1647, quando conheceu Pascal e argumentou com ele que o vácuo não poderia existir, e novamente em 1648.

Em 1649, a rainha Cristina da Suécia convenceu Descartes a ir para Estocolmo. No entanto, a Rainha queria traçar tangentes às 5 da manhã e Descartes quebrou o hábito de sua vida de se levantar às 11 horas. Depois de apenas alguns meses no clima frio do norte, caminhando para o palácio às 5 horas todas as manhãs, ele morreu de pneumonia.

Após sua morte, um manuscrito inacabado intitulado Regulae ad directionem ingenii Ⓣ foi encontrado em seus papéis. Foram apresentadas apenas as primeiras 21 Regras, sendo as três últimas apenas atribuídas pelos títulos pretendidos. Infelizmente, o manuscrito original foi perdido e restam apenas cópias. Aqui está um pequeno extrato do manuscrito: -


Conteúdo

Descartes escreveu a frase pela primeira vez em francês em 1637 Discurso sobre o método. Ele se referiu a ela em latim sem declarar explicitamente a forma familiar da frase em seu 1641 Meditações sobre a filosofia primeira. O mais antigo registro escrito da frase em latim está em 1644 Princípios de Filosofia, onde, em uma nota de margem (veja abaixo), ele fornece uma explicação clara de sua intenção: "[N] o podemos duvidar de nossa existência enquanto duvidamos". Formas mais completas da frase podem ser atribuídas a outros autores.

Discurso sobre o método Editar

A frase apareceu pela primeira vez (em francês) em 1637 de Descartes Discurso sobre o método no primeiro parágrafo de sua quarta parte:

Ainsi, à causa que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus suposto qu'il n'y avait aucune escolheu qui fût telle qu'ils nous la font imaginer Et parce qu'il ya des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de Géométrie, et y font des Paralogismes, jugeant que j'étais sujet à faillir autant qu'aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour Démonstrations Et enfes les mêmes que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune raison pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais aussitôt après je pris garde que, pendente que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque escolheu Et remarquant que cette vérité, je pense donc je suis, [e] était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suposições des Sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la Philosophie que je cherchais. [f] [g]

Conseqüentemente, vendo que nossos sentidos às vezes nos enganam, estava disposto a supor que não existia nada realmente como eles nos apresentavam E porque alguns homens erram no raciocínio e caem em paralogismos, mesmo nas questões mais simples da geometria, eu, convencido que eu estava tão sujeito ao erro quanto qualquer outro, rejeitei como falsos todos os raciocínios que eu havia tomado até então por Demonstrações E, finalmente, quando considerei que os mesmos pensamentos (apresentações) que experimentamos quando acordados também podem ser experimentados quando estamos dormindo , embora não haja naquele momento nenhum deles verdadeiro, eu supus que todos os objetos (apresentações) que já haviam entrado em minha mente quando acordado, não tinham mais verdade do que as ilusões de meus sonhos. Mas imediatamente após isso eu observei que, embora eu assim desejasse pensar que tudo era falso, era absolutamente necessário que eu, que assim pensava, fosse algo. E como observei que essa verdade, Penso, logo existo, [e] estava tão certo e de tal evidência que nenhum fundamento de dúvida, por mais extravagante que pudesse ser alegado pelos céticos capaz de abalá-lo, concluí que poderia, sem escrúpulos, aceitá-lo como o primeiro princípio da filosofia de que eu estava procurando. [Oi]

Meditações sobre a filosofia primeira Editar

Em 1641, Descartes publicou (em latim) Meditações sobre a primeira filosofia em que ele se referiu à proposição, embora não explicitamente como "cogito, ergo sum" na Meditação II:

hoc pronuntiatum: Soma do Ego, Ego Existo, [j] quoties a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum. [k]

esta proposição: Eu sou eu existo, [j] sempre que é pronunciado por mim, ou concebido pela mente, é necessariamente verdadeiro. [l] [m]

Princípios de Filosofia Editar

Em 1644, Descartes publicou (em latim) seu Princípios de Filosofia onde a frase "ego cogito, ergo sum" aparece na Parte 1, artigo 7:

Sic autem rejicientes illa omnia, de quibus aliquo modo possumus dubitare, ac etiam, falsa esse fingentes, facilè quidem, supponimus nullum esse Deum, nullum coelum, nulla corpora nosque etiam ipsos, non habere manus, nec pedes, nec denique ullum corpus, não autem ideò nos qui talia cogitamus nihil esse: repugnat enim ut putemus id quod cogitat e ipso tempore quo cogitat non existere. Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum, [e] est omnium prima & amp certissima, quae cuilibet ordine philosophanti occurrat. [n]

Embora rejeitemos assim tudo o que podemos nutrir a menor dúvida, e até mesmo imaginar que seja falso, facilmente supomos que não há Deus, nem céu, nem corpos, e que nós mesmos não temos nem mãos, nem pés, nem enfim, um corpo, mas não podemos da mesma maneira supor que não o somos enquanto duvidamos da verdade dessas coisas, pois há uma repugnância em conceber que o que pensa não existe no mesmo momento em que pensa. Assim, o conhecimento, [o] Penso, logo existo, [e] é o primeiro e mais certo que ocorre a quem filosofa ordenadamente. [p]

A nota de margem de Descartes para o parágrafo acima é:

Non posse à nobis dubitari, quin existamus dum dubitamus atque hoc esse primum, quod ordine philosophando cognoscimus.

Que não podemos duvidar de nossa existência enquanto duvidamos, e que este é o primeiro conhecimento que adquirimos quando filosofamos em ordem. [p]

A busca pela verdade Editar

Descartes, em um trabalho publicado postumamente menos conhecido datado como escrito ca. 1647 [13] e intitulado La Recherche de la Vérité por La Lumiere Naturale (A busca pela verdade pela luz natural), [14] [q] escreveu:

… [S] entio, oportere, ut quid dubitatio, quid cogitatio, quid exsistentia sit antè sciamus, quàm de veritate hujus ratiocinii: dubito, ergo sum, vel, quod idem est, cogito ergo sum [e]: plane simus persuasi.

... [Eu sinto que] é necessário saber o que é a dúvida, o que é o pensamento, [o que é a existência], antes que possamos estar totalmente persuadidos desse raciocínio - Eu duvido, logo sou - ou o que é o mesmo - Penso, logo existo. [r]

Outros formulários Editar

A proposição às vezes é dada como dubito, ergo cogito, ergo sum. Esta forma mais completa foi escrita pelo crítico literário francês, Antoine Léonard Thomas, [s] em um ensaio premiado de 1765 em louvor a Descartes, onde apareceu como "Puisque je doute, je pense puisque je pense, j'existe"('Visto que duvido, penso que penso, existo'). Com rearranjo e compactação, a passagem é traduzida como" Duvido, logo penso, logo existo ", ou em latim",dubito, ergo cogito, ergo sum. "[t] Isso captura apropriadamente a intenção de Descartes expressa em seu postumamente publicado La Recherche de la Vérité por La Lumiere Naturale como observado acima: Eu duvido, logo sou - ou o que é o mesmo - Penso, logo existo.

Uma nova expansão, dubito, ergo cogito, ergo sum — res cogitans ("... uma coisa pensante") estende o cogito com a declaração de Descartes no subsequente Meditação, "Ego sum res cogitans, id est dubitans, afirmadores, negans, pauca intelligens, multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens ..." (“Sou uma coisa pensante [consciente], ou seja, um ser que duvida, afirma, nega, conhece alguns objetos e ignora muitos ...”). [u] Isso tem sido referido como "o expandido cogito. "[23] [v]

"Estou pensando" vs. "Eu acho" Editar

Nenhum je pense nem cogito indique se a forma verbal corresponde ao aspecto presente simples ou progressivo do inglês. [26] [w] A tradução precisa de um contexto maior para determinar o aspecto. [27]

Seguindo John Lyons (1982), [28] Vladimir Žegarac observa: "Diz-se que a tentação de usar o presente simples surge da falta de formas progressivas em latim e francês e de uma interpretação errônea do significado de cogito como habitual ou genérico "(cf. aspecto gnômico). [29] Também seguindo Lyons, Ann Banfield escreve:" Para que a afirmação da qual o argumento de Descartes depende para representar certo conhecimento, ... seu tempo deve ser um verdadeiro presente - em inglês , um progressivo, ... não como 'eu penso', mas como 'estou pensando, em conformidade com a tradução geral do latim ou do francês presente em tais contextos não genéricos e não estatísticos. "[30] Ou nas palavras de Simon Blackburn, “A premissa de Descartes não é 'eu penso' no sentido de 'eu esquio', o que pode ser verdade mesmo se você não estiver esquiando no momento. É suposto ser paralelo a ‘Eu estou esquiando’. "[31]

A tradução semelhante “Estou pensando, logo existo” da correspondência de Descartes em francês (“ je pense , donc je suis ") aparece em Os escritos filosóficos de Descartes por Cottingham et al. (1988). [32]: 247

A tradução mais antiga conhecida como "Estou pensando, logo existo" é de 1872, de Charles Porterfield Krauth. [33] [x]

Fumitaka Suzuki escreve "Levando em consideração a teoria cartesiana da criação contínua, cuja teoria foi desenvolvida especialmente nas Meditações e nos Princípios, poderíamos assegurar que 'Eu estou pensando, portanto eu existo' é a tradução mais apropriada para 'ego cogito ergo sum'." [35]

"Eu existo" vs. "Eu sou" Editar

Alexis Deodato S. Itao observa que cogito ergo sum é "literalmente 'Eu penso, logo existo'." [36] Outros divergem: 1) "[A] tradução precisa em inglês será lida como 'Estou pensando, logo existo'. [37] e 2)" [Desde então Descartes ... enfatizou que a existência é uma noção tão importante , 'uma tradução melhor é' estou pensando, logo existo '. "[38]

Como colocado sucintamente por Krauth (1872), "Aquele não pode duvidar do que não pensa, e aquele não pode pensar o que não existe. Eu duvido, eu penso, eu existo." [33]

A frase cogito ergo sum não é usado em Descartes Meditações sobre a filosofia primeira mas o termo "o cogito"é usado para se referir a um argumento dele. Meditações, Descartes expressa a conclusão do argumento como "que a proposição, Eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeiro sempre que for apresentado por mim ou concebido em minha mente "(Meditação II).

No início da segunda meditação, tendo alcançado o que ele considera ser o nível máximo de dúvida - seu argumento da existência de um deus enganador -, Descartes examina suas crenças para ver se alguma sobreviveu à dúvida. Em sua crença em sua própria existência, ele descobre que é impossível duvidar de sua existência. Mesmo se houvesse um deus enganador (ou um demônio maligno), a crença de uma pessoa em sua própria existência estaria segura, pois não há como alguém ser enganado a menos que existisse para ser enganado.

Mas eu me convenci de que não há absolutamente nada no mundo, nem céu, nem terra, nem mentes, nem corpos. Segue-se agora que eu também não existo? Não. Se eu me convenci de algo [ou pensei qualquer coisa], então certamente existi. Mas existe um enganador de poder supremo e astúcia que deliberada e constantemente me engana. Nesse caso, eu também existo indubitavelmente, se ele me engana e se deixa enganar tanto quanto pode, ele nunca fará que eu seja nada, enquanto eu pensar que sou alguma coisa. Então, depois de considerar tudo muito bem, devo finalmente concluir que a proposição, Eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeiro sempre que é apresentado por mim ou concebido em minha mente. (AT VII 25 CSM II 16-17) [y]

Existem três notas importantes a ter em mente aqui. Primeiro, ele afirma apenas a certeza de seu próprio existência do ponto de vista da primeira pessoa - ele não provou a existência de outras mentes neste ponto. Isso é algo que deve ser pensado por cada um de nós por nós mesmos, à medida que seguimos o curso das meditações. Em segundo lugar, ele não diz que sua existência é necessária, ele diz que se ele pensa, então necessariamente ele existe (veja o princípio de instanciação). Terceiro, esta proposição "Eu sou, eu existo" é considerada verdadeira não com base em uma dedução (como mencionado acima) ou na indução empírica, mas na clareza e autoevidência da proposição. Descartes não usa esta primeira certeza, a cogito, antes como uma base sobre a qual construir mais conhecimento, é a base firme sobre a qual ele pode se firmar enquanto trabalha para descobrir mais verdades. [40] Como ele diz:

Arquimedes costumava exigir apenas um ponto firme e inamovível para mudar toda a terra, então eu também posso esperar grandes coisas se conseguir encontrar apenas uma coisa, por menor que seja, que seja certa e inabalável. (AT VII 24 CSM II 16) [y]

De acordo com muitos especialistas de Descartes, incluindo Étienne Gilson, o objetivo de Descartes em estabelecer esta primeira verdade é demonstrar a capacidade de seu critério - a clareza imediata e distintividade das proposições autoevidentes - para estabelecer proposições verdadeiras e justificadas, apesar de ter adotado um método de dúvida generalizada. Como consequência dessa demonstração, Descartes considera a ciência e a matemática justificadas na medida em que suas propostas são estabelecidas em uma clareza, distinção e autoevidência similarmente imediata que se apresenta à mente. A originalidade do pensamento de Descartes, portanto, não é tanto em expressar o cogito- um feito realizado por outros predecessores, como veremos - mas ao usar o cogito como demonstração do princípio epistemológico mais fundamental, que a ciência e a matemática são justificadas por confiar na clareza, distinção e autoevidência. Baruch Spinoza em "Principia philosophiae cartesianae"em seu Prolegômeno identificou "cogito ergo sum" o "ego sum cogitans"(Eu sou um ser pensante) como a substância pensante com sua interpretação ontológica.

Embora a ideia expressa em cogito ergo sum é amplamente atribuído a Descartes, ele não foi o primeiro a mencioná-lo. Platão falou sobre o "conhecimento do conhecimento" (grego: νόησις νοήσεως, nóesis noéseos) e Aristóteles explica a ideia por completo:

Mas se a própria vida é boa e agradável ... e se aquele que vê é consciente de que vê, aquele que ouve que ouve, aquele que caminha que caminha e da mesma forma para todas as outras atividades humanas há uma faculdade que está consciente de suas exercício, de modo que sempre que percebemos, estejamos conscientes de que percebemos, e sempre que pensamos, estamos conscientes de que pensamos, e estar consciente de que percebemos ou pensando é ser consciente de que existimos. (Ética a Nicômaco, 1170a25 ff.)

A afirmação do Cartesio foi interpretada como um silogismo aristotélico onde não se explicita a premissa segundo a qual todos os pensadores serão também seres. [41]

No final do século VI ou início do V aC, Parmênides é citado como tendo dito "Pois estar ciente e ser são o mesmo". (Fragmento B3)

No início do século V DC, Agostinho de Hipona em De Civitate Dei (livro XI, 26) escreveu "Se estou enganado, estou" (Si ... fallor, sum), [z] e refutações modernas antecipadas do conceito. Em 1640, Descartes escreveu para agradecer a Andreas Colvius (amigo do mentor de Descartes, Isaac Beeckman) por chamar sua atenção para Agostinho:

Agradeço-lhe por chamar a minha atenção para a passagem de Santo Agostinho relevante para o meu Estou pensando, logo existo. Fui hoje à biblioteca desta cidade para lê-lo e, de fato, descobri que ele o usa para provar a certeza de nossa existência. Ele prossegue mostrando que existe uma certa semelhança da Trindade em nós, porque existimos, sabemos que existimos e amamos a existência e o conhecimento que temos. Eu, por outro lado, uso o argumento para mostrar que este eu que é o pensamento é uma substância imaterial sem nenhum elemento corporal. São duas coisas muito diferentes. Em si mesmo, é uma coisa tão simples e natural inferir que uma pessoa existe a partir do fato de que se está duvidando de que isso poderia ter ocorrido a qualquer escritor. Mas estou muito feliz por estar de acordo com Santo Agostinho, nem que seja para silenciar as pequenas mentes que tentaram criticar o princípio. [32]: 159

No Enchiridion (cap. 7, seção 20), Agostinho tenta refutar o ceticismo afirmando: "[B] y não afirmando positivamente que estão vivos, os céticos evitam a aparência de erro em si mesmos, mas cometem erros simplesmente mostrando eles próprios vivos não pode errar quem não está vivo. Portanto, que vivemos não é apenas verdade, mas é totalmente certo também. "

O filósofo hindu do século 8, Adi Shankara, escreveu, de maneira semelhante, que ninguém pensa 'eu não sou', argumentando que a existência de uma pessoa não pode ser posta em dúvida, pois deve haver alguém ali para duvidar. [44] A ideia central de cogito ergo sum também é o tópico de Mandukya Upanishad.

O filósofo espanhol Gómez Pereira em sua obra de 1554 De Inmortalitate Animae, publicado em 1749, escreveu "nosco me aliquid noscere, & amp quidquid noscit, est, ergo ego sum"('Eu sei que sei algo, quem sabe existe, então eu existo'). [45] [46]

Uso de "I" Editar

No Descartes, The Project of Pure Inquiry, Bernard Williams fornece um histórico e uma avaliação completa desse problema. O primeiro a levantar o problema do "eu" foi Pierre Gassendi. Ele "aponta que o reconhecimento de que se tem um conjunto de pensamentos não implica que se seja um pensador particular ou outro. Se passássemos da observação de que há um pensamento ocorrendo para a atribuição desse pensamento a um determinado agente, simplesmente assuma o que pretendemos provar, a saber, que existe uma pessoa particular dotada da capacidade de pensar. " Em outras palavras, "a única afirmação indubitável aqui é a afirmação independente do agente de que há atividade cognitiva presente". [47]

A objeção, conforme apresentada por Georg Lichtenberg, é que ao invés de supor uma entidade que está pensando, Descartes deveria ter dito: "o pensamento está ocorrendo". Ou seja, qualquer que seja a força do cogito, Descartes extrai muito dela a existência de uma coisa pensante, a referência do "eu", é mais do que o cogito pode justificar. Friedrich Nietzsche criticou a frase na medida em que pressupõe que existe um "eu", que existe uma atividade como "pensar" e que "eu" sei o que é "pensar". Ele sugeriu que uma frase mais apropriada seria "pensa", em que o "isso" poderia ser um assunto impessoal como na frase "Está chovendo". [3]

Edição Kierkegaard

O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard chama a frase de tautologia em seu Concluindo o pós-escrito não científico. [48]: 38-42 Ele argumenta que o cogito já pressupõe a existência de "eu" e, portanto, concluir com a existência é logicamente trivial. O argumento de Kierkegaard pode ficar mais claro se extrairmos a premissa "Eu penso" nas premissas "'x' pensa" e "Eu sou aquele 'x'", onde "x" é usado como um marcador de posição para eliminar a ambigüidade do "Eu "do pensamento. [49]

Aqui o cogito já assumiu a existência do "eu" como aquilo que pensa. Para Kierkegaard, Descartes está apenas "desenvolvendo o conteúdo de um conceito", ou seja, que o "eu", que já existe, pensa. [48]: 40 Como Kierkegaard argumenta, o fluxo lógico apropriado de argumento é que a existência já é assumida ou pressuposta para que o pensamento ocorra, não que a existência seja concluída a partir desse pensamento. [50]

Williams Edit

Bernard Williams afirma que aquilo com que estamos lidando quando falamos de pensamento, ou quando dizemos "Estou pensando", é algo concebível de uma perspectiva de terceira pessoa - a saber, "eventos de pensamento" objetivos no primeiro caso, e um objetivo pensador neste último. Ele argumenta, em primeiro lugar, que é impossível dar sentido a "há um pensamento" sem relativizá-lo para algo. No entanto, esse algo não pode ser egos cartesianos, porque é impossível diferenciar objetivamente entre as coisas apenas com base no puro conteúdo da consciência. O problema óbvio é que, por meio da introspecção, ou de nossa experiência de consciência, não temos como nos mover para concluir a existência de qualquer fato terceiro pessoal, para conceber que exigiria algo acima e além de apenas os conteúdos puramente subjetivos da mente . [ citação necessária ]

Heidegger Edit

Como crítico da subjetividade cartesiana, Heidegger buscou fundamentar a subjetividade humana na morte como aquela certeza que individualiza e autentica nosso ser. Como ele escreveu em 1925 em História do Conceito de Tempo: [51]

Essa certeza de que "eu mesmo estou nisso", é a certeza básica do próprio Dasein. É uma declaração genuína do Dasein, enquanto soma cogito é apenas a aparência de tal declaração. Se tais formulações pontuais significam alguma coisa, então a declaração apropriada pertencente ao Dasein em seu ser teria que ser soma moribundo [Estou morrendo], moribundo não como alguém gravemente doente ou ferido, mas na medida em que estou, estou moribundo. o MORIBUNDUS primeiro dá o SOMA seu sentido.

John Macmurray Editar

O filósofo escocês John Macmurray rejeita o cogito abertamente, a fim de colocar a ação no centro de um sistema filosófico, ele intitula a Forma do Pessoal. "Devemos rejeitar isso, tanto como ponto de vista quanto como método. Se isso for filosofia, então a filosofia é uma bolha flutuando em uma atmosfera de irrealidade." [52] A confiança no pensamento cria um dualismo irreconciliável entre pensamento e ação em que a unidade da experiência é perdida, dissolvendo assim a integridade de nós mesmos e destruindo qualquer conexão com a realidade. A fim de formular uma abordagem mais adequada cogito, Macmurray propõe a substituição de "sim" por "penso", levando, em última análise, a uma crença em Deus como um agente com o qual todas as pessoas se relacionam.


Referências

1 Para a ideia de Descartes criar o autômato para lidar com a perda de sua filha, ver Levitt, Deborah, "Animation and the Medium of Life: Media Ethology, An-ontology, Ethics," Inflexions, 7 (março de 2014), 118 –61Google Scholar, em 138 Jess-Cooke, Carolyn, Inroads (Bridgend, 2010), 60 Google Scholar n.42 Berlinski, David, Infinite Ascent: A Short History of Mathematics (Nova York, 2005), 40 Google Scholar Perkowitz, Sidney, Digital People: From Bionic Humans to Androids (Washington, DC, 2004), 56 Google Scholar Wood, Gaby, Living Dolls: A Magical History of the Quest for Mechanical Life (Londres, 2002), 4 Google Scholar e Brodo, Susan, "Introduction," in Brodo,, ed., Feminist Interpretations of René Descartes (University Park, PA, 1999) , 1 - 29, em 4 Google Scholar.

2 Gaukroger, Stephen, Descartes: An Intellectual Biography (Oxford, 1995), 1 - 2 Google Scholar.


História e Antecedentes de René Descartes

René Descartes, matemático e filósofo francês, nasceu em 31 de março de 1596. Ele nasceu na bela cidade do sul da França (Touraine, França). René Descartes teve um pai chamado Joachim Descartes. Além disso, seu pai era conselheiro do Congresso. O desejo de seu pai era garantir que seu filho tivesse um ambiente propício para estudar. René Descartes foi admitido no Colégio Jesuíta de Henrique IV para prosseguir seus estudos com a tenra idade de oito anos. Ele estudou gramática, literatura, ciências e matemática naquela instituição por oito anos. É com grande interesse que ele se aprofundou nos estudos de matemática e os achou prazerosos, apesar de sua saúde precária (Boyer e Merzbach).

No ano de 1614, Descartes deixou o Colégio Jesuíta de Henrique IV para estudar direito civil e canônico em Poitiers. Em 1616, ele adquiriu dois títulos - licenciatura e bacharelado. Ele passou muito tempo estudando filosofia, saúde e teologia. Ele foi recrutado como soldado (basicamente como um mercenário, tanto protestante quanto católico (Boyer e Merzbach) quando jovem. No entanto, sua paixão estava profundamente enraizada na matemática, e essa é a razão pela qual passou muitos anos estudando o mesmo em Paris. Isso foi somado à motivação de amigos como o filósofo e cientista Ditch Beckham, que o incentivaram a buscar matemática e ciências naturais. Ele, portanto, concluiu que sua verdadeira carreira na vida era a busca por um insight real e natural ciência (Domski).

Contribuição de Descartes para o cálculo

Rene estabeleceu contribuições famosas e notáveis ​​para a matemática, cálculo em particular. Em primeiro lugar, é importante notar que, sua contribuição principalmente na geometria. Essa enorme contribuição rendeu a ele um nome que é popular hoje como o pai da geometria analítica. Seu principal interesse era preencher a lacuna que existia entre a álgebra e a geometria. Ele é, portanto, amplamente celebrado como o primeiro matemático-cientista que estabeleceu a base da geometria moderna que facilitou o desenvolvimento da análise e do cálculo. Em relação à álgebra, ele expressou intensamente como as equações algébricas podem ser ilustradas pelo uso de formas geométricas e também mostradas em detalhes (Domski).

Enquanto estava na Holanda, ele escreveu o Discours de la methode (1637). Nos capítulos finais, dos Discours, ele escreveu um ensaio de cento e seis páginas em que forneceu o que hoje é denominado geometria analítica ou geometria coordenada. Isso melhorou o aprendizado da geometria com cálculo depois que foi republicado em latim junto com escritos de apoio. Muitas inovações foram introduzidas principalmente na notação matemática. Essas inovações são usadas até nos dias modernos (Descartes). Descartes postulou que, as pequenas letras do alfabeto próximas ao início do alfabeto mostram constantes, por outro lado, aquelas próximas ao final representam variáveis. Além disso, René introduziu a aplicação de sobrescritos numéricos para denotar o poder de uma determinada quantidade ou número (Descartes). Símbolos como o sinal de mais (+), a raiz quadrada suspiro () e o sinal quadrado (a2) He, no entanto, denotaram a segunda potência como aa que não é tão comum no cálculo moderno (Knobloch).

A contribuição de Renes no cálculo também foi predominante na mudança da atenção das curvas para suas equações reais. Descartes enfatizou o uso de ferramentas de álgebra para derivar soluções de vários problemas geométricos. Considere, por exemplo, encontrar tangentes para fazer uma curva. Ele introduziu essa solução iniciando um procedimento que é seguido para construir a normal para a curva em qualquer ponto particular. Basicamente, nesses casos, a tangente é perpendicular à normal (Knobloch).

Descartes também contribuiu em parte do cálculo que trata da teoria das equações. Ele afirmou que x - a é um fator de um polinômio se e somente se a for uma raiz. É verdade se o número máximo de raízes for equivalente ao grau do polinômio.

Contribuição de Descartes no cálculo infinitesimal

Este é um ramo da matemática que envolve o cálculo e a descoberta da inclinação ou gradiente de uma determinada linha. O cálculo infinitesimal é importante no cálculo de máximos e mínimos e a área coberta pela curva, entre outras importâncias. No início, o cálculo era apenas complicado e estava envolvido com integração e diferenciação (Boyer e Merzbach). Descartes, entre outros estudiosos como Isaac Newton, contribuiu muito nesse campo. Descartes ajudou nessa área, simplificando as fórmulas derivadas, expandindo a noção das variáveis ​​infinitas. Além disso, ele auxiliou na compreensão do plano cartesiano e como variáveis ​​infinitas eram indicadas neles (Boyer e Merzbach). Uma grande contribuição nesta mesma área é o fato de ter desenvolvido funções como as assíntotas horizontais e verticais. Ele tornou isso possível aplicando o traço infinito do numérico dividido por zero.

Para concluir, é notável que a contribuição de Descartes para a matemática e o cálculo, em particular, tenha ajudado a resolver problemas nos dias modernos. O grande matemático e filósofo acreditava que era somente por meio da matemática que podemos ter certeza e ser verdadeiros. Na mesma nota, ele sentiu que somente aprendendo matemática pode nos ajudar a transformar ideias complexas do mundo em ideias mais fáceis. É por meio de sua contribuição que hoje achamos fácil aplicar vários conceitos da geometria analítica no cálculo.

Descartes, Rene. A geometria de Rene Descartes. Nova York: Dover, 1954. Print.

Knobloch, Eberhard. ': Redefining Geometrical Exactness: Descartes Transformation Of The Early Modern Concept Of Construction.'. ISIS 96.3 (2005): 431-432. Rede.

Boyer, Carl B e Uta C Merzbach. A History Of Mathematics. Nova York: Wiley, 1991. Print.


Outros trabalhos

Em 1637, Descartes terminou Discurso sobre o método, que usa um relato pessoal de sua educação como um exemplo da necessidade de um novo método de estudo. Descartes também apresenta quatro regras para reduzir qualquer problema ao básico e então construir soluções. Em 1641 e 1642 Meditações sobre a filosofia primeira

O restante da carreira de Descartes & # x0027s foi gasto defendendo suas posições. Em 1644 ele publicou o Princípios de Filosofia, que quebra e expande os argumentos do anterior Meditações. Em 1649, Descartes aceitou um convite da Rainha Cristina da Suécia (1626 & # x20131689) para se tornar seu professor. Durante esse tempo ele escreveu As Paixões da Alma, o que explica a paixão como um produto de processos físicos e químicos. O clima na Suécia fez com que a saúde de Descartes sofresse, no entanto, e após uma breve doença, ele morreu em Estocolmo em 1650.


René Descartes

Nascido em uma rica família francesa de médicos e funcionários públicos, ele foi educado no Colégio Jesuíta de La Flèche de 1606 a 1614, graduando-se em direito pela Universidade de Poitiers em 1616. Em seguida, ele vagou pela Europa como soldado. Posteriormente, ele afirmou que em 1619, na Alemanha, teve uma visão de uma nova filosofia. Descartes se via como um novo Aristóteles, com uma filosofia universal em sua aplicação.

Em 1628, Descartes se estabeleceu na República Holandesa, permanecendo lá por 20 anos. Descartes era um católico leal que, apesar de viver em uma sociedade protestante, nunca demonstrou interesse na conversão. Ele diferia da ortodoxia católica em sua aceitação da astronomia copernicana centrada no sol.

Embora Descartes não corresse nenhum perigo físico por parte da igreja, ele ficou chocado com a condenação de seu colega copernicano Galileu Galilei & # 8217s em 1633. Abandonando um tratado prestes a ser publicado que teria sistematicamente exposto sua filosofia natural, Descartes voltou-se para a metafísica para encontrar um base religiosamente incontestável para o conhecimento natural.


Em 1638, ele publicou Discourse on Method, estabelecendo seu jadwal para a filosofia natural e três tratados associados que ele afirmava exemplificar seu método em geometria, óptica e meteorologia, incluindo a teoria da matéria.

Essas obras eram em francês e não em latim, voltadas para um público instruído, e não para acadêmicos. Descartes foi o primeiro intelectual europeu notável a pensar nas mulheres como uma parte importante de seu público.

O Discurso apresenta o famoso cogito ergo sum (embora não com essas palavras), o argumento de Descartes de que o próprio processo de pensamento prova que o pensador existe. Essa metafísica foi elaborada posteriormente em Meditations on First Philosophy, publicado com uma série de objeções de outras pessoas e respostas de Descartes em 1641.

Descartes tentou usar o cogito como fundamento tanto para afirmações metafísicas (uma prova lógica da existência de Deus) quanto físicas & # 8212; aquilo que pode ser logicamente deduzido de verdades conhecidas pode ser certo. A prova de Descartes da existência de Deus é semelhante ao famoso & # 8220 argumento ontológico & # 8221 de Anselm de Canterbury.

estátua de René Descartes
A perfeição de Deus é tão grande que nossa idéia clara e distinta dela não poderia ter sido causada por um ser menos perfeito do que Deus. Na verdade, a clareza com que mantemos a ideia de Deus é em si mesma prova da existência de Deus. Descartes era um racionalista que via a consistência lógica como anterior à observação empírica.

Como um filósofo natural, Descartes apresentou uma visão da natureza como mecânica, uma & # 8220 filosofia mecânica. & # 8221 Ele o fez de forma mais sistemática em seu livro de latim de 1644, Princípios de Filosofia.

Ele afirmava que o universo estava cheio de matéria, definida como aquilo que ocupava o espaço & # 8212Descartes, como Aristóteles, negava a possibilidade de um vácuo & # 8212 e tudo o que ocorria no universo material poderia ser explicado pela interação da matéria e do movimento. A imagem de Descartes da matéria em movimento foi dominada por vórtices, redemoinhos de matéria.

Grandes vórtices carregaram os planetas ao redor do Sol, enquanto os menores na Terra explicaram vários fenômenos físicos, como o clima e o magnetismo. Isso levou ao persoalan da interação da alma humana, cuja natureza espiritual Descartes aceitou, com o corpo humano material e mecânico. Ele sugeriu que essa interação poderia funcionar na glândula pineal.

Descartes foi um grande matemático e, junto com seu contemporâneo e rival Pierre de Fermat, fundou a geometria analítica. Descartes usou esses métodos poderosos para resolver problemas matemáticos de longa data.

Ele também introduziu a convenção ainda existente de representar poderes por sobrescritos numéricos, uma contribuição importante para tornar a matemática mais abstrata, pois a convenção anterior de se referir a segundas potências como quadrados e terceiras potências como cubos tornava difícil lidar com a quarta e as potências superiores . Na óptica, Descartes redescobriu de forma independente a lei seno da refração anteriormente conhecida pelo cientista inglês Thomas Harriot e pelo professor holandês Willebrod Snell, agora conhecida como lei de Snell & # 8217s.

Na década de 1640, Descartes enfrentou problemas na República Holandesa, onde o cartesianismo conquistou seguidores extensos e vociferantes. Calvinistas aristotélicos intelectualmente conservadores e baseados em universidades identificaram o cartesianismo com seus inimigos protestantes liberais.

Embora Descartes não fosse um cortesão por natureza e estivesse muito preocupado com sua carreira em evitar o patrocínio, ele acabou sucumbindo à atração da corte e foi para Estocolmo em 1649 para ser tutor da jovem e brilhante Rainha Cristina Vasa da Suécia (1626 e # 821189) em filosofia.

Infelizmente, ela queria ser ensinada às 5 da manhã, durante um dos invernos mais frios da história da Suécia, e Descartes morreu logo depois. Seu último trabalho a ser publicado em sua vida foi As Paixões da Alma. Ele apresenta as teorias de Descartes sobre a relação da alma e do corpo e recomenda o governo das paixões para que não levem as pessoas a más ações.

O corpo de Descartes foi devolvido à França em 1667. Conforme desenvolvido por outros filósofos, o cartesianismo se tornou a escola de filosofia dominante na França e amplamente influente em outros lugares.


PENSADORES EM GUERRA & # 8211 Descartes

René Descartes (1596-1650) foi um dos maiores pensadores de todos os tempos. Suas inovações na matemática inspiraram o cálculo. Sua abordagem da ciência preparou o mundo para o Iluminismo. E seu trabalho em filosofia - sua realização mais significativa - finalmente depôs Aristóteles, cujas idéias dominaram o pensamento ocidental por dois milênios.

As coordenadas cartesianas foram sua segunda invenção mais famosa. Usando apenas dois ou três eixos, cada conjunto em ângulos retos entre si, Descartes poderia definir todos os lugares por um conjunto de números. Foi a aplicação revolucionária da álgebra à geometria e teve claras aplicações militares. Mesmo os lugares desconhecidos não eram mais ilimitados. Descartes estava submetendo o mistério ao controle humano.

Ele foi pioneiro na óptica, incluindo teorias sobre refração e reflexão. Ele calculou que os arco-íris se formam em um ângulo de 42 ° a partir de um raio de sol e se movem com um observador. Sua genialidade foi sugerir que algumas partes do mundo físico não dependiam de um observador (além de Deus, no qual ele acreditava firmemente), libertando assim as ciências exatas. A física e a química modernas devem muito à visão de mundo de Descartes.

É essa visão de mundo que dá a Descartes um lugar entre os maiores pensadores de todos os tempos. Descartes acreditava em dois mundos: um físico, um mental. As pessoas, disse ele, operam em ambos - seus corpos no mundo real, suas mentes no reino das idéias. Ele se propôs a provar que cada um desses mundos existia.

O mundo das coisas e objetos foi criação de um Deus perfeito, que não enganaria, argumentou. Embora o mundo mental pudesse ser provado por meio de seu ditado mais famoso: "Eu penso, logo existo" (ou, Cogito ergo sum, para usar o latim de Descartes).

A frase é importante porque dissipa o ceticismo: a existência do pensamento significa que algo deve existir. Mais do que isso, permite a Descartes fazer bom uso das perguntas. A busca por evidências não ameaça mais tudo o que estimamos: Descartes oferece uma nova abordagem baseada em homens e idéias, ao invés de um Deus insondável.

As ideias de Descartes afastaram a era moderna de uma era antiga e lhe valeram o título de "Pai da Filosofia Moderna".

Como a guerra moldou Descartes

Antes de ser filósofo e matemático, René Descartes passou três anos como soldado. Mas há boas razões para pensar que ele secretamente continuou seu serviço militar por muito mais tempo - como espião.

Aos 22 anos, Descartes alistou-se para lutar em 1618, logo após o início da Guerra dos Trinta Anos com a Revolta da Boêmia em Praga. Embora fosse católico (havia sido educado por jesuítas), Descartes alistou-se com um príncipe protestante, Maurício de Nassau.

Inicialmente baseado em Breda, na Holanda, Descartes foi treinado - e depois treinou outros - em engenharia militar. Ele teria estudado as trajetórias das balas de canhão e o uso da construção e da mineração para auxiliar na defesa e no ataque. É fácil imaginar desta vez inspirando seus pensamentos sobre geometria.

Além disso, foi enquanto estava estacionado em Breda que ele foi orientado por um dos principais matemáticos da época, Isaac Beckman. O primeiro ano de Descartes como soldado foi mais para aprender do que lutar.

Irritado com as disputas dentro das chamadas "Províncias Unidas" da Holanda, ou sob a direção de seu mestre espião, ele logo mudou de aliança para o duque católico Maximillian da Baviera. Manobras militares o levaram para o leste, e enquanto estava estacionado em algum lugar perto de Neuburg, no Danúbio, em novembro de 1619, ele teve sua "noite de visões". Foi quando ele imaginou as ideias inovadoras no cerne de sua filosofia, incluindo sua famosa realização "Acho, logo existo".

Descartes passou a testemunhar a crucial Batalha da Montanha Branca de novembro de 1620, que marcou o fim da Revolta da Boêmia. Ele abandonou o serviço militar logo depois. Em 1622, ele voltou a Paris e passou a maior parte dos 28 anos restantes de sua vida na Holanda.

Lá, ele escreveu e publicou suas idéias, antes de aceitar uma oferta lucrativa para se tornar professor particular da Rainha Cristina da Suécia. Foi uma má jogada: ele morreu em fevereiro de 1650, provavelmente de pneumonia, causada pelo ar frio escandinavo e muitas sessões de ensino matinal, conforme exigido pela Rainha (embora alguns tenham sugerido que ele foi assassinado por tentar converter os Rainha do Catolicismo).

O caso de Descartes ser um espião é circunstancial, mas a própria natureza do trabalho de inteligência e as alianças fluidas da Guerra dos Trinta Anos significam que as evidências serão esparsas. As viagens de Descartes por si só levantariam sobrancelhas para qualquer caçador de espiões dos dias modernos.

Ele esteve presente na coroação do Sacro Imperador Romano, Ferdinando II, em 1619, aparentemente tendo entrado na catedral sem ser convidado. Ele visitou cortes e exércitos em toda a Europa, concentrando-se nos lugares politicamente mais importantes, enquanto escrevia muito pouco sobre o que estava fazendo lá (embora ele escrevesse com tantos detalhes sobre assuntos mais triviais).

Mais revelador, ele era um membro dos jesuítas - um dos mais comprometidos e ideológicos da ordem católica - mas passou seu tempo durante uma feroz guerra religiosa vivendo no coração do protestantismo, onde desfrutou de um estilo de vida confortável financiado quase inteiramente por dinheiro da França (embora ele tivesse uma história de capa plausível: que sua renda derivava de uma grande herança familiar, investida em títulos).

Quer seja verdade ou não, a hipótese de que Descartes era um espião fornece uma explicação poética de suas idéias. Aqui estava um homem empenhado em dissipar mistérios, que também era um homem misterioso. Estabelecendo o dualismo - a noção de que as pessoas têm dois eus, um corpo e uma mente - Descartes está quase admitindo sua própria vida dupla, talvez até mesmo compartilhando uma piada secreta com os poucos seletos que conheciam.

Ele poderia ter usado suas habilidades matemáticas para codificar suas mensagens, seu sistema de coordenadas permitia que qualquer um fosse identificado - exceto o próprio Descartes, que permaneceu esquivo e mudava regularmente de endereço, como faria qualquer espião moderno.

Mais importante de tudo, Descartes-o-filósofo nos ensina a nunca considerar nada como garantido.Suas ideias são sobre a dúvida trazendo seus próprios benefícios ao questionar o que está diante de nós, para que possamos ter certeza do que resta e construir nossa base de conhecimento a partir de fundamentos sólidos. É exatamente a lição que esperaríamos de um soldado "aposentado" que trabalhou por muitos anos disfarçado, no campo da inteligência militar.

A Guerra dos Trinta Anos

A Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) não foi um confronto único, mas uma sucessão de conflitos, uma guerra de várias fases. Muitas vezes esquecida de uma perspectiva anglo-americana - em parte porque o papel da Grã-Bretanha era periférico - a Guerra dos Trinta Anos foi provavelmente mais significativa para a formação da Europa moderna do que, digamos, as Guerras Napoleônicas. Seu impacto persiste até hoje.

A guerra começou em Praga, quando representantes do rei eleito católico foram atirados pela janela de um castelo: os protestantes da Boêmia estavam se rebelando contra o Sacro Império Romano.

Depois de algumas lutas inconclusivas, ambos os lados trouxeram aliados, e um confronto muito maior se seguiu - com a Liga Católica, incluindo Espanha, Baviera e o papado, opondo-se aos protestantes da Holanda e grande parte da Alemanha moderna, em aliança com os (Muçulmanos) turcos otomanos.

A Espanha e o Sacro Império Romano levaram quase três anos para esmagar a revolta, quando a luta se espalhou pela França, Holanda e ao longo do Reno. Mas a Dinamarca temia uma presença católica restaurada em sua fronteira sul, e interveio em 1625. A Suécia - também protestante, mas em desacordo com a Dinamarca - fez ainda mais incursões a partir de 1630. Finalmente, a França, que inicialmente fazia parte da Liga Católica, trocou de lado e, aliada à Suécia, conquistou várias vitórias, culminando em um triunfo final na Batalha de Praga em 1648.

A guerra terminou onde havia começado: no Castelo de Praga, que foi tomado por uma coluna voadora sueca. Mas os vencedores não conseguiram capturar a margem oriental do Danúbio, deixando a Áustria praticamente intacta. O Sacro Império Romano e a dinastia dos Habsburgos da Espanha e da Áustria foram humilhados - mas sobreviveriam.

O Tratado de Westfália, que formalizou a paz, estabeleceu a noção de modernos Estados-nação - um território soberano com fronteiras claras. A Alemanha permaneceria uma colcha de retalhos de tais Estados por mais dois séculos, tornando a França a força crescente nos assuntos europeus.

Os esforços para restabelecer o catolicismo em toda a Europa foram banidos, e nunca mais a religião inspiraria tamanha guerra no continente. Os beligerantes estavam exaustos demais para isso: a luta prolongada, as atrocidades generalizadas contra civis, junto com a peste e a fome, haviam matado mais da metade da população em grandes áreas da Europa Central.

Este é um artigo do artigo de abril de 2014 de História Militar é importante. Para saber mais sobre a revista e como se inscrever, clique aqui.


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